錢鍾書《談藝錄》的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)品格

王友勝

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

一、《談藝錄》的成書過程與內(nèi)容

錢鍾書（1910－1998）字默存，號槐聚，別號中書君，江蘇無錫人，當(dāng)代中國著名學(xué)者、作家。出生書香世家，其父錢基博為著名學(xué)者，著有《現(xiàn)代中國文學(xué)史》、《中國文學(xué)史》及《韓愈志》等著作。六歲開始攻讀群經(jīng)。10歲入東林小學(xué)，后在蘇州桃塢中學(xué)、無錫輔仁中學(xué)接受中學(xué)教育，19歲被清華大學(xué)破格錄取。1933年在清華大學(xué)外語系畢業(yè)后，任教于上海私立光華大學(xué)外語系。1935年，與楊絳完婚，然后同赴英國牛津大學(xué)留學(xué)。兩年后以《十七十八世紀(jì)英國文學(xué)中的中國》一文獲副博士學(xué)位，謝絕該校中文講師的聘請，赴法國巴黎大學(xué)研習(xí)法國文學(xué)。1938年，被西南聯(lián)合大學(xué)外語系破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)入湖南國立師范學(xué)院（校址安化縣藍田鎮(zhèn)，今屬漣源）外語系，任教授兼系主任，并開始《談藝錄》的寫作，其時錢基博任中文系主任，父子同校執(zhí)教，均為主任，一時傳為美談。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，任教于震旦女子文理學(xué)院。1946年執(zhí)教于上海暨南大學(xué)外語系，兼任南京中央圖書館《書林季刊》英文編輯，同時發(fā)表長篇小說《圍城》。1949年回清華大學(xué)外語系任教。1952年調(diào)任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部文學(xué)研究所任研究員。50年代曾與金岳霖等參與《毛澤東選集》的英譯工作，后又獨立編著《宋詩選注》，并參加了《唐詩選》、《中國文學(xué)史》（唐宋部分）的集體編寫工作。1982年起擔(dān)任中國科學(xué)院副院長、全國政協(xié)常委。曾出訪意大利參加歐洲漢學(xué)家第二十六次大會，講學(xué)于美國、日本等國著名學(xué)府。錢鍾書學(xué)貫中西、知識淵博，在中國古典文學(xué)、外國文學(xué)及比較文學(xué)研究諸多方面皆有很高的造詣。他的著述，如《談藝錄》、《管錐編》及《圍城》等，均已成為二十世紀(jì)重要的學(xué)術(shù)與文學(xué)經(jīng)典。《七綴集》、《舊文四篇》、《宋詩選注》、《宋詩紀(jì)事補正》(欒貴明整理）①、《錢鍾書手稿集·容安館札記》及與陳衍（1856—1937）1932年的談話錄《石語》等均在學(xué)界廣為傳播。此外還著有舊體詩集《槐聚詩存》。三聯(lián)書店2002年出版有多卷本的《錢鍾書集》。

《談藝錄》是作者于抗戰(zhàn)期間撰寫的一部詩話性質(zhì)的詩論批評著作。書前有撰于1942年的《序》，補訂本有撰于1948年的《又記》及撰于1983年的《引言》。書名借用明代“前七子”之一徐禎卿的同名詩話②，名為談藝，實為談詩。該書開始寫作于1939年夏，當(dāng)時作者由昆明返滬小居，友人冒效魯③勸其將平時談?wù)撛娢牡难哉撟珜懗梢徊吭娫?。在國師任教期間，山中“悄焉寡侶，殊多暇日”，因著手寫作該書，才及其半，即“養(yǎng)疴返滬”，后又因戰(zhàn)亂滯留南方，是書后半部因成“銷愁舒憤”之作。全書1942年撰成初稿，后又“時時筆削之”，至1948年才在王伯祥、葉圣陶的建議下，由開明書店出版問世。次年再版，五十年代后海外盜版不止。六十年代京、滬出版社相繼勸其出版，均被作者婉言謝絕。1984年中華書局出版補訂本。補訂本“稍刪潤原書，存為上編”，又增加了近一倍的篇幅，是為“下編”，“上下編冊之相輔，即早晚心力之相形也。”上、下編寫作時間相距三十六年，但基本觀點并沒有改變，下編只是彌補了原書“言之成理而未澈，持之有故而未周”[1]的不足。該書前后耗用了作者四十多年的心血，可謂“半生辛苦不尋?！?。張文江的《文學(xué)批評和比較文學(xué)的一本早期名著一讀<談藝錄>》[2]，周振甫的《<談藝錄>補訂本的文藝論》[3]及后來與冀勤合著的《錢鍾書<談藝錄>讀本》[4]，陸文虎的《錢鍾書<談藝錄>的文論思想》[5]等相關(guān)研究論著對錢鍾書是書的文論思想與研究方法皆有令人會心的解析，但該書學(xué)術(shù)格局宏大，視野開闊，內(nèi)容極其豐富，故仍有值得我們進一步深入研討的地方。

