張岱年先生對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)

鄭萬(wàn)耕

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張岱年先生對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)

鄭萬(wàn)耕

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875)

張岱年先生是中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和思想家。他創(chuàng)立了一個(gè)融會(huì)馬、中、西的全新哲學(xué)體系，提出了許多精湛的思想和學(xué)說(shuō)；僅就文化問(wèn)題的探討來(lái)說(shuō)，其最大的貢獻(xiàn)是：提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，積極倡導(dǎo)“中華民族精神”。從而對(duì)國(guó)家文化戰(zhàn)略的形成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的發(fā)展，作出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)。這是值得我們后人敬仰、研究和學(xué)習(xí)的。

張岱年；綜合創(chuàng)新論；民族精神；哲學(xué)；文化

張岱年先生(1909－2004年)，字季同，河北獻(xiàn)縣小垛莊(后劃歸滄縣)人，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一張申府(崧年)先生的胞弟，中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和思想家。早年在其兄申府先生的影響下，服膺馬克思主義，熱情宣傳新唯物論，對(duì)文化問(wèn)題深感興趣。1937年完成了50多萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，奠定了他在中國(guó)哲學(xué)界的地位。并于20世紀(jì)30－40年代，創(chuàng)造了一個(gè)“將唯物、理想、解析綜合于一”的全新的哲學(xué)體系，成為現(xiàn)代為數(shù)不多的具有自己哲學(xué)體系的哲學(xué)大師。張先生在《張岱年自傳》中總結(jié)自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷說(shuō)：“我的學(xué)術(shù)研究，可分為三個(gè)方面：一中國(guó)哲學(xué)史的闡釋；二哲學(xué)問(wèn)題的探討；三文化問(wèn)題的研討。”在這些方面，張先生多有創(chuàng)獲，提出了許多精湛的思想和學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。僅就文化建設(shè)問(wèn)題的探討來(lái)說(shuō)，我個(gè)人以為，張先生的最大貢獻(xiàn)有兩個(gè)：一是提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，二是積極倡導(dǎo)“中華民族精神”?，F(xiàn)不揣淺陋，略作說(shuō)明，以與諸位同道共享。

一、文化綜合創(chuàng)新論

早在1935年，針對(duì)當(dāng)時(shí)在文化問(wèn)題上出現(xiàn)的守舊復(fù)古的“東方文化優(yōu)越論”，和“全盤西化論”，張先生就發(fā)表了一系列的論文，如《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》《西化與創(chuàng)造》等，明確提出了“創(chuàng)造的綜合”或“文化創(chuàng)造主義”的觀點(diǎn)。

張先生在充分研究人類文化發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)文化特征的基礎(chǔ)上，反復(fù)闡明并主張：中國(guó)未來(lái)的新文化，應(yīng)該“兼綜東西兩方之長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時(shí)采納西洋的有價(jià)值的精良的貢獻(xiàn)，融合為一，而創(chuàng)成一種新的文化，但不要平庸的調(diào)合，而要作一種創(chuàng)造的綜合?！?《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》)這里所強(qiáng)調(diào)的是融會(huì)中西、綜合創(chuàng)造。那么，究竟什么是“創(chuàng)造的綜合”呢？先生在回答沈昌曄先生的誤解與挑戰(zhàn)時(shí)，作了清晰而明確的表述。

張先生指出：所謂“創(chuàng)造的綜合，即對(duì)舊事物加以拔奪(張先生認(rèn)為，拔有擢取、蕩除二義，奪者裁定去取之謂，比譯為“揚(yáng)棄”更為恰當(dāng))而生成新的事物。一面否定了舊事物，一面又保持舊事物中好的東西，且不惟保持之，而且提高之，舉揚(yáng)之；同時(shí)更有所新創(chuàng)，以新的姿容出現(xiàn)。凡創(chuàng)造的綜合，都不止綜合，而是否定了舊事物后出現(xiàn)的新整體。創(chuàng)造的綜合決非半因襲半抄襲而成的混合?！?《西化與創(chuàng)造》)實(shí)際上，這所謂的“創(chuàng)造的綜合”，也就是“創(chuàng)新”。所以他又說(shuō)：“綜合應(yīng)有別于混合或調(diào)合，真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造?！?《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》)據(jù)此，張先生又認(rèn)為，這種文化建設(shè)的主張，其實(shí)可以說(shuō)是“文化的創(chuàng)造主義”。文化創(chuàng)造主義“主張新的社會(huì)主義的中國(guó)文化之創(chuàng)造”(《西化與創(chuàng)造》)“不因襲，亦不抄襲，而要從新創(chuàng)造。……惟有信取‘文化的創(chuàng)造主義’，而實(shí)踐之，然后中國(guó)民族的文化才能再生；惟有賴文化之再生，然后中國(guó)民族才能復(fù)興?！?《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》)

