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    董仲舒“三統(tǒng)說”與西漢大一統(tǒng)王朝的構(gòu)建

    2014-10-30 11:24:24
    衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期
    關(guān)鍵詞:五德朝代董仲舒

    藏 明

    (邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院,河北 邢臺(tái) 054001)

    一、董仲舒“三統(tǒng)說”的主要內(nèi)容

    “三統(tǒng)說”是董仲舒在對(duì)“五德終始說”進(jìn)行吸納和借鑒的基礎(chǔ)上①,結(jié)合并利用以往的古史系統(tǒng)與歷法,以西漢社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為立足點(diǎn),進(jìn)而形成的一套關(guān)于歷史發(fā)展的理論體系②。該理論以“白”“赤”“黑”作為朝代確立的象征,董仲舒言:“故湯受命而王,應(yīng)天變夏作殷號(hào),時(shí)正白統(tǒng)?!耐跏苊?,應(yīng)天變殷作周號(hào),時(shí)正赤統(tǒng)?!省洞呵铩窇?yīng)天作新王之事,時(shí)正黑統(tǒng)[1]186-187?!笨梢姡偈嬲J(rèn)為:商代以“白統(tǒng)”立國(guó)、周代以“赤統(tǒng)”立國(guó)、新王以“黑統(tǒng)”立國(guó)。除此之外,三統(tǒng)所對(duì)應(yīng)的歷法、禮樂也各不相同[2]330。

    表1 三統(tǒng)說所規(guī)定的歷法、禮樂

    而且,董仲舒還根據(jù)帝王的親疏遠(yuǎn)近,對(duì)三統(tǒng)說的君王譜系進(jìn)行了擴(kuò)展。董仲舒言:“故圣王生則稱天子,崩遷則存為三王,絀滅則為五帝,下至附庸,絀為九皇,下極其為民[2]202?!笨梢姡偈鎰?chuàng)建的三統(tǒng)說“把黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)與朝代相對(duì)應(yīng),并將朝代的發(fā)展置于三統(tǒng)的循環(huán)當(dāng)中,朝代與哪個(gè)統(tǒng)相對(duì)應(yīng),就采取哪個(gè)統(tǒng)的禮樂制度。他把本代和前二代列為‘三王’(即本屆的三統(tǒng)),三王之前的五代列為‘五帝’,五帝之前的一代列為‘九皇’,一共是九代。所以三王,五帝,九皇,都不是固定的名稱而是推移的名稱,好像親屬之有高祖、曾祖和曾孫、玄孫一樣”[3]224。更為重要的是,三統(tǒng)說“是一種天人感應(yīng)說在歷史領(lǐng)域的運(yùn)用,是既帶有進(jìn)化又兼有循環(huán)的特色的,其目的是為漢王朝統(tǒng)治的合理性提供論證”[4]492。

    二、董仲舒“三統(tǒng)說”的循環(huán)順序

    關(guān)于三統(tǒng)的循環(huán)順序,學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)大致可以分為兩類。其一,三統(tǒng)循環(huán)的順序是:赤—黑—白,起于赤統(tǒng),終于白統(tǒng),政權(quán)始于夏的前一代[5]443。其二,三統(tǒng)說的循環(huán)順序是:黑—白—赤,起于黑統(tǒng),終于赤統(tǒng),政權(quán)始于夏代[2]330-331。但是,對(duì)“三統(tǒng)說”進(jìn)行深入探究后卻能發(fā)現(xiàn),其循環(huán)的順序是:白—赤—黑,起于白統(tǒng),終于黑統(tǒng),政權(quán)始于商代。

    首先,在董仲舒《春秋繁露》帝德譜中出現(xiàn)的古代圣王中,“神農(nóng)”是所有圣王中,歷史最久遠(yuǎn)的一位。而董仲舒又言:“故湯受命而王,應(yīng)天變夏作殷號(hào),時(shí)正白統(tǒng)。親夏故虞,絀唐謂之帝堯,以神農(nóng)為赤帝[1]186?!笨梢?,如果“三統(tǒng)說”不是以商代的白統(tǒng)為始,自然不會(huì)把年代最久遠(yuǎn)的“神農(nóng)”安排在這個(gè)朝代。