《談藝錄》是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書，也是第一部廣采西方文藝?yán)碚撛忈屩袊糯姼璧臅?。是書征引或評述了宋代以來的詩話近130種，以論中國詩學(xué)為主，包括中國古代文學(xué)中數(shù)百位詩人及其詩歌，中國古代文學(xué)批評中的若干重要理論，旁及西方文論、藝論與美學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等，內(nèi)容極其豐富。該書以札記形式寫成，初版包括正文42組，補遺29條④，目次為周振甫標(biāo)立。其中《補遺》為本書初版排就后，作者補撰之文，皆與正文諸則相關(guān)涉。故作者1948年《又記》云，“余校閱時，見援據(jù)未備者數(shù)處，而排字已就，未宜逐處補闕，因附益于卷尾?！闭募啊把a遺”的大致內(nèi)容，依次為：第一至六組雜論：詩分唐宋、黃山谷詩補注、近代人詩、詩樂離合與文體遞變、性情與才學(xué)、神韻等；第七組專論李賀詩(補訂本分為八則）；第八組以李賀為例談模寫自然與潤飾自然問題；第九組及十一組專論韓愈其人其詩；第十、十二至十四組論王荊公詩注及《辨奸論》、朱子與詩等與宋代文學(xué)相關(guān)之問題；第十五組專述陶淵明詩的接受史；第十六至二十一組分說唐迄清諸家如張籍、趙孟頫、王士禛、朱彝尊等詩作，兼及嚴(yán)羽、竟陵派及王士禛之詩論；第二十一組為說“圓”；第二十二至二十三組主論陸游詩；第二十四至二十七組主要論清代袁枚、趙翼、蔣士銓及龔自珍詩，兼及明清人師法宋詩及桐城詩派；第二十八、二十九組由施（國祁）注元好問詩，述及元好問論金詩與江西派，以及元代劉因詩；第三十組討論“文如其人”等；第三十一組為論梅堯臣詩及賀裳對梅詩的評論；第三十二組談“七律杜樣”，指出元好問以杜甫為榜樣；第三十三至三十五組專論清詩人錢載詩及清代對錢詩之評價；第三十六至三十九組皆論《隨園詩話》及《詩話》所涉及的人與詩；第四十組以比較之法論白瑞蒙等西方學(xué)者論詩與《滄浪詩話》頗有相通處；第四十一組言中西詩中用人名、地位之例；第四十二組論庾信詩及由此而引發(fā)的作家文章與文論不一現(xiàn)象。

二、《談藝錄》的學(xué)術(shù)成績

《談藝錄》不尚空談，重視微觀研究，不分尊卑，重視小家研究，不涉政治，重視文學(xué)本體研究，舉凡詩人之心思才力、詩歌之沿革因創(chuàng)、理論之發(fā)展變化等，無不包容其中。各節(jié)論述細致入微，多有創(chuàng)見，行文或綜述、或?qū)Ｕ摗⒒蚍治?、或評點，長短自如，不拘一格，取得了巨大的學(xué)術(shù)成績。

