論安徽花鼓燈的藝術(shù)構(gòu)成及其審美文化特征

孫大軍

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

花鼓燈作為一種融歌、舞、戲于一體的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是淮河地域文化的杰出代表之一。在其發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，受居住在淮河流域人們的文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣的影響，花鼓燈獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，引起了人們的廣泛關(guān)注。自花鼓燈被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來(lái)，學(xué)界關(guān)于花鼓燈藝術(shù)的理論研究日趨火熱，研究成果日益豐碩，但必須指出的是，學(xué)界關(guān)于花鼓燈藝術(shù)研究多停留于舞蹈、音樂、戲曲等個(gè)別藝術(shù)門類的某一方面，研究的廣度和深度還不夠，對(duì)花鼓燈藝術(shù)的核心理論研究仍顯不足。本文試圖從安徽花鼓燈藝術(shù)的構(gòu)成要素及其審美文化特征方面進(jìn)行探索，希求方家指正。

一、歷史悠久的花鼓燈藝術(shù)

作為一種古老的地方民間傳統(tǒng)藝術(shù)，花鼓燈藝術(shù)主要流傳在淮河中游兩岸，花鼓燈最早源于何時(shí)已史無(wú)確考。①謝克林：《中國(guó)花鼓燈藝術(shù)》，合肥：安徽人民出版社，2006年，第5-20 頁(yè)。有學(xué)者認(rèn)為花鼓燈的起源，或許與早期民間驅(qū)除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術(shù)和民俗宗教有關(guān)。也有學(xué)者認(rèn)為花鼓燈的起源或許與人類早期的模仿、游戲、儺戲有關(guān)。筆者認(rèn)為，花鼓燈藝術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)該是來(lái)源于先民們的勞動(dòng)生活，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解和表達(dá)，是淮河兒女對(duì)抗惡劣生存環(huán)境，緩解天人沖突，尋求自我平衡的藝術(shù)化呈示?；ü臒羲囆g(shù)是土生土長(zhǎng)在淮河岸邊的，是生活在淮河流域人民在借鑒吸收其他藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，自己創(chuàng)造出來(lái)的一種融詩(shī)樂舞于一體的典型民間藝術(shù)樣式。②潘麗：《花鼓燈的現(xiàn)實(shí)調(diào)查與保護(hù)思考》，北京：中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈學(xué)院，2007年。當(dāng)然任何藝術(shù)的產(chǎn)生絕不是單一的，總是與其他藝術(shù)門類有著先天的基因聯(lián)系。據(jù)考證花鼓燈與儺戲也有著某種先天的關(guān)聯(lián)。③支運(yùn)波：《花鼓燈的美學(xué)闡釋與文化理解》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4 期，第71-75 頁(yè)。千百年來(lái)，在安徽鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)、潁上等地，每逢節(jié)日廟會(huì)、農(nóng)閑時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)孛癖娋蜁?huì)手拿綢扇，身系綢帶，在一陣陣激越的花鼓伴奏下，載歌載舞，自?shī)首詷?，形成了一種傳統(tǒng)?；ü臒舻囊魳贰⑽枳撕晚嵚奢^為完整地保存了淮河人民生活、勞動(dòng)等場(chǎng)景，藝術(shù)地再現(xiàn)了淮河兒女的情趣與性格，并以活態(tài)的形式傳承至今，成為社會(huì)主義新農(nóng)村文化的有力支撐。