    其次,商代是以神農(nóng)為赤帝,而周代“尚推神農(nóng)為九皇,而改號(hào)軒轅謂之黃帝”[1]199。按照此等順序類推,周的下個(gè)朝代(漢)則應(yīng)該是“推黃帝為九皇”,在董仲舒的《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》中先有“圣王”,而后有“天子”,然后有“三王”,再有“五帝”,次有“九皇”。關(guān)于這些稱謂又有什么衡量的標(biāo)準(zhǔn)呢?董仲舒認(rèn)為是“遠(yuǎn)者號(hào)尊”“近者號(hào)卑”[1]200。再者,在五德終始說中,黃帝是與土德相聯(lián)系的,漢武帝也曾下詔認(rèn)為,漢家與黃帝都是“率應(yīng)水德之勝”[6]1260??梢姡皾h武帝認(rèn)為漢代與黃帝一樣,都應(yīng)隸屬于土德”[7]112-114。所以說,新興的帝王以黃帝為九皇,是與武帝朝的改歷運(yùn)動(dòng)相契合的,而只有三統(tǒng)說始于商代,新興的帝王(漢武帝)才能“推黃帝為九皇”。

    最后,雖然董仲舒言:“三正以黑統(tǒng)初[1]191?!钡?,其言的三正非三統(tǒng),顧頡剛也認(rèn)為:“三統(tǒng)說是用三正說作骨干而又截取了五德說的一大半而作成的[3]120?!焙沃^三正?董仲舒言:“其謂統(tǒng)三正者,曰:正者,正也,統(tǒng)致其氣,萬物皆應(yīng)?!奔凑y(tǒng);“法正之道,正本而末應(yīng),正內(nèi)而外應(yīng),動(dòng)作舉錯(cuò),靡不變化隨從?!奔粗螄?guó)之道;“凡歲之要,在正月也?!奔凑穂1]197。

    可見,董仲舒所認(rèn)為的“三正”是指:正統(tǒng)、正朔、治國(guó)之道?!罢y(tǒng)”統(tǒng)攝著萬物的變化,正統(tǒng)正一切皆正;“法正之道”即為治國(guó)之道,其會(huì)根據(jù)白統(tǒng)、赤統(tǒng)、黑統(tǒng)的不同而做出相應(yīng)的變化。

    “正統(tǒng)”“法正之道”確定以后,董仲舒又對(duì)正朔做出了規(guī)定。“三正以黑統(tǒng)初”的下一句話為“正日月朔于營(yíng)室,斗建寅”[1]191,“建寅”即是以正月為歲首;而白統(tǒng)的正朔是“建丑”,即以十一月為歲首[1]193;赤統(tǒng)的正朔是“建子”,即以十二月為歲首[1]194。所以,“三正以黑統(tǒng)初”是在講黑統(tǒng)的歲首要早于白統(tǒng)與赤統(tǒng)。更為重要的是,董仲舒所言的“三正以黑統(tǒng)初”意在強(qiáng)調(diào),新興的帝王(漢武帝)在改制的過程中要更正白統(tǒng)(商)、赤統(tǒng)(周)在正朔方面的缺點(diǎn),以及在治國(guó)方面的不足③。

    無論“三統(tǒng)說”的循環(huán)順序是赤—黑—白,還是黑—白—赤,二者并不與白—赤—黑的循環(huán)順序相矛盾。因?yàn)?,董仲舒所言的“三統(tǒng)說”是“三而復(fù)”的,如果按照白—赤—黑的循環(huán)順序,白統(tǒng)商的上一代應(yīng)該是夏的黑統(tǒng),這就是黑—白—赤的循環(huán)順序;再以此類推,黑統(tǒng)的上一個(gè)朝代應(yīng)該是赤統(tǒng),這也就是赤—黑—白的循環(huán)方式,所以,三種循環(huán)方式的實(shí)質(zhì)是相同的,只是由于選取的起始朝代不同,才造成了三種循環(huán)之間的差異。

    表2 三統(tǒng)說的循環(huán)順序

    三、董仲舒“三統(tǒng)說”與改制

    董仲舒言:“王者必受命而后王。王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下,所以明易姓,非繼人,通以己受之于天也[1]185?!?/p>