半個(gè)世紀(jì)之后，到了20世紀(jì)80年代，自由主義的“全盤西化的論調(diào)忽然又猖獗起來(lái)”。張岱年先生深感責(zé)任重大，他以極大的熱情和歷史史命感，寫了70多篇文章，積極參加這場(chǎng)文化大討論，其中有20多篇是專門探討“綜合創(chuàng)新”的文化觀的。于1987年10月在山東召開的全國(guó)儒學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上，張先生更加鮮明地提出了“文化綜合創(chuàng)新論”。他說(shuō)：“建設(shè)社會(huì)主義的新文化是一個(gè)創(chuàng)新的事業(yè)。我認(rèn)為：一方面要總結(jié)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，探索近代中國(guó)落后的原因，經(jīng)過(guò)深入的反思，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。另一方面，要深入研究西方文化，對(duì)西方文化作具體分析，對(duì)其缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)也要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)我國(guó)國(guó)情，將上述兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)綜合起來(lái)，創(chuàng)造出一種更高的文化。什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新意味著與中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代西方文化都不相同。因?yàn)樗蔷哂兄袊?guó)特色的社會(huì)主義文化，是人類文化史上高度民主、高度科學(xué)的新文化。近幾年，針對(duì)文化問(wèn)題，我寫了一些研究文章，自己撰了一個(gè)名詞：‘文化綜合創(chuàng)新論’?！彼M(jìn)一步指出：“我們建設(shè)社會(huì)主義的新文化，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時(shí)汲取西方在文化上的先進(jìn)貢獻(xiàn)，逐步形成一個(gè)新的文化體系。這個(gè)新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義的價(jià)值觀，來(lái)綜合中西文化之所長(zhǎng)，而創(chuàng)新中國(guó)文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有文化。這就是中國(guó)的、社會(huì)主義的新文化?！?《綜合創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》)

這段論述，集中地概括了張岱年先生“文化綜合創(chuàng)新論”的基本思想，有幾點(diǎn)特別值得注意。其一，明確了文化創(chuàng)新的目的和方向。這就是，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，它是高于已有文化的高度民主、高度科學(xué)的新文化。正如他在《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》和《中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)與基本精神》，以及《試談文化的體用問(wèn)題》中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“我們的歷史任務(wù)是創(chuàng)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明”；“我們的歷史任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義新文化”。

其二，創(chuàng)新中國(guó)文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

其三，必須對(duì)已有文化進(jìn)行分析和選擇。張先生一貫認(rèn)為，任何系統(tǒng)都是可以剖析的，組成文化系統(tǒng)的不同要素是可以析取的。其在1933年發(fā)表的《世界文化與中國(guó)文化》一文中說(shuō)：“按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，一種文化中必然有相互對(duì)立的成分，即好的或較有積極意義的和壞的或具有消極意義的成分。唯物辯證地對(duì)待文化，就應(yīng)一方面否定后者，一方面肯定前者，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要加以發(fā)揮、充實(shí)。”在此后的《西化與創(chuàng)造》一文中也說(shuō)：“由‘對(duì)理’(即辯證法)來(lái)看，文化固是一個(gè)整體，而亦是可分的?！薄拔幕o(wú)不可分性，而是可以析取的。文化各要素，并非都有不可解的必然聯(lián)系?！卑凑諒埾壬目捶?，每一個(gè)民族的文化形成一個(gè)文化系統(tǒng)，任何文化系統(tǒng)都包含若干要素，可稱為文化要素。不同的文化系統(tǒng)包含一些共同的文化要素，也各自包含一些不同的文化要素。前者表現(xiàn)了文化的普遍性，后者表現(xiàn)了文化的特殊性。一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些是可以經(jīng)過(guò)改造而容納到別的文化系統(tǒng)之中的。同一文化系統(tǒng)或不同文化系統(tǒng)所包含的文化要素之間，有可離析和不可離析，以及相互兼容和不兼容的關(guān)系。有些不同的文化要素，雖然似乎相反，實(shí)際上卻是相輔相成，相互補(bǔ)充。如果僅取其中一個(gè)而排斥另一個(gè)，就會(huì)陷于偏失，引起不良后果。(《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》)因此，在創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的過(guò)程中，必須考察、分析、批判繼承固有傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，也必須考察、分析、汲取西方文化的成就?！爸袊?guó)過(guò)去文化中，什么是珍貴的有永久性的文化遺產(chǎn)，什么是有害的文化贅瘤，應(yīng)加以分別抉擇。西洋文化中什么是有價(jià)值的精純的貢獻(xiàn)，什么是病態(tài)的流弊，也應(yīng)加以分別抉擇?！?《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》)拒絕繼承文化遺產(chǎn)是狂妄無(wú)知的表現(xiàn)；拒絕吸取國(guó)外的先進(jìn)文化成就也是愚昧落后的態(tài)度。最重要的還是在前人成就的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新。