清代鳳臺(tái)縣令李兆洛編纂的《鳳臺(tái)縣志》記載的花鼓燈流傳于宋代的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)一帶，④鳳臺(tái)縣政協(xié)文史資料研究委員會(huì)：《鳳臺(tái)花鼓燈專輯》，《州來(lái)古今(之三)（內(nèi)部印刷）》,1990年，第14 頁(yè)。是迄今為止文字上能夠找到的最為明確歷史記載的文獻(xiàn)，但關(guān)于花鼓燈歷史淵源的傳說(shuō)和說(shuō)法當(dāng)然還有很多。從古代文獻(xiàn)看，唐宋時(shí)期的文藝十分繁榮，當(dāng)時(shí)的“合生”，由觀眾點(diǎn)題，即興演唱，配以舞蹈，大體是當(dāng)今花鼓燈的始祖，與花鼓燈藝術(shù)的表演大體類似。明代鳳陽(yáng)府望是花鼓燈藝術(shù)盛行之地，《鳳陽(yáng)花鼓》曾是流傳在當(dāng)?shù)貥O廣的民歌。清道光年間的“舞燈”，其完整的表演程序，豐富的舞蹈音樂語(yǔ)匯就與花鼓燈比較接近。清朝初期，花鼓燈藝術(shù)得以繁榮，劇作家孔尚任就曾寫詩(shī)予以記載，贊嘆安徽花鼓燈舞者精湛的舞技。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)處于風(fēng)雨交加動(dòng)蕩不定的時(shí)期，但生活在水深火熱中的人們依然苦中找樂，癡迷著花鼓燈，使花鼓燈藝術(shù)在風(fēng)雨飄搖中得以繼續(xù)傳承。建國(guó)以后，雖然百?gòu)U待興，但花鼓燈藝術(shù)在民間的藝術(shù)生命力旺盛，深得沿淮人們的喜愛，甚至還遠(yuǎn)播到新加坡、美國(guó)、日本等十多個(gè)亞歐國(guó)?？梢哉f(shuō)，花鼓燈已經(jīng)成為安徽不可多得的、響當(dāng)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)地方特色文化知名品牌。

二、淮河流域的安徽花鼓燈演出

淮河流域，交通發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸，熱愛藝術(shù)，花鼓燈的形成和發(fā)展，自然就具備了良好的自然條件及人文環(huán)境。安徽花鼓燈在長(zhǎng)期的演出中，形成了固定的套路，先是開場(chǎng)鑼鼓，渲染氣氛，吸引觀眾聚攏。接下依次是“文傘把子”或“丑鼓”出場(chǎng)，“武傘把子”上場(chǎng)，大小花場(chǎng)上場(chǎng)。最后是“盤鼓”或后場(chǎng)小戲壓軸。花鼓燈在演出中的主要道具有：岔傘、折扇、手帕。此外，還有花鼓、挎鼓、大鑼、大镲、小狗鑼等。這些道具對(duì)于花鼓燈的演出十分重要，也是花鼓燈最為重要的特點(diǎn)?；ü臒粼谘莩鰰r(shí)，男角、女角齊上場(chǎng)，歌舞不斷，動(dòng)作不斷，鑼鼓喧天，歌聲嘹亮，帶給觀眾強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)共鳴?；春恿饔蚴⑿械幕ü臒羲囆g(shù)，其構(gòu)成要素是多元的，這里，我們主要概括為以下四點(diǎn)：

花鼓燈藝術(shù)最吸引人眼球的是玩燈的角。任何一門藝術(shù)門類的核心要素都是人。玩花鼓燈的人叫做角，而扮演這樣角色的人的類別繁多，且分工細(xì)致。人稱男角“鼓架子”，“鼓架子”又分為“大鼓架子”、“小鼓架子”、“丑鼓”、“傘把子”等?！按蠊募茏印敝饕硌莜B羅漢。“小鼓架子”專演“大、小花場(chǎng)”，長(zhǎng)于舞蹈表演、跟頭、技巧，有的還能兼唱。“丑鼓”往往是在演出中穿插進(jìn)行，一般即興演唱本領(lǐng)高，能跳會(huì)舞，表演詼諧滑稽，引人發(fā)笑，活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛?！皞惆炎印睂ｉT負(fù)責(zé)領(lǐng)唱、舞蹈和表演。“武傘把子”偏重于舞，擅長(zhǎng)跟頭等高難動(dòng)作表演。這些角色一律身著對(duì)襟中裝，頭扎帕巾，腰系彩帶，腳穿布鞋。女角人稱“蘭花”（或稱之“臘花”、“拉花”），過(guò)去由男子扮演，解放后才由女性扮演?！疤m花”通常下穿燈籠褲或紅彩褲，腳下“掛墊子”，頭帶球花，每個(gè)角色都能獨(dú)立表演，并通過(guò)角色們的組合變化，來(lái)達(dá)到更好的演出效果。安徽花鼓燈演出的現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)作輕巧細(xì)膩，扇花變化多樣，鑼鼓攝人心魄，燈歌和小戲傳情達(dá)意，往往讓觀眾仿佛置身其中，現(xiàn)場(chǎng)感染力強(qiáng)。