    董仲舒在回答王者如何改制的問題時(shí),一方面談到“歷各法而正色”“作國(guó)號(hào),遷宮邑”,另一方面又談到“禮樂各以其法象其宜”“易官名,制禮樂”??梢?,董仲舒認(rèn)為,受命于天的君王,除了改正朔,易服色之外,還需要制定相應(yīng)的禮樂制度,以便一統(tǒng)天下[1]185-186。

    那么,“黑統(tǒng)”“白統(tǒng)”“赤統(tǒng)”究竟對(duì)應(yīng)著何種禮樂制度呢?就“黑統(tǒng)”的改制而言,董仲舒認(rèn)為:“故《春秋》應(yīng)天作新王之事,時(shí)正黑統(tǒng)。王魯,尚黑……樂制宜商,合伯子男為一等[1]187-191?!本汀鞍捉y(tǒng)”的改制而言,董仲舒認(rèn)為:“作濩樂,制質(zhì)禮以奉天[1]186-187?!本汀俺嘟y(tǒng)”的改制而言,董仲舒認(rèn)為:“作武樂,制文禮以奉天[1]187?!?/p>

    可見,“黑統(tǒng)”對(duì)應(yīng)的禮樂制度為“商”,“白統(tǒng)”所對(duì)應(yīng)的禮樂制度為“質(zhì)”,“赤統(tǒng)”所對(duì)應(yīng)的禮樂制度為“文”。而“商”“質(zhì)”“文”又是董仲舒所言的“四法”中的一種。所謂的“四法”,即“一商一夏,一質(zhì)一文”,它們是四種不同的禮樂制度[8]91。

    表3 三統(tǒng)說所規(guī)定的文、質(zhì)、夏、商

    董仲舒又言“故天將授舜,主天法商而王”“天將授禹,主地法夏而王”“天將授湯,主天法質(zhì)而王”“天將授文王,主地法文而王”。此處所提到的湯“主天法質(zhì)”與上文所言的白統(tǒng)“制質(zhì)禮以奉天”,都是在講商朝應(yīng)該遵從質(zhì)禮,而文王“主地法文”與上文所提到的赤統(tǒng)“制文禮以奉天”,都是在講周朝應(yīng)該遵從文禮。并且“四法如四時(shí)然,終而復(fù)始,窮則反本”[1]212。如果,按照一商一夏、一質(zhì)一文的循環(huán)順序,白統(tǒng)(商朝)尊質(zhì)禮,赤統(tǒng)(周朝)尊文禮,那么,繼周而起的新興王朝(漢朝)應(yīng)該是“主天法商而王”,其禮樂制度則是:“其道佚陽”即主張盛陽;“親親而多仁樸”即主張仁義質(zhì)樸;“立嗣予子”即把王位傳給兒子;“篤母弟,妾以子貴”即信任母弟,妾因子而顯貴;“昏冠之禮,字子以父”即在婚禮、冠禮時(shí)父親給兒子命字;“別眇夫婦”即辨夫妻之別;“對(duì)坐而食”即夫妻對(duì)坐進(jìn)食;“喪禮別葬”即夫妻要分開而葬;“祭禮先臊”即祭祀時(shí)用豬的肥肉肥油;“夫妻昭穆別位”即夫妻分為左右而祭祀;最后是“封禪于尚位”即在地勢(shì)高的地方祭祀天地[1]205-208。

    需要指出的是,“三統(tǒng)”不是獨(dú)立運(yùn)行的,而是與“四法”“五帝”“九皇”等相結(jié)合而存在的。何為“五帝”“九皇”?

    表4 三統(tǒng)說中的五帝、九皇

    如表4 所示:有一個(gè)新王起來,他要封前二代之王的后人為公,連自己的一代合成三王;又改號(hào)這三王前的五代之王為帝,是為五帝,封他們的子孫以小國(guó);再把這五帝的前一代之王去了帝號(hào),改號(hào)為九皇(從新朝倒數(shù)上去,至五帝的前一代,是第九代,故曰九皇;不是有九個(gè)皇)[3]124-125。

