德育視域下的孔子“忠”德

劉厚琴

(曲阜師范大學(xué) 孔子研究所，山東 曲阜 273165)

德育視域下的孔子“忠”德

劉厚琴

(曲阜師范大學(xué) 孔子研究所，山東 曲阜 273165)

“忠”是孔子道德學(xué)說的一個(gè)重要范疇?？鬃訉ⅰ爸摇碑?dāng)成“教之本”與“行之先”，體現(xiàn)了良好品格與工作態(tài)度?？鬃印爸摇钡膬?nèi)涵甚廣，包含道德教化、理智德性、個(gè)人品德、倫理實(shí)踐。當(dāng)今社會(huì)道德滑坡，孔子“忠”德能引領(lǐng)我們遵守社會(huì)公德，堅(jiān)守職業(yè)道德，弘揚(yáng)家庭美德，陶冶個(gè)人品德，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

德育；孔子；忠德

“忠”*關(guān)于“忠”的綜合研究可主要參考牛京輝：《論忠》，載《道德與文明》1995年第5期；王澤應(yīng)：《忠德論》，載《河北學(xué)刊》2012 年第1期；裴傳永：《忠觀念的起源與早期映像研究》，載《文史哲》2009年第3期；夏忠龍：《簡(jiǎn)論忠德的歷史演變》，載《道德與文明》2012年第3期等論文。是孔子道德學(xué)說的一個(gè)重要范疇?？鬃硬粌H將“忠”看作實(shí)行儒家最高道德原則——“仁”的重要條件，而且將“忠”當(dāng)作一種普遍的倫理規(guī)范和道德要求。雖然以往學(xué)者對(duì)孔子的“忠”德已有一些研究，如孔子“忠”的內(nèi)容、內(nèi)涵、主客體、相對(duì)忠君等，但孔子“忠”的深刻內(nèi)涵仍值得再探討，以期充分認(rèn)識(shí)其所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代道德教育意義。

一

“忠”作為倫理道德規(guī)范，東漢許慎《說文解字》釋其義曰：“敬也，從心，中聲?！鼻宕斡癫米⒃疲骸氨M心曰忠?！笨梢姟皬男摹?、“盡心”是忠之本意。這種“忠”的基本涵義雖體現(xiàn)在孔子的“忠”觀念中，但在孔子倫理思想體系中，“忠”范疇的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的。對(duì)于孔子“忠”的內(nèi)涵，以往學(xué)者見仁見智，諸如孔子之忠乃是一種廣泛的忠[1]；孔子的“忠”往往屬于一種倫理范疇，所涉及的范圍較廣[2]；孔子的“忠”具有泛倫理特征，是一切人都應(yīng)具備的道德品格[3]；孔子的“忠”具有后習(xí)俗性內(nèi)涵[4]。大致看來，孔子“忠”之內(nèi)涵主要有幾個(gè)方面。

1.道德教化之忠?！爸摇笔强鬃铀綄W(xué)教育的重要內(nèi)容，《論語·述而》云：“子以四教:文，行，忠，信?！笨鬃诱J(rèn)為，“忠”能起到教誨作用?！墩撜Z·憲問》載孔子言：“愛之，能勿勞乎? 忠焉，能勿誨乎?”對(duì)此，我們可從“學(xué)”與“教”的角度來理解“忠”，“忠”與“誨”并用，說明“忠”涉及教和學(xué)的范疇?？梢娍鬃拥摹爸摇本哂械赖陆袒膬?nèi)涵。在孔子看來，“忠告”是教化者對(duì)道德典范的教化方法。《論語·顏淵》載孔子言：“忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱焉?！闭f明“忠告”具有“善導(dǎo)”的功能。怎樣才算“善導(dǎo)”呢？要想“忠告”成功，既需忠告者自己的智慧，又需啟迪被忠告者的智慧，使其自覺接受忠告者的意見，只有如此才能真正起到教化作用。