第一，《談藝錄》論詩的路數(shù)屬宋詩派，與陳衍一起為晚清宋詩派作了理論總結(jié)。晚清宋詩派由程恩澤、祁寯藻等人提倡,到曾國藩、何紹基發(fā)揚光大，再到光緒、宣統(tǒng)以及民國初年的宗宋詩人群體陳三立、鄭孝胥、沈曾植、陳寶琛、陳衍等集其大成。錢先生推崇宋詩，大力研究宋詩，與晚清宋詩派巨子陳衍有著密不可分的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)?！板X學(xué)”專家鄭朝宗《敘懷舊》[6]一文說：“我只知道他少年時期，如同一般才子，愛寫風(fēng)流綺靡的艷詩。后來經(jīng)陳石遺先生指點，才幡然易轍，舍唐音而趨宋調(diào)，專門在意境上力攀高峰。”《談藝錄》的撰寫開始于作者30歲時，這也是他一生第一次開始關(guān)注宋詩。錢先生在該書中將宋詩的藝術(shù)技巧與美學(xué)特征予以詳盡深入的闡釋，可謂近代以來宋詩派的最后一位大師。開篇“詩分唐宋”條，實為全書文心所在，作者著眼于唐宋之分合，實際上打通了朝代與朝代之界限，對唐宋詩風(fēng)格的差異及影響進行了細致的比較分析。再者，作者側(cè)重于談?wù)撍卧髑逶姡绕涫撬卧娕c清詩，唐以前詩人僅論及庾信與陶淵明，唐代僅談及韓愈、孟郊、李賀、李商隱等，全書評議的重心是宋代詩人梅堯臣、歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道、陳與義、楊萬里、陸游、元好問及方回等，論清代詩人王士禛、袁枚及錢載的部分亦以宋詩為參照，或以宋詩為淵源，從這層意義上說，《談藝錄》實際上也可視作是一部研究宋詩，為宋詩彰目的著作。

第二，作者努力使文學(xué)研究擺脫傳統(tǒng)的功利教化論的束縛，主要從文藝美學(xué)的角度探討作家作品的文學(xué)價值，對中國詩史、批評史乃至學(xué)術(shù)史上若干重要問題，作出了精辟的闡述。如詩分唐宋、詩禪相通、詩與理趣、比興之分合、談藝有南北之見、妙悟與神韻、詩法與文法、性情與才學(xué)等，皆斟酌今古，剖析源流，實際上打通了詩學(xué)與哲學(xué)、宗教學(xué)等其他學(xué)科的界限。如論清人錢載的詩“原本經(jīng)籍，潤飾詩篇，與‘同光體’所稱‘學(xué)人之詩’，操術(shù)相同，故大被推挹?！盵1]176-177此處從詩歌藝術(shù)與創(chuàng)作方法上指出浙派詩“以經(jīng)發(fā)詩”的特色。

第三，作者將中國文學(xué)及中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)提升到近現(xiàn)代西方文論和哲學(xué)的層面上考察，打通了中國文史的界限，打通了中國文學(xué)與西方文學(xué)的界限。鄭朝宗《<管錐編>作者的自白》[7]載，錢鍾書致鄭朝宗信云：“弟因自思，弟之方法并非比較文學(xué)，而是求‘打通’，以中國文學(xué)與外國文學(xué)打通，以中國詩文詞曲與小說打通?！弊髡哌@一研究方法在該書中就有很好的應(yīng)用，如論李賀“筆補造化天無工”，暢敘西方“模寫自然”與“潤飾自然”兩派，以與中國文論中“師心”與“寫實”相互發(fā)明，論證二派“若反而實相成，貌異而心則同”[1]61的道理?！墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_創(chuàng)性的中西比較詩論，尤擅中西打通，是書引述西方論著500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。