    而且,“五帝”“九皇”并不是固定不變的,“神農(nóng)”在白統(tǒng)中為“赤帝”,在赤統(tǒng)中又是“九皇”,所以“五帝”“九皇”不是特指具體的君王,而是隨著“三統(tǒng)”不斷變化的。董仲舒認(rèn)為,王者有“再而復(fù)者”“三而復(fù)者”“四而復(fù)者”“五而復(fù)者”“九而復(fù)者”,君王只有了解“四法”“三統(tǒng)”“五帝”“九皇”的相輔相成循環(huán)之道,才能“通天地、陰陽、四時(shí)、日月、星辰、山川、人倫”即體陰陽、查四時(shí)、辨日月、明人倫,進(jìn)而“號(hào)稱天子”,即真正的受命于天[1]200-201。

    四、董仲舒“三統(tǒng)說”與更化

    董仲舒言:“今所謂新王必改制者,……若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故,亦何改哉?[1]17-19”可見,董仲舒認(rèn)為,新興帝王改制的內(nèi)容僅是正朔和服色,而不包括習(xí)俗、文義。所以,有的學(xué)者認(rèn)為董仲舒的“三統(tǒng)說”只講循環(huán),不談發(fā)展④。然而,董仲舒認(rèn)為,只有在“盡如故”的情況下,習(xí)俗、文義才不需要發(fā)生改變,但如果“盡如故”的情況不復(fù)存在了,習(xí)俗和文義就需要更化改制了。董仲舒言:“繼治世者其道同,繼亂世者其道變[9]2518-2519?!?/p>

    所以,繼亂世的圣王需要“掃除其跡而悉去之,復(fù)修教化而崇起之”,即對(duì)亂世的弊政進(jìn)行更化[9]2504。

    周代末期“大為亡道”,但秦不僅沒有對(duì)周末的弊政進(jìn)行更化,反而推酷刑、毀禮義、興殺戮,使王道盡失。然而,西漢建立之初,同樣沒有對(duì)秦朝的弊政進(jìn)行更化。賈誼認(rèn)為,漢初之時(shí),商人與官吏狼狽為奸,競(jìng)為奢靡,敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,使得道德淪喪。不僅如此,賈誼還意識(shí)到漢初社會(huì)存在著諸侯割據(jù)、匈奴侵?jǐn)_、貧富差距嚴(yán)重等問題,社會(huì)形勢(shì)猶如“抱火厝之積薪之下而寢其上,火未及燃,因謂之安”[9]2230。

    因此,董仲舒認(rèn)為“秦受亡周之弊,而亡以化之”,而“漢受亡秦之弊,又亡以化之”。秦、漢都沒有對(duì)亂世的弊政進(jìn)行更化,可見,武帝之時(shí)“夫繼二弊之后,承其下流,兼受其猥,難治甚矣”[9]1332。

    所以,董仲舒希望利用“三統(tǒng)說”來解決漢代所存在的諸多弊政?!叭y(tǒng)說”認(rèn)為“繼治世者固然其道統(tǒng)守一,但繼亂世者則因前代失道而必須更化”[10]91。

    可見,按照“三統(tǒng)說”的要求,武帝朝應(yīng)對(duì)秦與漢初的“亂世”進(jìn)行更化和改革。

    董仲舒進(jìn)而認(rèn)為,漢朝沒有善治天下的原因在于“失之于當(dāng)更化而不更化也”。所以,進(jìn)行更化改制,解決西漢社會(huì)的諸多弊病,也就勢(shì)在必行了。只有進(jìn)行更化,才能“災(zāi)害日去,福祿日來”[9]2504-2505,西漢的社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。

    再者,董仲舒言:“是以禹繼舜,舜繼堯,三圣相受而守一道,亡救弊之政也[9]2518-2519?!笨梢?,“三代因善于變道而國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的成功經(jīng)驗(yàn),也為董仲舒的改制提供了一定的借鑒價(jià)值”[11]。所以,董仲舒才會(huì)言:“然夏上忠,殷上敬,周上文者,所繼之捄,當(dāng)用此也[9]2518?!笨梢?,西漢社會(huì)的諸多弊病、以往社會(huì)的治世經(jīng)驗(yàn),都對(duì)“三統(tǒng)說”更化觀的形成產(chǎn)生了影響。

    可見,“三統(tǒng)說”既是一種歷史觀,又是董仲舒借以改制的重要手段。通過“三統(tǒng)說”,董仲舒的改制不僅僅包括改正朔、易服色、徙居處等,還包括政治、教育、人倫等多方面的問題和內(nèi)容,其力圖對(duì)漢武帝以前的諸多政策進(jìn)行全面的革新[2]369。