2.理智德性之忠?？鬃拥摹爸摇苯滩粌H是規(guī)范教導(dǎo)，更多的是智慧啟迪?？鬃訉ⅰ爸鳌奔釉凇爸摇敝懊?，強(qiáng)調(diào)“主忠信”。《論語·顏淵》記載，弟子子張問如何“崇德辨惑”，孔子答道：“崇德”即“主忠信，徙義”；而“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”?！氨婊蟆敝竻^(qū)分道德上的是與非，僅憑個(gè)人好惡，就會(huì)混淆是非，有鑒于此，要“辨惑”就必須“崇德”，即“主忠信”、“徙義”。在孔子看來，人如果“主忠信”就會(huì)明辨善惡是非，并超越二者對(duì)立所引致的困境?！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》載，令尹子文“三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹”，子張問孔子應(yīng)如何評(píng)價(jià)子文，孔子肯定了令尹子文“忠矣”，但當(dāng)子張問：“仁矣乎?”孔子答曰:“未知，焉得仁?”楚國(guó)令尹子文能很好地履行個(gè)人社會(huì)角色之職責(zé)體現(xiàn)了“忠”，但孔子認(rèn)為這樣的“忠”并非“仁”所要求的“忠”。在孔子看來，符合“仁”的“忠”應(yīng)建立在“知”(智慧)的基礎(chǔ)上，只有智慧的“忠”才能不使人迷惑，并成為符合“仁”的道德。由此可見孔子“忠”的智慧內(nèi)涵。令人遺憾的是，孔子“忠”的智慧內(nèi)涵在后來的文本詮釋中被某種程度地弱化了。

3.個(gè)人修身之忠?？鬃虞^少直接解釋忠德，《禮記·聘義》載孔子言：“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也?！彼杂癖扔魅说闹业??！拌Α敝赣竦蔫Υ?，“瑜”指玉的璀璨奪目部分?？鬃印爸摇钡戮哂薪髴烟拐\(chéng)的意蘊(yùn)。

孔子強(qiáng)調(diào)“忠”對(duì)個(gè)人修身的重要性，主張?jiān)趥€(gè)人的言行中應(yīng)體現(xiàn)出“忠”的智慧?！墩撜Z·季氏》載孔子“言思忠”之說，要求由智慧規(guī)范、指引自己的言語，使語言清晰而富有邏輯。《論語·衛(wèi)靈公》載孔子言：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這強(qiáng)調(diào)“忠”的智慧與個(gè)人品德的重要性。這是從正反兩方面說明“言忠信”對(duì)于立身處世的意義，也為士君子確立了忠信的道德標(biāo)準(zhǔn)和修養(yǎng)方向。

在孔子看來，忠是個(gè)人獨(dú)立于社會(huì)的追求完善的價(jià)值認(rèn)知與實(shí)踐。美國(guó)漢學(xué)家倪德衛(wèi)引入私德——公德模式來解說《論語·公冶長(zhǎng)》所述令尹子文之“忠”，他將子文的品德解釋成“公德”。他認(rèn)為，忠是要人遵守由公德意指的責(zé)任。忠是嚴(yán)格要求個(gè)人對(duì)上司或者與自己地位平等者盡責(zé)，正如在角色倒轉(zhuǎn)時(shí)，自己對(duì)處于其位的人所要求的一樣。[5]倪先生只注意到“忠”是人在其社會(huì)角色中的公德要求，他卻忽視了令尹子文之“喜”、“慍”并沒有受其社會(huì)角色得失的影響，這就充分說明“忠”不僅僅是人們對(duì)個(gè)人的社會(huì)角色所需要的道德品質(zhì)的認(rèn)知和踐履，也是人們對(duì)個(gè)體自我道德價(jià)值的肯定與認(rèn)知。由令尹子文之“忠”這個(gè)品德來看，“忠”這個(gè)德性要求社會(huì)地位的變化不影響個(gè)人完善自我的道德價(jià)值追求。[6]

“忠”既然是社會(huì)道德的主要內(nèi)容和個(gè)人修身的必備條件，這就要求人們必須通過勤于學(xué)習(xí)，不斷提高“忠”的道德素質(zhì)。這正如《論語·公治長(zhǎng)》所謂“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。

4.人際交往倫理實(shí)踐之忠。從個(gè)人品德而言，“忠”體現(xiàn)在言行上就是誠(chéng)懇坦直的言語與誠(chéng)實(shí)守信的行為，正如《論語·學(xué)而》強(qiáng)調(diào)的“與人謀而不忠乎”。在孔子與儒家看來，與人交往時(shí)，“忠”德無非就是真誠(chéng)待人，這就是《論語·子路》所強(qiáng)調(diào)的“與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。換言之，推誠(chéng)于人作為處世原則，任何時(shí)候、任何環(huán)境下都不能廢棄。真誠(chéng)待人的具體表現(xiàn)，就是同人說話、幫人做事都實(shí)實(shí)在在，不虛情假意。[7]