花鼓燈藝術(shù)最動(dòng)人心魄的是歡快的舞蹈?；ü臒舻奈璧钢v究收與放、動(dòng)與靜的巧妙結(jié)合，動(dòng)作的節(jié)奏性強(qiáng)，且富有變化，有自己獨(dú)特的舞蹈特點(diǎn)：一是蘭花舞蹈中扇花極為豐富多樣。在很多民間舞蹈中，安徽花鼓燈流行的扇花整理記載下來(lái)的有50多個(gè)。二是動(dòng)作靈活、干脆、活潑。如靈巧的“小起步”、“退步”、“追步”轉(zhuǎn)身；還有鼓架子的“小轉(zhuǎn)彎”、“指蘭花”等動(dòng)作，都做得果斷、靈活、形象，讓人忍俊不禁。三是鼓架子善于逗趣，表演上常有一些啞劇式的表演，與蘭花交流表演比較多，幽默滑稽風(fēng)趣，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)。四是經(jīng)典動(dòng)作具有原創(chuàng)性。花鼓燈的代表人物個(gè)個(gè)有“絕活”。田振起的小起步加后勾，扇花上的抽扇、端扇，演唱上的清脆多情；陳敬芝的“顫、顛、抖”三字經(jīng)，步伐上的上山步、風(fēng)擺柳，體型上的“三調(diào)彎”，扇花上的“三指夾”，演唱上的“一條線調(diào)”等，均堪稱一絕，他們靠自己在花鼓燈方面的獨(dú)家創(chuàng)造而深受沿淮民眾的愛戴。

花鼓燈藝術(shù)最動(dòng)人心魄的是鑼鼓。鑼鼓是花鼓燈藝術(shù)的重要組成部分，是花鼓燈歌舞的靈魂。“鑼鼓一響，腳底板發(fā)癢”、“當(dāng)面鑼，對(duì)面鼓”，就是在花鼓燈藝術(shù)演出的實(shí)踐中產(chǎn)生的。花鼓燈鑼鼓點(diǎn)子豐富，節(jié)奏明快緊湊、形式多變，演奏情緒熱烈奔放，歡快高亢，一氣呵成?，F(xiàn)場(chǎng)感染力極強(qiáng)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。花鼓燈的鑼鼓既可以是花鼓燈舞蹈的伴奏音樂，也可以根據(jù)花鼓燈舞蹈的演出、情緒需要進(jìn)行獨(dú)立演奏。在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中，花鼓燈鑼鼓成為“邊走、邊唱、邊打、邊舞” 花鼓燈藝術(shù)特色不可缺少的構(gòu)成要素。

花鼓燈藝術(shù)最具文化韻味的是燈歌?；ü臒粞莩膬?nèi)容，被稱之為“燈歌”，是花鼓燈藝術(shù)的文化內(nèi)核，多善于抒情，長(zhǎng)于敘事。主要唱調(diào)有“慢超?！?、“淮調(diào)”、“衛(wèi)調(diào)”等十余種，歌詞的格式是七言五句，也有四句或多句的，歌唱中采用民間弦樂伴奏演唱清音調(diào)，旋律及節(jié)奏受當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)的影響很深，道白、唱腔的吐字具有沿淮地區(qū)的地方方言色彩，充分體現(xiàn)淮河兒女的粗獷、豪放的性格特征，形成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)形式，被人們稱之為推?。ㄋ追Q四句推子）?；ü臒魺舾璧膬?nèi)容豐富多彩，有記載勞動(dòng)場(chǎng)景的，有記載愛情生活的，也有反映苦難生活的，還有反映時(shí)代面貌的，總之，燈歌把不同時(shí)期人們對(duì)社會(huì)的感受、對(duì)生活的熱愛，對(duì)人生的感悟班駁地記錄了下來(lái)，然后通過(guò)獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等方式進(jìn)行演唱。這種敘事兼帶抒情性質(zhì)的演唱通常都在熱烈歡騰的舞蹈中穿插進(jìn)行，往往會(huì)使整個(gè)演出有情節(jié)，有起伏，節(jié)奏有張有馳，引人入勝，讓演出進(jìn)入高潮。經(jīng)歷代藝人不斷地豐富和發(fā)展，花鼓燈燈歌現(xiàn)在已經(jīng)形成20 余種。

三、五美并舉的安徽花鼓燈

花鼓燈藝術(shù)之所以能夠在淮河流域盛行，這一定與淮河流域人們的審美觀念和審美情趣有關(guān)。而這種審美觀念和審美情趣一旦形成，便潛移默化地浸透在行為舉止之間，一定會(huì)決定著花鼓燈藝術(shù)的表演形式和內(nèi)容，并有穩(wěn)固性。這是一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)不同形式的民間藝術(shù)常常呈現(xiàn)出同一種審美追求和精神風(fēng)貌的原因，也是一個(gè)民族和地區(qū)的民間藝術(shù)的最穩(wěn)固、最獨(dú)特的特征。