    五、董仲舒“三統(tǒng)說”的最終歸宿

    在董仲舒的“三統(tǒng)說”中,政權(quán)循環(huán)的順序是:白—赤—黑。董仲舒將黑統(tǒng)置于政權(quán)循環(huán)的終點(diǎn),其目的就在于希望新興的帝王可以吸取白統(tǒng)、赤統(tǒng)的治世經(jīng)驗(yàn),做到趨利避害,善治于天下。所以,董仲舒才會(huì)言:“《春秋》作新王之事,變周之制,當(dāng)正黑統(tǒng)[1]199?!逼溆忠鬃又裕骸耙笠蛴谙亩Y,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世可知也[9]2518?!?/p>

    可見,董仲舒認(rèn)為,西漢王朝只有避除以往朝代的諸多弊政,才能完善自身的統(tǒng)治。

    “三統(tǒng)說”截取了“五德終始說”的金德、火德、水德,而刪除了木德與土德。有的學(xué)者認(rèn)為,“三統(tǒng)說”對(duì)“五德終始說”進(jìn)行截取的目的,在于利用五德說的影響力來宣傳自身的學(xué)說[2]332。有的學(xué)者則認(rèn)為,由于限于三正之?dāng)?shù),三統(tǒng)說不得不把土德的黃和木德的青犧牲掉而已[3]120。但是,深究其因卻能發(fā)現(xiàn),“三統(tǒng)說”對(duì)木德與土德進(jìn)行刪除的真正目的,在于確保西漢政權(quán)的長(zhǎng)治久安。白—赤—黑之間是相勝的循環(huán),如果,三統(tǒng)說中存在土德,那么按照五行相勝的原則,土(尚黃)克制水(尚黑),即土德會(huì)對(duì)漢朝所屬的黑統(tǒng)產(chǎn)生相勝的克制作用,而且土德會(huì)代替黑統(tǒng)成為新生政權(quán)的象征。如果,三統(tǒng)說中存在木德,那么按照五行相生的原則,水(尚黑)生木(尚青),即黑統(tǒng)會(huì)派生出木德,而且木德會(huì)代替黑統(tǒng)成為新生政權(quán)的象征??梢?,“三統(tǒng)說”對(duì)木德與土德進(jìn)行刪除,既是為了防止其他政權(quán)對(duì)漢朝的克制,又是為了防止?jié)h朝派生出新的政權(quán)。

    無論是“三統(tǒng)說”白—赤—黑的循環(huán)順序,還是“三統(tǒng)說”對(duì)木德與土德的刪除,其目的就是要確保西漢王朝的長(zhǎng)治久安。所以,董仲舒言:“改正之義,奉元而起。”受命而王的天子,只有進(jìn)行改制,才能“統(tǒng)天下”“朝諸侯”“遐方各衣其服而朝”,進(jìn)而“明乎天統(tǒng)之義也”[1]195-197。

    可見,董仲舒認(rèn)為,君王只有按照“三統(tǒng)說”的要求,進(jìn)行相應(yīng)的改制,才能統(tǒng)一正朔、服色,外夷、諸侯、大臣才能臣服,君王自身才能真正做到受命于天,建立大一統(tǒng)的政權(quán)。所以,就像孫長(zhǎng)祥所言的那樣:三統(tǒng)說“嘗試結(jié)合受命與改制的問題,解釋如何確定漢朝法統(tǒng)的存在與新王朝成立的合法性問題,以及如何調(diào)合漢初以來封建與專制制度的爭(zhēng)論,維持與保障漢代大一統(tǒng)政權(quán)合理而穩(wěn)定的存在,并促使安和樂利理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)”。其實(shí)質(zhì)是“曲折地把這種大一統(tǒng)的觀念表述出來了”[12]23。

    注釋:

    ① 就三統(tǒng)說與五德終始說的關(guān)系而言,在漢武帝時(shí)期,“講《春秋》之學(xué)的人對(duì)著五德說的流行頗眼紅,就截取了它的五分之三,將漢的水德改為黑統(tǒng),周的火德改為赤統(tǒng),商的金德改為白統(tǒng),使得五德說的法典都適用于這一說,見得他們立說的有據(jù)。只是夏在五德說中為木德,在三統(tǒng)說中為黑統(tǒng),有本質(zhì)上的沖突。但他們說:“不妨,孔子志在‘行夏之時(shí)’,所以《春秋》用的是夏時(shí),即此可以證明夏和《春秋》是同在一統(tǒng)的”。顧頡剛所言的截取“五德終始說”的學(xué)說,就是董仲舒的“三統(tǒng)說”。在董仲舒所著的《春秋繁露》中有“二十三篇,皆言陰陽五行,殆占全書之半。其中所含精深之哲理固甚多,要之半襲陰陽家言。而絕非孔孟荀以來之學(xué)術(shù)則可斷也”。雖然,梁?jiǎn)⒊恼摂啻嬖谄H,但是這也從一個(gè)側(cè)面說明了,董仲舒的思想在很大程度上受到了陰陽家的影響。而“三統(tǒng)說”同樣受到了“五德終始說”的影響。侯外廬就認(rèn)為:“三統(tǒng)說對(duì)五德終始說有所繼承。”徐興無認(rèn)為:董仲舒“運(yùn)用了斗建的歷學(xué)理論,在戰(zhàn)國(guó)秦漢間流行的五德終始說中,插入極具儒學(xué)色彩的三統(tǒng)論”。范立舟則認(rèn)為:“‘三統(tǒng)’說實(shí)際上不過是鄒衍‘五德終始說’的一種簡(jiǎn)化?!倍遥械膶W(xué)者還認(rèn)為:“董仲舒的‘三統(tǒng)說’以鄒衍‘五德終始說’作為基礎(chǔ),并在歷法革新、因循順序等方面對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展?!?/p>

    除此之外,顧頡剛認(rèn)為:“我們?cè)诿鞑t了五德終始說以后再來看這種學(xué)說,不消說得這是從五德說蛻化出來的?!y(tǒng)說’在循環(huán)方式、制度建設(shè)、顏色屬性等方面都與‘五德說’相同,只不過,‘三統(tǒng)說’以三為一小循環(huán)、十二為一大循環(huán),‘五德說’則以五作為循環(huán)的基數(shù)?!睏钕蚩鼊t認(rèn)為:“三統(tǒng)說的內(nèi)容是由五德終始說蛻化出來的。五德說是以五為紀(jì)的循環(huán),三統(tǒng)說是以三為紀(jì)的循環(huán)。不僅如此,三統(tǒng)說在顏色劃分、禮樂制度等方面都與五德說相同。”可見,“五德終始說”確實(shí)對(duì)“三統(tǒng)說”的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

    就“三統(tǒng)說”對(duì)“五德終始說”的借鑒而言,首先,二者都以顏色作為朝代的象征。“在三統(tǒng)中,三色與朝代的配合,乃來自五德終始的五德之色,則至為明顯”。在“三統(tǒng)說”中,商是白統(tǒng)、周是赤統(tǒng)、新王是黑統(tǒng),而在“五德終始說”中,商屬于金德、周屬于火德、新王屬于水德。那么,三統(tǒng)說中的“三統(tǒng)”與五德終始說中的“五德”在顏色的屬性上究竟有何關(guān)系?墨子認(rèn)為“青龍位于東方”“赤龍位于南方”“白龍位于西方”“黑龍位于北方”??梢?,墨子所言龍的顏色與‘三統(tǒng)’的顏色相同,但其又與‘五德’的顏色有何關(guān)系呢?如果用《管子·幼官》之語與其相參看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙?!豆茏印び坠佟费浴捌煳锷星?,兵尚矛”,“青”即為木用事;“旗物尚赤,兵尚戟”,“赤”即為火用事;“旗物尚白,兵尚刃”,“白”即為金用事。“旗物尚黑,兵尚脅盾”,“黑”即為水用事??梢?,“三統(tǒng)說”所言的朝代隸屬顏色與五德終始說是一致的。所以,有的學(xué)者認(rèn)為:“三統(tǒng)說以赤白黑三色成為赤統(tǒng)白統(tǒng)黑統(tǒng),則可確斷為仲舒滲糅了五德終始的創(chuàng)說?!逼浯危叨颊J(rèn)為政權(quán)是按照相勝的順序循環(huán)更迭的。“五德終始說”認(rèn)為歷朝歷代都有自己所契合和對(duì)應(yīng)的五德中之一德,它決定著該朝代的興衰。歷史發(fā)展是按照五行相勝的順序,一代一代循環(huán)往復(fù)的。政權(quán)轉(zhuǎn)移按照土、木、金、火、水依次相勝而具有矛盾性,又按照始于土終于水的循環(huán)往復(fù)而具有周期性。而“三統(tǒng)說”也認(rèn)為政權(quán)轉(zhuǎn)移是按照白統(tǒng)、赤統(tǒng)、黑統(tǒng)的順序循環(huán)相勝的。所以,“二者都以循環(huán)論解釋歷史”的發(fā)展。再次,二者都比較注重“圣統(tǒng)”的建設(shè)。無論是“五德終始說”中的黃帝、禹、湯、文王,還是“三統(tǒng)說”中的湯、文王,這些人都是古代著名的圣王。三統(tǒng)說與五德說以他們作為朝代的象征,意在強(qiáng)調(diào)新生政權(quán)的合法性,并認(rèn)為繼位帝王會(huì)像圣王一樣善治天下。最后,二者都意在為新王立命?!拔宓陆K始說”將未來的王朝設(shè)定為“水德”,其目的是為燕昭王的稱“北帝”運(yùn)動(dòng)提供相關(guān)的理論支持。而“三統(tǒng)說”則借鑒了“五德終始說”為新王立命的理論,其將新生的政權(quán)設(shè)定為“黑統(tǒng)”,目的就在于為漢武帝的改歷提供天命上的支持。