“忠恕之道”是孔子得意弟子曾參對(duì)孔子思想的總結(jié)，亦是孔子協(xié)調(diào)人際關(guān)系的方法。一般認(rèn)為，“忠道”主要表達(dá)一種極負(fù)責(zé)任、端正、虔誠(chéng)、守信用的推誠(chéng)待人的態(tài)度和精神?？鬃訋熗綄ⅰ八　钡挠^念從“忠”中釋解和突現(xiàn)出來，更加強(qiáng)化了“忠”的“盡己”之意。[8]因?yàn)閷?duì)人忠必然盡己為人，必然表現(xiàn)為愛人，待人恭謹(jǐn)、誠(chéng)信。這也正體現(xiàn)著“仁”的精神。如《論語·雍也》云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”

5.行政倫理實(shí)踐之忠。孔子提倡行政者盡己心力以奉公、任事?！抖Y記·表記》載孔子言：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”；“君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教……恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯”?？鬃友浴敖硕摇?、“忠利之教”，故忠“非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當(dāng)盡心竭力求利于人而已”。[9]

從行政倫理意義來說，孔子認(rèn)為，“忠”的基本要求即為政盡心盡責(zé)，忠于職守，敬業(yè)無怠?！墩撜Z·顏淵》載，弟子子張請(qǐng)教為政之事，孔子答曰：“居之無倦，行之以忠?！边@是用“忠”來表明對(duì)本職事務(wù)嚴(yán)肅認(rèn)真、善始善終的態(tài)度，這就強(qiáng)調(diào)了在行政過程中應(yīng)當(dāng)盡心盡職，要誠(chéng)實(shí)絕不欺妄。對(duì)于那些為官從政者而言，履行職責(zé)而盡己之力雖然重要，但如果僅僅盡力而不是盡心，只盡身體之力，不盡忠心，在情況有變時(shí)，就會(huì)變心而不忠?！墩撜Z·為政》載，季康子問如何“使民敬、忠以勸”時(shí)，孔子答曰:“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”在孔子看來，為政者應(yīng)當(dāng)在為政智慧的指引下履行好個(gè)人的社會(huì)角色與道德責(zé)任，這主要指職業(yè)道德。例如子文在令尹職位上雖然三上三下，卻始終認(rèn)真履行著自己的職責(zé)，他每次卸任時(shí)皆將自己以往的政策措施完全地告知新上任者。子文的這種工作態(tài)度就是盡心盡責(zé)之“忠”。

孔子“忠”之行政倫理與“事君”密切相關(guān)，其“事君以忠”具有為國(guó)、為民之意。雖然《論語·八佾》有“君使臣以禮，臣事君以忠”的說法，但對(duì)臣下來講，孔子主張“事君”而非“忠君”，亦非“侍君”?！笆隆卑础墩f文》之解即“職也”，指工作；“侍”按《說文》之解即“承也”，指為人役使。換言之，“事君”指辦理君主規(guī)定的本職之事即履行本職，并非“服侍”君主。“臣事君以忠”即臣子辦理君主規(guī)定的職責(zé)范圍內(nèi)的事，應(yīng)盡心竭力，誠(chéng)實(shí)不欺。正如《論語·衛(wèi)靈公》所謂“事君，敬其事而后其食”。與此同時(shí)，孔子認(rèn)為，“事君”之“忠”是有條件的。只有當(dāng)君主首先“守禮”、“正身”、“修己”時(shí)，臣下才能心悅誠(chéng)服，以忠“事君”。大臣之“忠”是針對(duì)“君之事”，而“君之事”在家國(guó)一體社會(huì)中很大程度上亦即國(guó)事、民事。有鑒于此，孔子的“事君以忠”在某種程度上具有愛國(guó)、愛民之意。對(duì)君主符合國(guó)家、民眾利益的命令要聽從，對(duì)君主錯(cuò)誤的命令應(yīng)大膽勸諫。如《論語·憲問》認(rèn)為事君應(yīng)“勿欺也，而犯之”，只有這樣的人才是“忠臣”。從總體上看，孔子之“忠”主要是真心誠(chéng)意，為國(guó)、為民，雖有“忠君”之意，但更多強(qiáng)調(diào)的是“忠于君之事”，絕非后世無條件忠于君主的愚忠。[10]孔子所謂臣對(duì)君之“忠”實(shí)際上是指“內(nèi)心的敬、奉職的勤和規(guī)過的勇三者的辯證統(tǒng)一”[11]，其中的合理性與進(jìn)步性是不言而喻的。