第四，作者將文學(xué)研究的視野拓寬，既作一己的文學(xué)批評，又對已有的批評作再批評，即對文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史課題十分重視。如“陶淵明詩顯晦”條討論陶淵明在南朝至唐代不受重視，到宋代之后才被蘇軾等推舉到崇高的地位，作者通過對這樣一個頗有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的變化過程進行掃描，從而揭示了中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念在宋代前后的巨大變化。他如“宋人論韓昌黎”條、“朱子論荊公東坡”條、“遺山論江西詩派”條及“賀黃公以下論梅宛陵詩”條等，作者皆能從學(xué)術(shù)史的角度對前人的論見進行詮釋與剖析。

第五，《談藝錄》沒有將主要精力用在建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系上，而側(cè)重對中國古代詩歌中大量的材料進行系統(tǒng)、全面的梳理。作者《讀<拉奧孔>》一文回顧思想史說，“許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起時間的推排銷蝕，在整體上都垮塌了，但是它們的一些個別見解還為后世所采取而未失去時效。好比龐大的建筑物已遭破壞，住不得人、也唬不得人了，而構(gòu)成它的一些木石磚瓦仍然不失為可資利用的好材料。往往整個理論系統(tǒng)剩下來的有價值東西只是一些片段思想。脫離了系統(tǒng)而遺留的片段思想和萌發(fā)而未構(gòu)成系統(tǒng)的片斷思想，兩者同樣是零碎的。眼里只有長篇大論，瞧不起片言只語，甚至陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄庸俗的看法—假使不是懶惰粗浮的借口?！盵8]基于這一認(rèn)識，作者重在材料的梳理、分析，書中征引古今中外書籍達一千一百余種，加之晚年訂補部分的七百余部，總計達一千八百余種，許多材料前人很少注意，為作者第一次征引，而引錄的外文文獻更讓人佩服不已。作者豐富的知識儲備，開闊的學(xué)術(shù)視野在書中得到了完美的體現(xiàn)，論述以唐宋明清為主，兼及中國先秦及外國古希臘羅馬，凡哲學(xué)、美學(xué)、宗教、藝術(shù)、文化學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等無不加以運用，凡英語、法語、德語、意大利語等任意驅(qū)遣，牢籠于筆下，使全書既有眼力、魄力，更有學(xué)力。

三、《談藝錄》所反映出的錢鍾書學(xué)術(shù)品格

作者在該書中體現(xiàn)出的求真務(wù)實的學(xué)術(shù)品格尤值得我們效法、學(xué)習(xí)。

首先，作者具有鋒芒畢露、犀利潑辣卻又不失君子風(fēng)度的批判精神。錢先生撰《談藝錄》時取資廣泛，針對它書的“脫”和“誤”，有時會心平氣和地予以“補”和“正”。如《談藝錄補訂》載：“宋人《鬼董》卷一載王氏女《妾薄命嘆》，五言中雜七言三十四句，都二千六百五十八字，厲氏《宋詩記事》，陸氏《補遺》均未采擷?！盵1]620。但更多的時候，作者對他人著作中反映出的疏漏與錯訛大膽批判，絕不作寬容與調(diào)和之論。如作者對陸游其人其詩的批評就毫無顧忌而直接了當(dāng)，“放翁二癡事二官腔”條曰：“放翁詩余所喜誦，而有二癡事：好譽兒，好說夢。兒實庸材，夢太得意，已令人生倦矣。復(fù)有二官腔：好談匡救之略，心性之學(xué)；一則矜誕無當(dāng)，一則酸腐可厭。蓋生于韓侂胄、朱元晦之世，立言而外，遂并欲立功立德，亦一時風(fēng)氣也。放翁愛國詩中功名之念，勝于君國之思?！盵1]132可謂一針見血，一語中的。又如王文誥《蘇詩編注集成》卷二六《惠崇春江晚景二首》其一按語曰：“此乃本集上上絕句，人盡知之，而固陵毛氏獨不謂然。凡長于言理者，言詩則往往別具肺腸，卑鄙可笑，何也？”作者對這種謾罵式的批評十分反感，認(rèn)為王氏“既不能道東坡苦心，復(fù)不肯引毛氏違言，卑鄙之詞，著語不倫，直是文理欠通耳?！雹菟膸祓^臣從《永樂大典》輯宋人劉敞《公是集》時，誤將王安石的《晝寢》詩羼入，對此，錢先生尖銳地批評說：“按四庫館臣誤以此詩輯入劉原父《公是集》卷十九，以雁湖注為原父自注，尤可笑也。”[1]394