    就“三統(tǒng)說”與“五德終始說”的區(qū)別而言,有的學(xué)者認(rèn)為二者的區(qū)別在于“其一,五德之相克,是五種不同性質(zhì)的君權(quán)和治術(shù)輪流當(dāng)朝執(zhí)政,其改制易服色象征著質(zhì)的差別。而三統(tǒng)之改制,是有其改制之名而無改道之實(shí)。正統(tǒng)王道只有一個(gè),三統(tǒng)在形式上的變易,不過是后一代為糾正前代的過失以回歸天道的措施。其二,五德解釋朝代之更替以武力之相克征服,三統(tǒng)解釋君權(quán)之轉(zhuǎn)移以天命之相授相承相繼。其三,五行宇宙觀的最基本原則是變易,三統(tǒng)的最基本原則是天與道之永恒不變。其四,五德所代表的五種君權(quán)與治術(shù)依次循環(huán),各當(dāng)其中,并無道德價(jià)值上的優(yōu)劣。而三統(tǒng)否定秦,以及任何類似秦的‘亂世’,有歷史的合理性”。

    但是,上述的觀點(diǎn)是值得商榷的,其一,三統(tǒng)說認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的,并非原地踏步,“具有歷史進(jìn)化的意味”。其二,三統(tǒng)說也同樣認(rèn)為,朝代之間存在著相勝的革命關(guān)系?!跋嗌奈逍姓f,不曾被世主歡迎,因?yàn)樗鲝執(zhí)斓烙幸欢ǖ难h(huán),而唯有德者可以承天命。相勝說則不然,可以力取,漢高祖就是因斬白蛇而得天命的”?!叭y(tǒng)說”主張為新王立命,其所言的“白統(tǒng)”商代與“赤統(tǒng)”周代之間就存在著相勝與相克的關(guān)系。其三,在三統(tǒng)說,并沒有所謂的朝代優(yōu)劣之分?!霸跐h初立五德說時(shí),就以漢直接承周,不把秦當(dāng)作一德。而董仲舒也有類似的看法,他認(rèn)為孔子作《春秋》,是應(yīng)天作新王之事,時(shí)正黑統(tǒng),似在為漢立制”。因?yàn)?,三統(tǒng)說在帝德譜中刪除了秦朝,所以,三統(tǒng)中的“白統(tǒng)”“赤統(tǒng)”“黑統(tǒng)”均被認(rèn)為是受命于天,它們之間并沒有高低貴賤的區(qū)別。