由上可見，孔子“忠”的內(nèi)涵豐富多樣，涉及面較廣。在孔子那里，“忠”被當(dāng)作一種基礎(chǔ)性的倫理道德，孔子“忠”的重要性正如朱熹《四書章句集注·論語·學(xué)而》所謂：“人不忠信，則事皆無實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉?！薄爸摇背蔀槿说牧⑸碇?。

二

當(dāng)今社會(huì)處處充滿誘惑，有些人只顧眼前利益，內(nèi)心浮躁，很容易背叛以“忠”為核心的職業(yè)道德與社會(huì)公德。在當(dāng)今忠德缺乏的社會(huì)背景下，大力加強(qiáng)忠德教育是十分必要的。在孔子道德教育體系大廈中，“忠”德向來得到特別重視。孔子的“忠”對(duì)于現(xiàn)代職業(yè)道德、家庭道德、社會(huì)公德教育仍具有不可忽視的借鑒意義。

1.孔子的“忠”與現(xiàn)代職業(yè)道德教育。職業(yè)道德是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。每個(gè)社會(huì)成員忠于自己的社會(huì)角色，為其盡心盡責(zé)，即忠于職守，就是職業(yè)道德。因?yàn)楝F(xiàn)代生活的豐富性和復(fù)雜性，當(dāng)代人的職業(yè)流動(dòng)比較頻繁，我們不能因此而疏于職守，只要身在職位就要毫不懈怠。只有每個(gè)人用“忠”的態(tài)度去履行個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，才能保證社會(huì)這臺(tái)大機(jī)器能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，培養(yǎng)廣大民眾忠于職守的自覺性與愛崗敬業(yè)的精神是非常必要的。當(dāng)人們擁有了忠于職守的自覺性與愛崗敬業(yè)的精神，就能夠具有高度的職業(yè)責(zé)任感和使命感，也能具有積極性和創(chuàng)造性，這亦是有歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感的基礎(chǔ)。[12]孔子“忠”德對(duì)現(xiàn)代職業(yè)道德教育的啟示主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，孔子的“忠”德促進(jìn)行政人員的職業(yè)道德教育?！墩撜Z·子路》載，子路“問政”，孔子答曰“先之勞之”，還補(bǔ)充曰：“無倦”。為政者在工作中要起表率作用，盡職盡責(zé)，不可懈怠，同時(shí)還要“行之以忠”，即在執(zhí)行政令、處理政事等本職工作時(shí)要有忠心。這些都說明從政者要忠于職守。從政者對(duì)工作“行之以忠”就是一種“敬業(yè)”精神。對(duì)行政人員來講，忠于職守往往與廉潔奉公、不徇私情、辦事公平相聯(lián)系。要求執(zhí)政者以公德戰(zhàn)勝私欲，強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民眾的責(zé)任感。這就從政治道德的高度，把忠于職守等作為執(zhí)政者的高尚道德追求。擁有了忠德的行政人員，才能面對(duì)各種利誘不為所動(dòng)，一直忠于自己的事業(yè)。只有這樣，他們才能心甘情愿地做“人民公仆”。

孔子提倡“忠利”，要求行政人員要關(guān)注老百姓的切身利益，切實(shí)為民眾辦實(shí)事，為民眾利益服務(wù)，這也體現(xiàn)了行政人員的職業(yè)道德。行政人員要盡心竭力為民服務(wù)就需對(duì)人民群眾的深情厚誼，即愛民。從政者的愛民不僅僅體現(xiàn)為要讓廣大民眾安居樂業(yè)，還應(yīng)體現(xiàn)在全心全意地為人民群眾服務(wù)上，要把人民群眾的利益放在首位，在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)方面下大力氣，努力提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。

其次，孔子的“忠”對(duì)一般人的職業(yè)道德教育亦有借鑒價(jià)值。其一，孔子的“忠恕”對(duì)現(xiàn)代職業(yè)道德教育之借鑒意義?！爸宜　敝谰褪菍⑿谋刃?、推己及人，這就要求人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中，以公平、公正、公開、公道的態(tài)度對(duì)待一切與自己有工作往來的人，在工作中應(yīng)設(shè)身處地為對(duì)方著想，不能損人利己。弘揚(yáng)忠恕之道，可以增進(jìn)職場(chǎng)中人與人之間的相互信任、理解，營(yíng)造和諧的工作環(huán)境，提高工作熱情和效率。其二，孔子的“忠信”對(duì)于現(xiàn)代職業(yè)道德教育之借鑒意義。在現(xiàn)代職業(yè)活動(dòng)中，忠信要求我們以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)來對(duì)待自己的職業(yè)，重承諾守信用，童叟無欺，不搞假冒偽劣，不靠坑蒙拐騙過日子。[13]在經(jīng)濟(jì)、人際交往活動(dòng)中，堅(jiān)持誠(chéng)信原則，忠實(shí)于對(duì)手與朋友，既是一切交往的規(guī)則，亦是個(gè)人事業(yè)的成功之道。