安徽花鼓燈音樂源自民歌，節(jié)奏多變，或高昂激越或婉轉(zhuǎn)綿柔，是漢民族最具代表性和震撼力的民間優(yōu)秀舞蹈。形成了如今比較有代表性的三個(gè)流派：鳳臺(tái)地區(qū)著重人物情感刻畫，動(dòng)作細(xì)膩優(yōu)美。代表人物是陳敬芝，藝名一條線；懷遠(yuǎn)地區(qū)動(dòng)作輕捷矯健，瀟灑倜儻，代表人物是馮國(guó)佩，藝名小金蓮；潁上地區(qū)，節(jié)奏較慢，舞蹈結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格古老質(zhì)樸，代表人物是鄭九如，藝名小白鞋。①《花鼓燈》，中國(guó)華夏文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http://www.cchfound.cn/doc/4052.html,2011-04-06/2014-09-27。

花鼓燈的演出程式、舞蹈語(yǔ)匯、鑼鼓演奏、燈歌唱腔，浸潤(rùn)著淮水的雄渾，散發(fā)著泥土的芳香，具有原生態(tài)的質(zhì)樸之美?；ü臒舻乃囆g(shù)審美特征，可以用“秀美奔放的角色、壯美鏗鏘的鑼鼓、華美勁道的舞蹈、優(yōu)美生動(dòng)的燈歌、精美靈動(dòng)的巾扇”五種美的形式來(lái)概括安徽花鼓燈藝術(shù)的審美特征。

秀美的花鼓燈角色——奔放清新。經(jīng)過(guò)歷代民間藝人智慧的積累，花鼓燈逐步形成了各個(gè)不同的角色，這些角色在演出中除了擔(dān)負(fù)各自不同的任務(wù)，還逐步形成了一些傳統(tǒng)的節(jié)目、隊(duì)形，形成了豐富多彩的歌舞和完整的藝術(shù)形式。花鼓燈通過(guò)對(duì)歌、對(duì)舞的形式，在粗獷的表演中又有溫情細(xì)致的處理，從中看到秀麗委婉和含蓄別致，形成了自己的特色。其中最出名的是以老藝人陳敬芝為代表扮演的蘭花以其感情細(xì)膩、身段優(yōu)美、扮相俊俏、舞姿活潑而名振江淮，人們看后曾交口稱贊：“這個(gè)小蘭花像有線扯著一樣，跳起來(lái)如同一條絲線在水中擺”。民謠傳道：“一條線扭一扭，倒下九十九”，“一條線，回頭看，起來(lái)一大半”、“看了一條線，三天不吃飯”，這是沿淮群眾對(duì)陳敬芝花鼓燈表演藝術(shù)的由衷贊嘆。

壯美的花鼓燈鑼鼓——鏗鏘雄壯。鼓在中國(guó)的古典音樂乃至日常生活禮俗中，具有十分特殊的地位。鼓被稱為“眾樂之長(zhǎng)”，而在老百姓那里，則有“無(wú)鼓不成樂”的俗諺。提到花鼓燈就不能不說(shuō)鼓。在安徽花鼓燈演出中，鑼鼓是最主要的伴奏樂器，演奏時(shí)由喘氣鑼、加槌鑼、悶鑼、雞叨米、老鴿洗澡，長(zhǎng)趟鑼、鳳凰三點(diǎn)頭、扒鑼等，大鼓由雙人架起，大皮鑼由司鑼者背弓懸吊，響器上系著彩綢，樂手們身穿打衣，各個(gè)神采奕奕、精神抖擻，打起鑼鼓搖頭晃腦，手舞足蹈，乃至全身肌肉顫動(dòng)，敲擊出輕重、疏密的節(jié)奏，輔之以長(zhǎng)、短、抑、揚(yáng)的音色變化。各種鑼鼓節(jié)奏銜接自如，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏感強(qiáng)，馳緩交替，變化無(wú)窮，表現(xiàn)力十分豐富。如《小五番》《十八番》《長(zhǎng)流水》 等。過(guò)去人們常說(shuō) “半臺(tái)鑼鼓半臺(tái)戲”，可見鼓聲的變化在安徽花鼓燈表演中的重要作用?；ü倪诉耍菍?duì)淮河人民一種無(wú)以抗拒的沖擊與誘惑，傳達(dá)了江淮兒女對(duì)花鼓燈的無(wú)比摯愛之情，雄壯的鼓聲里蘊(yùn)涵了淮河兒女對(duì)美好生活的一種質(zhì)樸追求，這實(shí)際上也是花鼓燈由祈襐、敬神、娛神到娛人的藝術(shù)發(fā)展和功能轉(zhuǎn)變。②陳業(yè)新：《皖北花鼓燈探源》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版) 2008年第4 期，第477-484 頁(yè)。