    而三統(tǒng)說與五德終始說的最大區(qū)別大致可以分為三點(diǎn)。首先,“董仲舒‘三統(tǒng)說’所描述的歷史更為久遠(yuǎn),其在‘九而復(fù)’的循環(huán)中,將古代的圣王追溯到了庖犧氏。而‘五德終始說’以五代作為一個(gè)循環(huán)周期,只是將古代的圣王追溯到了黃帝”。其次,“三統(tǒng)說比較重視文物制度的歷史循環(huán),而五德終始說則更關(guān)心政權(quán)轉(zhuǎn)移的規(guī)律和法則”?;蛟S是由于文獻(xiàn)的缺失,或許是由于自身的理論缺陷,與三統(tǒng)說相比,五德終始說在禮樂制度、歷法制度建設(shè)等方面略顯不足。最后,“五德終始說的側(cè)重點(diǎn)在于政權(quán)的轉(zhuǎn)移,而三統(tǒng)說的側(cè)重點(diǎn)則在于政權(quán)的人文制度建設(shè),以及新生政權(quán)對(duì)以往朝代弊政的更正與完善”。

    ② 楊向奎認(rèn)為:“‘三統(tǒng)說’的雛形在董仲舒之前就已存在,董仲舒所言的‘三統(tǒng)說’發(fā)端于公羊?qū)W派,經(jīng)董仲舒的發(fā)展最終成形。”詳見《西漢經(jīng)學(xué)與政治》第49-50 頁,獨(dú)立出版社2000年版。

    ③ 顧頡剛認(rèn)為,漢武帝之所以采用建寅之制以正月為歲首的原因在于:1) “漢初實(shí)行的《顓頊歷》有很多弊端,太不實(shí)用”。詳見《秦漢的方士與儒生》第13 頁,上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。2) “孔子主張行建寅之制”。詳見《五德終始說下的政治和歷史》,載顧頡剛主編《古史辨》(第五冊(cè)) 第440 頁,上海古籍出版社1982年版。

    ④ 馮友蘭認(rèn)為:“三統(tǒng)”改制只是“表面上的事情”。詳見《中國(guó)哲學(xué)史新編》(中冊(cè))第95 頁,人民出版社1998年版。侯外廬認(rèn)為:“三統(tǒng)”的歷史觀“承認(rèn)歷史變遷的形式并沒有改變實(shí)質(zhì)?!痹斠姡汉钔鈴]主編《中國(guó)思想通史》(第二卷)第109 頁,人民出版社1957年版。丁首奎認(rèn)為:“三統(tǒng)說”“沒有前進(jìn),沒有發(fā)展”。詳見《兩漢哲學(xué)新探》第122 頁,四川人民出版社1988年版。張秋升認(rèn)為:“在董仲舒的歷史哲學(xué)中,既沒有歷史進(jìn)化的明確表述,而且王者制禮樂仍舊是歷史表層的變動(dòng),再者禮之損益也并不表明歷史的進(jìn)化,所以董氏的歷史哲學(xué)并沒有歷史進(jìn)化的意味。”詳見《董仲舒歷史哲學(xué)初探》,載《南開大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第6 期。但是,有的學(xué)者卻認(rèn)為董氏的“三統(tǒng)說”具有歷史進(jìn)化的意味。汪高鑫認(rèn)為:“董仲舒的‘三統(tǒng)說’是一種歷史進(jìn)化論,體現(xiàn)了一種變道救弊的主張,對(duì)漢朝政治當(dāng)更化而不更化提出了批評(píng)?!痹斠姟丁叭y(tǒng)說”與董仲舒的歷史變易思想》,載《齊魯學(xué)刊》2002年第3 期。王永祥也認(rèn)為:“董仲舒的‘三統(tǒng)說’具有變更時(shí)弊的主張?!痹斠姟抖偈嬖u(píng)傳》第211 頁,南京大學(xué)出版社1995年版。雷家驥同樣認(rèn)為:“董仲舒‘三統(tǒng)說’的目的與意義在針對(duì)前代而救弊扶衰?!痹斠姟秲蓾h至唐初的歷史觀念與意識(shí)》第39 頁,書目文獻(xiàn)出版社1987年版。

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    [4]張立文.中國(guó)古代哲學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

    [5]顧頡剛.古史辨:第五冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,1982.

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    [10]雷家驥.兩漢至唐初的歷史觀念與意識(shí)[M].北京:書目文獻(xiàn)出版社,1987.

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