2.孔子的“忠”與現(xiàn)代家庭道德教育。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭道德教育是全社會(huì)的任務(wù)?！爸矣诩彝ァ笔菍?duì)家庭中所有成員的道德約束，尤其是對(duì)夫妻間真誠(chéng)與忠貞的要求。家庭夫妻關(guān)系，既建立在愛情、親情基礎(chǔ)上，又需要雙方的忠誠(chéng)道德。當(dāng)今社會(huì)生活越來越開放，人心浮躁，責(zé)任心缺失，人們的感情越來越脆弱，夫妻的忠誠(chéng)度降低，婚外情司空見慣，大大影響了婚姻與家庭的正常生活。忠于愛情、忠于家庭是現(xiàn)代家庭道德。如果夫妻間沒有真正的信任和忠誠(chéng)，就沒有真正的倫理可言，也沒有真正的家庭幸?？裳浴７蚱拗艺\(chéng)是家庭穩(wěn)定、美滿與幸福的前提?！爸摇弊鳛榫S系夫妻關(guān)系的道德規(guī)范，是雙向的，相互的，它要求夫妻相處時(shí)，要互相忠誠(chéng)。借鑒孔子“忠”德加強(qiáng)現(xiàn)代家庭道德教育促進(jìn)家庭和諧，對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定與良好社會(huì)風(fēng)氣的形成皆具有重大意義。

3.孔子的“忠”與現(xiàn)代社會(huì)公德教育。忠于祖國(guó)、忠于人民，是國(guó)民公德亦是社會(huì)公德，是現(xiàn)代“忠”之最重要內(nèi)容。國(guó)民公德與社會(huì)公德都要求社會(huì)全體公民共同遵守。我國(guó)憲法明確規(guī)定“愛祖國(guó)、愛人民”是每個(gè)公民的義務(wù)，忠于祖國(guó)、忠于人民是現(xiàn)代國(guó)民公德的主要內(nèi)容。前述孔子的“忠”包含為國(guó)、為民之義，在當(dāng)代社會(huì)的公德教育中，大力弘揚(yáng)孔子的“忠”德，有益于培養(yǎng)廣大民眾忠于祖國(guó)和人民的道德情感，對(duì)于促進(jìn)忠于祖國(guó)和人民的良好道德風(fēng)尚的形成無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。毋庸置疑，忠于祖國(guó)和人民，態(tài)度上要堅(jiān)定不移，方法上可以多種多樣。態(tài)度上的堅(jiān)定不移，就是赤膽忠心，無論何時(shí)何地，決不背叛國(guó)家、人民，這是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)和道德素質(zhì)。方法上的多種多樣，就是任何人、任何行業(yè)、任何崗位，都能夠做出對(duì)國(guó)家、人民“忠”的貢獻(xiàn)。

“與人忠”、推誠(chéng)待人，是社會(huì)公德，亦是現(xiàn)代“忠”的主要內(nèi)容?？鬃拥摹爸摇笔蔷S系人際關(guān)系的重要紐帶?！爸摇币蟊M己而為人，在處理人際關(guān)系時(shí)，要忠信誠(chéng)實(shí)，滿懷古道熱腸，盡己之心以待人，為人效勞，解救人之困厄。“忠”是古往今來進(jìn)行人際交往的最重要準(zhǔn)則，也是一種廣泛的與人為善的處世意識(shí)。

“言思忠”，言語恰當(dāng)，對(duì)現(xiàn)代公德教育亦有借鑒價(jià)值。與人相處，會(huì)有語言上的溝通，言語乃體現(xiàn)做人之道。恰當(dāng)?shù)难哉Z令人愉快，增強(qiáng)人際關(guān)系；言語不當(dāng)會(huì)引起誤解和麻煩。為防止言語失誤，出口之前需謹(jǐn)慎思考。當(dāng)今社會(huì)，有人心有不平，話語尖酸刻薄傷害他人，有人浮躁，一言不和即刀兵相見。孔子提倡“言思忠”，由智慧規(guī)范、指引個(gè)人言語，使人言語清晰、恰當(dāng)。這對(duì)溝通情愫，力避因言語而失和，增進(jìn)人際關(guān)系和諧自然有借鑒價(jià)值。