其四，必須高揚(yáng)文化的民族主體性。中華民族是建設(shè)中國(guó)新文化的主體。創(chuàng)新社會(huì)主義文化，最首要的是弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！爸袊?guó)將來(lái)如有新哲學(xué)……必以中國(guó)固有的精粹之思想為基本”(《關(guān)于新唯物論》)。張先生認(rèn)為，民族文化處在不斷的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷不同的階段。但在這不同的前后相續(xù)的過(guò)程之中，還有“一以貫之”的中心，這就是民族的主體性。民族的生存與發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。文化的發(fā)展是為民族的生存與發(fā)展服務(wù)的；脫離了民族的生存與發(fā)展，文化將失去內(nèi)在的基礎(chǔ)。

那么，究竟什么是民族的主體性呢？張先生指出：“主體性包含獨(dú)立性、自覺性、主動(dòng)性。獨(dú)立性即是肯定自己的獨(dú)立存在；自覺性即是具有自我意識(shí)，自己能認(rèn)識(shí)自己；主動(dòng)性即是具有改造環(huán)境的能動(dòng)力量而不屈服于環(huán)境。一個(gè)民族，必須具有獨(dú)立性、自覺性、主動(dòng)性，才能立足于世界眾多民族之林。一個(gè)民族必須具有主體意識(shí)，亦即獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺能動(dòng)性?！?《文化體用簡(jiǎn)析》)也就是說(shuō)，民族的主體性即民族的主體意識(shí)，或民族的自覺能動(dòng)性，其中包含民族的獨(dú)立意識(shí)、民族的自尊心及民族文化的獨(dú)立性和自主性等。

一個(gè)民族如果喪失了民族文化的獨(dú)立性，在形式和內(nèi)容等方面都缺乏民族的特色，那么這個(gè)民族的獨(dú)立也就隨之消失了。一個(gè)民族如果喪失了主體性，就會(huì)淪為別國(guó)的殖民地。如果文化不能保證民族的主體性，這種文化也是毫無(wú)價(jià)值的。匍匐于古人之下的是奴性，匍匐于外人之下的也是奴性。而所謂的“全盤西化”，實(shí)際上只能是殖民地的奴化思想，它的主要錯(cuò)誤就是不懂得民族的主體性，不懂得一個(gè)獨(dú)立的民族必須保持文化的獨(dú)立性。最重要的是要發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，才能真正創(chuàng)立中華民族的新文化。此種高揚(yáng)民族主體性的文化觀，是對(duì)歷史虛無(wú)主義、自由主義的全盤西化論的有力回?fù)簦恰白詮?qiáng)不息”的中華民族精神在文化觀上的具體體現(xiàn)。

二、中華民族精神

在張岱年先生的文化觀念中，每一個(gè)偉大的民族都有其民族文化；每一民族文化都有其基本精神，亦可稱為民族精神。這民族文化和民族精神構(gòu)成一個(gè)民族的生命之一部分。民族精神是民族文化的基本精神和指導(dǎo)原則。因此在探討文化建設(shè)的過(guò)程中，不可避免地要研究民族精神問(wèn)題。20世紀(jì)30年代，張先生就提出了“中國(guó)精神”的概念，到80年代又提出“中華文化的基本精神”“中華精神”等概念，最終凝結(jié)為“中華民族精神”。

