承德外八廟建筑風(fēng)格及其象征意義

于佩琴

（河北民族師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，河北 承德 067000）

康熙、乾隆皇帝都是清朝制定對蒙古佛教政策的重要奠基人與實踐者。他們把扶持和發(fā)展喇嘛教，作為治理蒙古諸部的重要一環(huán)。為進(jìn)一步團(tuán)結(jié)蒙古、西藏地區(qū)的少數(shù)民族，加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的管理，尊重蒙古民族信奉佛教的習(xí)俗，廣修寺廟，弘揚(yáng)佛法，對百姓產(chǎn)生了很大的影響。康熙帝宣稱，在蒙古地區(qū)“建一廟，勝養(yǎng)十萬兵”。清朝中期，在內(nèi)蒙古地區(qū)就有寺廟1800余座?？登觊g，清政府為進(jìn)一步鞏固北部邊防，密切與蒙藏等眾少數(shù)民族上層人物的往來，增進(jìn)邊疆地區(qū)對中央的向心力，投入巨大的財力、物力、人力，在承德避暑山莊東北部山麓陸續(xù)修建了十二座金碧輝煌的皇家寺廟。這些皇家寺廟，融藏族佛教建筑和漢族建筑藝術(shù)于一體，規(guī)模宏大，氣勢雄偉，成為中國北方規(guī)模最大的藏傳佛教皇家寺廟群。外八廟在建筑形式上，集中融合了我國漢、藏、蒙、維等各民族宗教建筑藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造了一種嶄新的、充分體現(xiàn)我國多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一風(fēng)貌的皇家寺院建筑群體。外八廟的建筑，在藝術(shù)上取得很高的成就，其具體表現(xiàn)主要有兩個方面。

（一）外八廟建筑的布局風(fēng)格

從外八廟的總體布局看，不同時期修建的寺廟，具有不同的建筑布局特征。既有早期漢族“伽藍(lán)七堂”式的傳統(tǒng)布局，又有中期漢藏結(jié)合布局形式，更有后期仿藏式為主充分利用地形的靈活布局。從中我們可以清楚地看到康乾時期，對藏傳佛教寺廟在布局形式方面的探索與實踐以及創(chuàng)新的軌跡，也反映了外八廟建造的總設(shè)計師乾隆豐富的政治智慧和深刻的治世思想以及深厚的佛教素養(yǎng)與鮮明的審美趨向，充分體現(xiàn)了我國勞動人民的聰明才智。

我國中原地區(qū)的佛寺布局，基本采取中國傳統(tǒng)的宮殿、府邸院落式布局方法，即“伽藍(lán)七堂”式，包括山門、天王殿、鐘樓、鼓樓、大雄寶殿、東配殿、西配殿。平面布局嚴(yán)格按照中軸線布置，形成層次進(jìn)深的院落，突出主體建筑。這種佛寺建筑布局在公元四、五世紀(jì)已經(jīng)大體定型。

我國是一個多民族的統(tǒng)一國家，在清代得到進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)，長期以來，漢族的先進(jìn)文化影響著各地區(qū)的少數(shù)民族，各民族由于各自的生活習(xí)慣、文化藝術(shù)、宗教信仰各具特點，結(jié)合不同的自然條件，各民族的建筑又形成了不同的風(fēng)格和特征。各民族之間建筑技藝的交流，清朝建立以前多體現(xiàn)在漢族對少數(shù)民族地區(qū)的影響。到了乾隆時期，為了聯(lián)系少數(shù)民族上層人物，特別是蒙藏地區(qū)政教領(lǐng)袖，在承德陸續(xù)修建了十余座規(guī)模宏偉的喇嘛寺廟。從建筑布局上看，這些寺廟融入了各民族建筑的布局特征，可以分為漢式、藏式、漢藏結(jié)合式三種形式。

漢式為主。外八廟中有五座漢式寺廟，敕建的有四座：溥仁寺、溥善寺、殊像寺和羅漢堂，廣緣寺是喇嘛出資修建的。這些寺廟在布局上沿用了漢族地區(qū)佛寺傳統(tǒng)，建筑依中軸線布置，形成若干四合院，是典型的漢族“伽藍(lán)七堂”式。只是在佛像布置、個別內(nèi)部裝修上，使用了一些具有喇嘛教內(nèi)容的題材。