三

綜上所述，“忠”作為孔子的重要道德范疇，涵蓋面甚廣，既有社會(huì)教化的重要內(nèi)容，亦具智慧內(nèi)涵；既是個(gè)人修身的品德，亦是倫理實(shí)踐的準(zhǔn)則?！爸摇北豢鬃赢?dāng)作一種基始性的德性，成為人必修之德與立身之本?，F(xiàn)代社會(huì)，道德滑坡，“忠”德缺失比較突出，“忠”德教育亟待加強(qiáng)。我們認(rèn)真研究孔子的“忠”，闡釋其深刻內(nèi)涵，并從中找到與現(xiàn)代相通、相容、相似的結(jié)合點(diǎn)，有助于我們?cè)诂F(xiàn)代意義上更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)孔子“忠”的倫理精神實(shí)質(zhì)，對(duì)加強(qiáng)當(dāng)前的道德教育具有重要啟示?！爸摇睂€(gè)人的事業(yè)追求、社會(huì)責(zé)任和家庭角色融為一體，通過對(duì)工作崗位的執(zhí)著堅(jiān)守，對(duì)社會(huì)公德的時(shí)刻遵守，對(duì)家人的忠誠(chéng)關(guān)愛，把小情大愛體現(xiàn)在工作和生活中，這就是對(duì)職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)的生動(dòng)詮釋。在“忠”的指引下，我們將更好地遵守社會(huì)公德、堅(jiān)守職業(yè)道德、弘揚(yáng)家庭美德、陶冶個(gè)人品德，我們的工作與生活將更加美好，社會(huì)將更加和諧。

[1] 羅祖基.孔子相對(duì)忠君說[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版,1985(4):107.

[2] 李波.孔子與忠君思想[J].河南社會(huì)科學(xué),2002(5):51.

[3] 裴傳永.孔子的忠德觀探析[J].倫理學(xué)研究,2005(6):21.

[4] 周海春.《論語》“忠”的倫理內(nèi)涵新探[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2012(5):68.

[5] 倪德衛(wèi).儒家之道——中國(guó)哲學(xué)之探討[M].周熾成，譯.南京:江蘇人民出版社,2006：80.

[6] 周海春.論語“忠”的倫理內(nèi)涵新探[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2012(5):72.

[7] 裴傳永.孔子的忠德觀探析[J].倫理學(xué)研究,2005(6):24.

[8] 丁四新.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“忠”觀念的演進(jìn)——以儒家文獻(xiàn)為主線，兼論忠孝、忠信與忠恕觀念[M]//學(xué)鑒：第2輯.武漢：武漢大學(xué)出版社,2008:8.

[9] 柳詒徵.中國(guó)文化史：上冊(cè)[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1988:79.

[10] 王成.中國(guó)古代忠文化研究[D].山東大學(xué)文史哲學(xué)院，2004:24.

[11] 裴傳永.孔子的忠德觀探析[J].倫理學(xué)研究,2005(6):24.

[12] 梁涌.社會(huì)轉(zhuǎn)型期忠誠(chéng)問題研究[D].浙江大學(xué)法學(xué)院，2002:17.

[13] 白溪,范鵬.傳統(tǒng)“忠”德與現(xiàn)代職業(yè)道德[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),1998(2):88.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

On Moral Education from the Perspective of Confucius “Loyalty”

Liu Houqin

(Qufu Normal University，Confucius Research Institute，Qufu，Shandong 273165, China)

“Loyalty” is an important category of Confucius moral theory. Confucius regarded“Loyalty” as “the fundamentals of teaching and behaviors”, which revealed fine character and working attitude. The connotation of Confucius “Loyalty” was very broad，including moral education，reason virtue，morals and ethical practice. In today’ s society，people’ s sense of moral goes from bad to worse and Confucius“Loyalty”may lead us to abide by social morality and occupational ethics, to promote family virtues and cultivate personal character so as to make contributions to the construction of a harmonious society.

moral education；confucius；loyalty

2014-02-25

劉厚琴(1965- )，女，山東高密人，曲阜師范大學(xué)孔子研究所教授，歷史學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

K203

A

2095-4824(2014)04-0023-05