柔美的花鼓燈舞蹈——婀娜翩躚?；ü臒舻奈璧冈诨ü臒舯硌葜姓加邢喈?dāng)大的比重，也是最?yuàn)Z觀眾眼球的部分?；ü臒粑璧傅暮芏鄤?dòng)作都取材于勞動(dòng)生產(chǎn)，完善于日常生活，很多如“簸簸箕”、“端針扁”、“老鷹磨云”等富含著濃濃的生活氣息。花鼓燈舞蹈通過(guò)大量的生活情趣和對(duì)自然景物模擬的白描手法，藝術(shù)地再現(xiàn)生活。還有”燕子駛水”、“三道彎”等，還有表達(dá)少男少女生活情趣的“搶板凳”、“搶手絹”等，都是從生活現(xiàn)象中提供升華成為優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，其典型的“三道彎”動(dòng)作，性腰部的靈敏性十分明顯，已經(jīng)成為花鼓燈原生形態(tài)特征。花鼓燈舞蹈“腳下梗著走，壟上風(fēng)擺柳”的婀娜舞姿，不僅剛勁奔放，而且詼諧灑脫。這既體現(xiàn)了淮河兩岸兒女們的粗獷豪放的性格，也表現(xiàn)在花鼓燈藝術(shù)表演中的節(jié)奏、動(dòng)律、調(diào)度、身形等方面，不僅可以表達(dá)人物的多種復(fù)雜的思想和情感，而且其動(dòng)作與動(dòng)作之間銜接時(shí)的瞬間舞姿也隨之復(fù)雜多變，可在翩躚婀娜的瞬間進(jìn)行各種復(fù)雜情感的細(xì)膩表現(xiàn)，體現(xiàn)出安徽花鼓燈舞蹈柔美勁道這一藝術(shù)特質(zhì)。

優(yōu)美的花鼓燈燈歌——生動(dòng)活潑。花鼓燈自然的鄉(xiāng)音，樸淳的人文，灑脫的精神，反映出淮河兒女的精神面貌，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，受到了淮河人民和其他各地群眾的深深喜愛。燈歌作為花鼓燈藝術(shù)中的重要組成部分，深受淮河流域這一地理文化單元的浸染。在目前傳下來(lái)的花鼓燈燈歌里，描繪了許多生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象和敘事情節(jié)，藝術(shù)地再現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景以及勞動(dòng)場(chǎng)面。另一個(gè)方面，就是花鼓燈歌詞的描寫，語(yǔ)言不拘一格，方言俚語(yǔ)經(jīng)常在燈歌中出現(xiàn)，民間的打情罵俏也經(jīng)常出現(xiàn)，因此，可以說(shuō)，花鼓燈燈歌在內(nèi)容上的豐富多彩，創(chuàng)作上的鮮明特點(diǎn)和藝術(shù)上的特有風(fēng)格，也奠定了其在花鼓燈藝術(shù)中的重要地位。