藏式為主。外八廟中有三座為仿藏式寺廟，即普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟和廣安寺。這些寺廟都是仿西藏著名的寺廟樣式，依山勢高低錯落修建，外觀上具有層次分明，重點突出，主體建筑輪廓清晰的特點。由于受到復(fù)雜地形的限制，部分地區(qū)既沒有明顯的中軸線，也沒有形成封閉的院落，從而成為完全自由布局的寺廟。這些寺廟，雖為模仿，又不拘泥于模仿，取其精華，求其神似，充分體現(xiàn)出建造者的巨大想象力和無限的創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)的佛寺古建筑多是規(guī)則的群體組合，對稱的平面布局和有規(guī)律的立體輪廓帶給人以靜態(tài)的和諧美感。相反，如果同時揉和了自由活潑的、非規(guī)則的形式更能帶給人以動態(tài)的美感。在本質(zhì)上是靜態(tài)的建筑形式中取得動態(tài)的美感，這無疑是對建筑藝術(shù)的深化和發(fā)展。外八廟中具有藏式寺廟特征廟宇，就是規(guī)則與自由的關(guān)系結(jié)合的最成功的，自由活潑的手法發(fā)揮的最好的典范。普陀宗乘之廟仿西藏布達(dá)拉宮，但它與布達(dá)拉不同，寺廟前部坐落于山麓，后部的主體建筑居于山巔，氣勢磅礴，中部大部分平頂?shù)锓?、白臺是隨山勢呈縱深散落的自由建置。此廟在規(guī)則與自由的結(jié)合方面表現(xiàn)了高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。在建筑布局上，不但它的前半部是對稱的，大紅臺的主體也是對稱構(gòu)圖，包括整體的大紅臺和大白臺，幾十座大小不等的白臺建筑，也是按照嚴(yán)格的權(quán)衡布局，實際上是形成了一條軸線的。但這組廟宇最終還是由于突破了絕對對稱的布局，又采用了許多平面、輪廓都不對稱的單體建筑，所以，它是外八廟中動態(tài)美感最強(qiáng)，給人印象最深的一座寺廟。這種類型的寺廟本為中原地區(qū)所未有，體制和作法也無先例可循，工匠們打破了傳統(tǒng)寺廟沿用的封閉對稱格局，沖破了前中期只在寺廟后局部利用地形的手法，將大小不同的建筑群結(jié)合地形的起伏、山勢的高低自由配置相應(yīng)的建筑，神同形異地將西藏最著名的佛教建筑在承德再現(xiàn)。

漢藏結(jié)合式。外八廟中的普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟和普樂寺是漢藏結(jié)合式建筑的代表。這些寺廟，前半部基本上保持漢族佛寺的布局方法，后半部則體現(xiàn)藏族寺廟利用地形的特點。山地寺院是西藏廟宇的常見形式。由于西藏政教合一的制度，重要的寺院不僅為某一地區(qū)的宗教活動中心，同時還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有的甚至還作為軍事攻防的城堡。因此，藏式寺院的選址一般都依山而建，居高臨下，便于掌控全局。寺廟建筑群的布置也就不一定嚴(yán)格遵循軸線的關(guān)系，但作為寺廟的主體建筑仍雄踞于山地的首要位置。如普寧寺的總體布局即體現(xiàn)了漢藏結(jié)合的特征，它是以一條明顯的中軸線貫穿南北，主要的建筑都位于中軸線上，呈縱深式對稱格局。普寧寺以大雄寶殿為界，將全寺分為前后兩部分。前半部是典型的漢族寺廟的傳統(tǒng)布局，后半部則體現(xiàn)了三摩耶廟布局的基本特征，即按佛教宇宙觀的形象——曼陀羅式建造的。寺廟的建筑群體因山勢高低錯落布置，主體建筑大乘之閣建在地勢陡起的高臺上，由妙嚴(yán)室和講經(jīng)堂所形成的輔助軸線加以襯托，突顯主殿的雄偉氣勢。這種利用地形起伏的靈活布局方式，在外八廟尤其是中后期興建的寺廟布局中被廣泛應(yīng)用，形成了豐富的建筑輪廓線，使這些皇家寺廟的建筑布局方式更加靈活多樣。

（二）外八廟建筑的象征意義

承德外八廟將我國邊疆地區(qū)蒙、藏、維等少數(shù)民族的代表性宗教建筑，匯集在一起，置于皇家園林避暑山莊的周圍，并使之玉成一個藝術(shù)整體。這在歷史上是一個偉大的創(chuàng)舉，通過模仿祖國邊疆地區(qū)的著名寺廟的建筑形式，把一座座各具特色的喇嘛寺廟，呈半月形環(huán)列在避暑山莊的外圍，從而創(chuàng)造了一種前所未有的藏傳佛教廟宇建筑群形象，形成一種體現(xiàn)我國多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的建筑形象的嶄新格調(diào)。外八廟建筑不僅具有明顯的政治蘊(yùn)意、宗教內(nèi)涵，還寄寓了深遠(yuǎn)的象征意義，可以毫不夸張地說，承德外八廟是中華民族團(tuán)結(jié)的象征，是我大中華統(tǒng)一的象征。