何謂民族精神？張先生認(rèn)為，在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。

民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響，二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。一個(gè)民族應(yīng)對(duì)于自己的民族精神有比較明確的自我認(rèn)識(shí)。一個(gè)延續(xù)發(fā)展了五千年的大民族，必定有一個(gè)在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神，這個(gè)基本精神就是這個(gè)民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。中華民族的精神文明的基本的主導(dǎo)思想意識(shí)可以稱為“中華精神”，“中華精神”即是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想。

那么，究竟有哪些思想可以稱為“中華民族精神”呢？張先生認(rèn)為，中華民族精神集中表現(xiàn)于《易傳》中的兩個(gè)命題，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！痹跐h代以來(lái)的兩千多年中，《易傳》被認(rèn)為是孔子的著作，因而具有最高的權(quán)威，所以這些名言影響廣遠(yuǎn)。廣大的勞動(dòng)人民也具有發(fā)憤圖強(qiáng)的傳統(tǒng)，與《易傳》的名言也不無(wú)聯(lián)系。

張先生強(qiáng)調(diào)，“自強(qiáng)不息”就是永遠(yuǎn)努力向上，絕不停止，這句話表現(xiàn)了中華民族的奮斗拚搏的精神，表現(xiàn)一種生命力，不向惡劣環(huán)境屈服。這里有兩方面的意思，在政治生活方面，對(duì)外來(lái)侵略決不屈服，對(duì)惡勢(shì)力決不妥協(xié)、堅(jiān)持抗?fàn)?、直到勝利。在個(gè)人生活方面，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献佑痔岢觥疤炀簟薄傲假F”之說(shuō)，認(rèn)為人都有自己的內(nèi)在價(jià)值，這價(jià)值即在于道德自覺性。孟子更宣揚(yáng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。古代儒家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)這種偉大人格，這對(duì)于廣大人民，特別是對(duì)于知識(shí)分子，樹立了激勵(lì)人心的榜樣。

“厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)分了“和”與“同”，他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。”這所謂“和”，即包容不同事物而保持一定的平衡?？鬃右舱f(shuō)“君子和而不同”。厚德載物有兼容并包之義，這是中華民族兼容并包的精神。在西方有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，不同的宗教絕對(duì)不相容。佛教產(chǎn)生于印度，卻不為婆羅門教所容。結(jié)果佛教在印度被消滅了。而在中國(guó)，儒學(xué)、佛教、道教彼此是可以相容的，這種現(xiàn)象只有中國(guó)才有。這對(duì)于推動(dòng)文化發(fā)展是非常必要的。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，一個(gè)是奮斗精神，一個(gè)是兼容精神，“自強(qiáng)不息、厚德載物”這兩點(diǎn)可以看作是中華民族精神的主要表現(xiàn)?！兑讉鳌分械倪@兩句名言，在中華文化史上發(fā)生了很大的積極影響。(以上參見《中國(guó)文化的歷史傳統(tǒng)及其更新》《文化傳統(tǒng)與民族精神》)這些思想激勵(lì)著中國(guó)的志士仁人奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)；經(jīng)過(guò)歷代思想家的闡發(fā)，逐步深入到社會(huì)的各個(gè)層面，成為中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族精神。

自1933年開始執(zhí)教起，直到2004年逝世為止，張岱年先生七十年如一日，始終堅(jiān)持唯物辯證法，致力于哲學(xué)與文化問(wèn)題的探討，創(chuàng)立了一個(gè)融會(huì)馬、中、西的新哲學(xué)體系，大力倡導(dǎo)中華民族精神，積極推動(dòng)價(jià)值觀問(wèn)題的研究，對(duì)國(guó)家文化戰(zhàn)略的形成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的發(fā)展，作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。這是特別值得我們后人敬仰、研究和學(xué)習(xí)的。

Zhan Dai-nian’s Contribution to Chinese Culture

ZHENG Wan-geng

(Institute of Philosophy of Sociology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Zhang Dai-nian is a famous Chinese philosopher, scholar in historical philosophy and thinker. He established a new philosophy system that combines Chinese and western philosophy and the system of Marxist philosophy and proposed many exquisite thoughts and theories. To cultural problems merely, he proposed his idea of comprehensive cultural innovation and advocated Chinese national spirit which contributed greatly to the formation of national cultural strategy and the development of Chinese philosophy and culture.

Zhang dai-nian; the idea of comprehensive innovation; national spirit; philosophy; culture

2014-07-20

鄭萬(wàn)耕(1946-),男,河北安平人,北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng).

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.06.011

B262

A

1673-2065(2014)06-0053-04

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)