第二，錢先生認(rèn)為學(xué)術(shù)研究沒有最好的結(jié)論，只有更好的結(jié)論。作者在尖銳批評他人的同時，也沒有忘記自我批評，常自嘲為“錢文改公”，《宋詩選注》、《管錐編》等學(xué)術(shù)著作都是不斷增訂、改寫而成，體現(xiàn)了精益求精的治學(xué)態(tài)度。其《談藝錄》的撰寫也體現(xiàn)了這種學(xué)術(shù)精神，訂補本《引言》中云：“自維少日輕心，淺嘗易足，臆見矜高；即億而偶中，終言之成理而未澈，持之有故而未周，詞氣通侻，亦非小眚。壯悔滋深，藏拙為幸?！痹谡牡挠喲a部分，他不斷對上編中的疏漏進行檢討，如“余少年學(xué)問寡陋”，“余少見多怪耳”，“余皮相而等同之”，“余淺見妄言”，“詞氣率略，鄙意未申”?；谝陨显?，該書初版后，作者又不斷增補、修改，1984年出版的訂補本，訂舊本之誤，補舊本之疏，其訂補部分的篇幅幾與原作相等。1987年中華書局重印訂補本時，作者既改正了原書的四十余處排校錯誤，又增入最新補正文字七十余則，凡一萬五千字。作者這種在學(xué)術(shù)上敢于自我批判的精神十分可貴，不僅表現(xiàn)出他不斷思考、務(wù)實創(chuàng)新的踏實學(xué)風(fēng)，更體現(xiàn)出他對真知孜孜不倦的追求。

錢先生還能以坦誠的態(tài)度，包容的精神對待他人的學(xué)術(shù)批評，凡認(rèn)為正確者，即虛心接受，收補于《談藝錄》中，并實名記錄，不掠人之美。如王安石《重游草堂寺》“鶴有思顒意，鷹無變遁心”兩句，南宋李壁注云：“支遁好養(yǎng)鷹馬而不乘放，人或譏之，遁曰：‘貧道愛其神駿耳?！卞X先生感慨李“注未言所引何書”，其《談藝錄補訂》轉(zhuǎn)載南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十之考，認(rèn)同“世但稱其賞馬，不稱其賞鷹”的結(jié)論，對吳曾提出蘇軾《云師無著遺予支遁鷹馬圖》“莫學(xué)王郎與支遁，臂鷹走馬憐神駿”的佐證不以為然，他引《高僧傳》卷四僅載支遁養(yǎng)馬事后說，“初未道養(yǎng)鷹事，不知《漫錄》何據(jù)；且‘神駿’之目，明指馬言；物色鷹當(dāng)言‘俊’”，“《漫錄》謂唯見坡詩，失之未考?！庇衷疲骸搬屩境！斗鹱嫱ㄝd》卷六記支遁養(yǎng)鷹復(fù)養(yǎng)馬，元人著作更習(xí)焉不察矣?！盵1]395錢先生顯然沒有找到支遁養(yǎng)鷹事的原始出處，但當(dāng)劉永翔去函提示，謂王安石、蘇軾詩句典出唐許嵩《建康實錄》注引晉許恂《許玄度集》“遁，字道林，……好養(yǎng)鷹馬，而不乘放，人或譏之，遁曰：‘貧道愛其神駿?！焙螅阍凇墩勊囦浻喲a本補正》中激動地說：“劉君永翔告余，比閱新校印唐許嵩《建康實錄》，乃知唐人用支遁養(yǎng)鷹故實蓋出晉許恂集。珠船忽獲，疑冰大渙?！?/p>