首先，從外八廟的來源上說，每一座寺廟都各有來頭。普寧寺是仿西藏雅魯藏布江畔最古老的三摩耶廟而建；普陀宗乘之廟是仿前藏拉薩的布達(dá)拉宮而建；須彌福壽之廟是仿后藏日喀則的扎什倫布寺而建；安遠(yuǎn)廟是仿伊犁的固爾扎廟而建；普樂寺的主殿是仿北京天壇的祈年殿而建；殊像寺仿五臺山的殊像寺而建；羅漢堂仿浙江海寧安國寺而建。仿建手法始自秦始皇。秦統(tǒng)一六國后，在首都咸陽照原樣縮仿建造六國宮殿，象征秦國的大一統(tǒng)江山?？登觊g修建的外八廟，同樣采用了仿建手法，但比秦始皇要高明的多。秦用武力統(tǒng)一六國，為炫耀武功而仿建。而外八廟則是清政府在我國統(tǒng)一多民族國家形成和鞏固的進(jìn)程中，為加強(qiáng)與各民族友好往來，彰顯文治而次第修建的。秦始皇的仿建是單一的參照原樣縮仿，反映了秦始皇稱帝后居高臨下的霸主心態(tài)；清帝興建外八廟則是多元的創(chuàng)仿，即模仿建筑的典型特征，并結(jié)合本地實際，揉融多民族建筑特色于一體，顯示了清帝盛世所具有的博大、開放、包容的胸懷?？登郏鹬厣贁?shù)民族的宗教信仰，為加強(qiáng)與少數(shù)民族上層人物的聯(lián)系，把祖國最邊遠(yuǎn)地區(qū)最著名的寺廟，搬到了內(nèi)地首都與邊疆的結(jié)合部避暑山莊——清帝避暑的夏都周圍。在這里搭建了一座清政府處理政治、軍事、外交、民族、宗教等事務(wù)的大舞臺，上演了一幕幕促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的感人劇目，使邊疆的少數(shù)民族首領(lǐng)，在山莊朝覲皇帝時，還能按照自己本民族的習(xí)俗，上香、禮佛。作為多民族大家庭的一員，讓他們在這里找到了在家一樣的感覺。康乾時期，外八廟接待的是來自祖國各地的不同民族身份上層人物，不僅有蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，還有來自西藏、四川等地的藏族、高山族等邊遠(yuǎn)地區(qū)的兄弟民族，充分體現(xiàn)了中華大家庭的多民族和睦共存。

第二，從方位上來看，外八廟涵蓋了東西南北中的全部國土，以不同方位的建筑象征遼闊的祖國大地。清朝盛世時遼闊的疆域，遠(yuǎn)超以往歷代。其東北地區(qū)，北起外興安嶺以南，東北至北海，東含庫頁島；西北地區(qū)，西至巴爾克什湖以西；北部地區(qū)，北至蒙古恰克圖；南部至南沙群島；東部達(dá)沿海地區(qū)，形成了空前的大一統(tǒng)局面。外八廟以具象代表抽象，仿浙江海寧安國寺而建的羅漢堂代表東部；仿新疆伊犁固爾扎廟而建的安遠(yuǎn)廟代表西部；仿西藏著名寺廟而建的普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺代表南部；仿北京天壇的祈年殿而建的普樂寺代表北部；仿五臺山而建的殊像寺代表中部。東西南北中象征著中國的全部領(lǐng)土。通過“移天縮地在君懷”的方式，體現(xiàn)了“錦繡河山之縮影，民族團(tuán)結(jié)之象征”。

第三，外八廟的建筑整體布局別具匠心，體現(xiàn)了向心式布局，其所蘊(yùn)含的政治象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般行宮的游憩意義。從外八廟整體布局來看，暗含“向心集中，宇內(nèi)一統(tǒng)”的政治寓意。避暑山莊是清朝在長城以北的第二政治中心，山莊的整體布局是中國全貌“移天縮地”的結(jié)果。山莊中山巒起伏的西部山區(qū)和水路婉轉(zhuǎn)的東南部湖區(qū)，北部廣袤的草原和隨山勢蜿蜒的宮墻，象征著中國的西部山區(qū)、東南水鄉(xiāng)、北部草原和雄偉長城以及長城以外的蒙藏地區(qū)的典型風(fēng)貌，再現(xiàn)了祖國錦繡山河的無比壯麗，象征著祖國遼闊的疆域。山莊內(nèi)宮殿區(qū)為縮小的紫禁城，象征著皇帝至高無上的尊貴地位。山莊正門“麗正門”用滿、蒙、漢、藏、維五種文字鐫刻，象征著全國各民族和睦相處，祖國統(tǒng)一。外八廟作為一個整體，即十二座金碧輝煌的皇家喇嘛寺廟，呈眾星捧月之勢，環(huán)列在避暑山莊的東部和北部。除早期營建的溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺以及由堪布擦魯克喇嘛自己出資修建的廣緣寺外，其余中后期興建的七座喇嘛寺廟，山門均面向避暑山莊。雖然這些寺廟先后經(jīng)歷了近七十年的拓建，卻像經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃一樣，廟與廟之間序列分布，起始連貫，節(jié)奏明晰，既富有強(qiáng)烈的動感，又保持著和諧的空間序列。尤其是外八廟與避暑山莊兩組建筑的向心協(xié)調(diào)，表面看反映了“萬法歸一”的宗教思想，實際則蘊(yùn)含著“向心集中，宇內(nèi)一統(tǒng)”的政治涵義。這種布局排列，不僅充分體現(xiàn)了“普天之下，莫非王土”的皇家意識，顯示了清王朝對我國邊疆與內(nèi)地的眾多民族、部落的征服與統(tǒng)治；而且形象地反映了邊疆地區(qū)的少數(shù)民族對中央歸屬的現(xiàn)實，展現(xiàn)出康乾盛世民族和睦共存的大一統(tǒng)局面。