花鼓燈的燈歌情節(jié)集中，場(chǎng)次單純，人物質(zhì)樸、粗獷、生動(dòng)、風(fēng)趣，為人們所喜聞樂見。凡在淮河地區(qū)居住者，幾乎都知道流傳最廣的幾首燈歌。如表現(xiàn)青年男女純真質(zhì)樸愛情的：“送郎送到五里崗，我送小郎一把炮仗，你走一里放一個(gè)，你走二里放一雙，看不見親人我聽炮響。”有表現(xiàn)游子身居異地思鄉(xiāng)心切的：“小小鯉魚紅紅的腮，上江游到下江來(lái)，闖過(guò)九十九道青絲網(wǎng)，繞過(guò)九十九道釣魚臺(tái)，不為思鄉(xiāng)俺不來(lái)?！庇蟹从侈r(nóng)村勞動(dòng)生活的：“提起老大把你打，把我氣得沒有辦法，我上去抱住他的腰，你在那邊一反把，又是擰來(lái)又是掐，又是捶來(lái)又是抓，你雖說(shuō)不楞有點(diǎn)傻，彎腰拾個(gè)糞鏟把，把老大打得腰直凹，門旁二面看笑話，人家講：我的乖乖，這家倆口子沒好大，他怎么知道拉偏架。”也有反映苦難生活的，反映出江淮兒女昂揚(yáng)的樂觀精神和積極的生活態(tài)度，如：“花鼓燈年年玩，都沒有今年跑得遠(yuǎn)。由鳳臺(tái)去穎上，經(jīng)過(guò)楊湖到壽縣，正陽(yáng)、架河、姚家灣，沿著淮河進(jìn)懷遠(yuǎn)。折過(guò)頭來(lái)到六安，從霍邱斜抄進(jìn)茶山，自正月玩到三月三，俺們才背著行李回家轉(zhuǎn)?！贝送?，還有一些神話傳說(shuō)、歷史故事、俚語(yǔ)典故也被人們進(jìn)行再次改造，兼收并蓄進(jìn)花鼓燈歌里去了。①中共風(fēng)臺(tái)縣委宣傳部：《鳳臺(tái)花鼓燈》，合肥：安徽文藝出版社，2006年，第192 頁(yè)?；ü臒魺舾枵凵涑雒恳粋€(gè)歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，反映出老百姓的喜怒哀樂，每一首燈歌經(jīng)過(guò)藝人們的千錘百煉后，都是一首十分完美的優(yōu)秀民歌?；ü臒魺舾枰话愣加美世噬峡诘谋镜胤窖?，通俗易懂，易于接受，反映了淮河人民剛毅、健壯、詼諧、粗獷、爽朗的個(gè)性，凝聚著淮河人民深刻的思想內(nèi)涵，散發(fā)著熾烈的光彩。

精美的花鼓燈巾傘——靈動(dòng)翻飛?；ü臒舯硌莸牡谰呤趾?jiǎn)潔明了，主要是巾和扇。如“旦角”手持一扇一巾，羞時(shí)用它遮面，笑時(shí)用它捂嘴，泣時(shí)用它揉眼，高興時(shí)用它耍耍花，一巾多用，效果不同。扇子在花鼓燈表演藝術(shù)中是一種象征物，但這種象征都是深深植根于我們傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的審美形態(tài)之中的。蘭花表演時(shí)，右手持扇手法有：二指夾、兩指捏、三指捏、捏扇軸、握扇、扣扇、虎口拿扇等。扇花主要有四種：挽扇：以腕旋轉(zhuǎn)，彩扇形如圓；抖扇：以腕抖動(dòng)，彩扇形如蝶；展扇：以指推動(dòng)，彩扇形如花；合扇：以手回返，彩扇形合一。持扇的動(dòng)作有：擺扇、甩扇、抱扇、繞扇、順手扇、反手扇、平腰扇、高扇扇、遮陽(yáng)扇、旋風(fēng)扇、翻滾扇、蝴蝶花、半邊蓮等，與彩巾交替、形體配合，千姿百態(tài)，美妙如畫。蘭花手持的巾帕有：放帕、收帕、轉(zhuǎn)帕、繞帕等。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化里中國(guó)女性質(zhì)樸的美，自然天成地流淌于靈動(dòng)翻飛的手巾、扇子的表演中，而這里表演往往通過(guò)人們非常熟悉的勞動(dòng)場(chǎng)景和動(dòng)作予以展現(xiàn)出來(lái)，從舞蹈中可以看到江淮女兒們從事的勞動(dòng)之美。

民間藝術(shù)世界蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義、審美追求和文化作用，同時(shí)也是理解地方人居文化的有效路徑。皖山淮水孕育的大眾文化樣式安徽花鼓燈，也是在古代蔡楚文化背景中誕生的一個(gè)藝術(shù)門類，在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐和藝術(shù)發(fā)展中，逐漸形成了自己的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)?shù)厝嗣竦淖類??；春恿饔虻娜藗冊(cè)谛睦?、?xí)慣、行為、情感、觀念上的某種愛好，逐漸凝結(jié)成為一種非物質(zhì)文化，流淌在淮河流域人們的血液中，成為他們一直堅(jiān)守的文化信念。這種信念又會(huì)通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以更加美好的方式呈獻(xiàn)給世人，從而更好地服務(wù)社會(huì)文化的發(fā)展。