第三，作者不迷信權(quán)威，不囿于陳說，具有不落凡俗，敢于開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。如該書第一條“詩分唐宋”曰：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！薄胺蛉吮?，各有偏至。發(fā)為聲詩，高明者近唐，沉潛者近宋，有不期而然者。故自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域?！盵1]2-3此處跳出了南宋以來詩論家在唐詩、宋詩優(yōu)劣、高下之爭問題上的窠臼，認(rèn)為雙方各有所長，力主唐宋詩互參，成為后來唐宋詩比較的經(jīng)典性名言。正是基于這樣的原因，作者一方面認(rèn)真研究宋詩，大規(guī)模搜集與整理宋詩文獻，而在古體詩歌創(chuàng)作上又步趨“唐音”，寫作與宋詩異趣的“風(fēng)華綺麗之體”，其寫于上海淪陷時的《寓蒲園且住樓作》：“夾衣寥落臥騰騰，差似深林不語僧。搗麝拗蓮情未盡，擘釵分鏡事難憑。槎通碧漢無多路，夢入紅樓第幾層。已怯支風(fēng)慵借月，小園高閣自銷凝?！贝嗽娪谜Z精麗、意蘊深廣，頗有晚唐義山風(fēng)調(diào)。又如，一般論者將八股文視作殘渣余孽、洪水猛獸，作者則從內(nèi)容上和發(fā)揚古代經(jīng)典的角度上對八股文的一部分積極意義加以肯定⑥。

注釋：

①遼寧人民出版社、遼海出版社2003年版，生活·讀書·新知三聯(lián)書店另有《宋詩紀(jì)事補訂》影印手稿本，凡4冊，由楊絳撰寫前言。

②復(fù)旦大學(xué)伍蠡甫亦有談?wù)摾L畫的著作《談藝錄》。

③其父冒鶴亭為與夏敬觀、龍榆生等齊名的詞學(xué)專家。

④1984年訂補本正文分為91則，補遺分為18則。

⑤作者早年亦年輕氣盛，其《石語》一書即記載他1932年除夕與同光體大詩人陳衍談詩時對晚近以來詩壇學(xué)人的尖銳批評，如：“交好中遠如嚴(yán)幾道、林琴南，近如冒鶴亭，皆不免空疏之譏?！薄罢绿S季剛師弟，皆矜心好詆，而遇余均極厚。”“清華教詩學(xué)者，聞為黃晦聞。此君才薄如紙，七言近體較可諷詠，終不免干枯竭蹶。”“王壬秋人品極低，儀表亦惡，世兄知陳散原詩，予所不喜。凡詩必須使人讀得、懂得，方能傳得。散原之作，數(shù)十年后恐鮮過問者?！薄疤莆抵W(xué)問文章，皆有紗帽氣，須人為之打鑼喝道?！薄袄顚徰圆幻怵濔?，所謂可惋在碎者是矣?！薄班嵦K勘詩專作高腔，然有頓挫故佳。而亦少變化。更喜作宗社黨語，極可厭。近來行為益復(fù)喪心病狂，余與絕交久矣?！?/p>

⑥此部分個別地方參考了曲文軍撰寫的《〈談藝錄〉的審美原則與精神品格》一文，《山東教育學(xué)院學(xué)報》1999年第2期。

[1]錢鍾書.談藝錄卷首引言[M].北京：中華書局，1984.

[2]張文江.文學(xué)批評和比較文學(xué)的一本早期名著——讀《談藝錄》[J].讀書，1981（10）：52-57.

[3]周振甫.《談藝錄》補訂本的文藝論[J].文學(xué)遺產(chǎn),1986(2）：107-114.

[4]周振甫，冀勤.錢鍾書《談藝錄》讀本[M].上海：上海教育出版社，1992.

[5]陸文虎.錢鍾書《談藝錄》的文論思想[J].當(dāng)代文壇,1988(5）：48-51；（6）：14-18.

[6]鄭朝宗.敘懷舊[J].隨筆，1987(2）.

[7]鄭朝宗.《管錐編》作者的自白[N].人民日報,1987-03-16.

[8]錢鍾書.七綴集[M].上海：上海古籍出版社，1985：29-30.