布迪厄《區(qū)隔》的國內(nèi)研究綜述

姚富瑞

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

布迪厄的著作涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，而且其在這些領(lǐng)域中都頗有建樹，西方世界早在上個(gè)世紀(jì)70年代就對其思想開始了較為廣泛地關(guān)注，尤其對其社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以及文化思想方面進(jìn)行了較為充分的研究，并有大量的成果問世。但是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對布迪厄思想關(guān)注較晚，目前國內(nèi)對布迪厄的研究主要集中在教育思想，文化理論，社會(huì)學(xué)理論，語言學(xué)、人類學(xué)思想、傳播理論，美學(xué)，文藝學(xué)等方面。在上述這些研究領(lǐng)域當(dāng)中，教育思想與文化理論研究占得比例較大，各類研究成果較多，也是中國學(xué)術(shù)界接受布迪厄的主要領(lǐng)域；對布迪厄社會(huì)學(xué)理論的研究在國內(nèi)也占有一定的比重；關(guān)于語言學(xué)、人類學(xué)思想的研究文章數(shù)量也較多；對布迪厄傳播理論的研究主要是結(jié)合其專著《關(guān)于電視》來進(jìn)行思考的，也出現(xiàn)了一些專門的研究文章；其文藝學(xué)、美學(xué)思想在其整個(gè)思想中也占有重要的位置，山東師范大學(xué)李占偉在其2011年的博士論文《布迪厄文藝思想研究》中指出目前國內(nèi)對布迪厄文藝學(xué)思想的研究主要集中在對布迪厄文學(xué)場、藝術(shù)場的探討上，這在大陸與臺(tái)灣地區(qū)都較為集中；至于美學(xué)思想方面的研究介紹性的文章或?qū)Ｖ佣嗖⑶抑饕墙Y(jié)合布迪厄的相關(guān)著作，例如《區(qū)隔——一種趣味判斷的社會(huì)批判》以及《藝術(shù)之戀》等來展開的，而且大都是以布迪厄?qū)档录兇饷缹W(xué)的批判來作為切入點(diǎn)。

布迪厄的文藝思想與美學(xué)思想大都散見在其對攝影、博物館、學(xué)校教育等具有經(jīng)驗(yàn)性的考察過程得出的跟實(shí)際相結(jié)合的結(jié)論中，它并不追求任何形式的宏大敘事與本質(zhì)主義的研究方式，因此其文藝思想與美學(xué)思想更具開放性，需要我們通過多維的視角去打量，他常常運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法和路徑去研究問題，尤其是其在《區(qū)隔》一書中所運(yùn)用的社會(huì)學(xué)方法和路徑去研究屬于美學(xué)的趣味判斷問題，將經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)際相結(jié)合得出結(jié)論，這使得我們想要在研究他的過程中得到一種系統(tǒng)的、普遍性的宏大理論是不太可能的，因此通過研究其專門的著作來透視其博大的思想，不失為一種較為適當(dāng)?shù)难芯糠绞健６腋鶕?jù)Roger Brubaker(羅杰.布魯貝克)1985年在《Rethinking Classical Theory: The Sociological Vision of Pierre Bourdieu》中指出的：多虧了Richard Nice的勤勉努力，大多數(shù)布迪厄的著作現(xiàn)在在英語世界中面世，然而布迪厄著作的知識(shí)在以英語為母語的讀者中呈碎片化的狀態(tài)，人類學(xué)家熟悉他的早期卡比利亞的人類學(xué)研究以及《實(shí)踐理論大綱》的元理論探討；社會(huì)教育學(xué)家爭論他的作品在權(quán)力和威望中長存的基于階級(jí)差異的教育系統(tǒng)中的作用；文化社會(huì)學(xué)家最近開始利用他的象征商品生產(chǎn)與消費(fèi)理論。但是在這些場域中很少研究者，甚至更少在他們之外，注意到布迪厄作品的完整范圍與力量，就像Nicholas Garnham(尼古拉斯.加納姆)與 Raymond Williams(雷蒙.威廉斯) 所說的：“像這種對作為豐富與一體化的理論系列和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)主義著作的‘碎片化與部分挪用’式的研究可能導(dǎo)致嚴(yán)重的理論誤讀的危險(xiǎn)?！盵1]而《區(qū)隔》英文版本的出版面世應(yīng)該明顯地減少了這種危險(xiǎn)：因?yàn)檫@個(gè)龐大的杰作匯集了布迪厄20世紀(jì)60年代早期以來運(yùn)用的很多單一數(shù)量的主題，然而《區(qū)隔》是一部很困難并且“非?！狈▏闹鳎核皇菫榱巳狈δ撤N特定知識(shí)的人寫作的。因此《區(qū)隔》英文版本的出版面世可能有助于在這里提供一種對布迪厄作品的分析性概述與批判性評價(jià)，這種分析性概述與批判性評價(jià)集中于其作品的核心與統(tǒng)一的有關(guān)社會(huì)階級(jí)以及基于階級(jí)權(quán)力與特權(quán)的時(shí)間上的再生產(chǎn)[2]。由此對布迪厄《區(qū)隔》英文版本的分析與探究就具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前國內(nèi)對布迪厄《區(qū)隔》的研究主要涉及到以下幾個(gè)方面：

一、對《區(qū)隔》方法論的研究

2005年陶東風(fēng)在《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》中重點(diǎn)介紹了《區(qū)隔》中的一些重要觀點(diǎn)和研究方法，指出布迪厄打破了審美活動(dòng)與日常生活的界限，以及美學(xué)研究的傳統(tǒng)對象和方法，成為日常生活審美化研究的典型代表[3]。2013年常培杰的《論布迪厄文學(xué)社會(huì)學(xué)思想——以〈藝術(shù)的法則〉和〈區(qū)隔〉為中心的考察》指出布迪厄?qū)ξ膶W(xué)研究進(jìn)行了社會(huì)學(xué)的考察，其反思了文學(xué)研究的內(nèi)外二分方法，并綜合這二者提出了 “場域”研究方法，這種“場域”研究方法是往返于文本內(nèi)外的，其反對并批判康德的純粹美學(xué)觀，認(rèn)為它造成了文學(xué)研究中非社會(huì)、非歷史的錯(cuò)誤傾向，布迪厄通過分析不同階級(jí)或階層的趣味，有力地對康德的純粹美學(xué)觀進(jìn)行了反駁與批判，從而為我們重新思考文學(xué)趣味的形成及其“經(jīng)典”觀念提出了行之有效的一套社會(huì)學(xué)方法[4]。2013年李詩男在《布爾迪厄?qū)ξ膶W(xué)藝術(shù)的“祛魅”——以“審美趣味”和“文化生產(chǎn)者”為例》中以“審美趣味”與“文化生產(chǎn)者”——布迪厄的《區(qū)隔》和《文化生產(chǎn)場——關(guān)于藝術(shù)和文學(xué)的論文集》中的關(guān)鍵詞為主要的切入點(diǎn)，探究了布迪厄?qū)鹘y(tǒng)文學(xué)藝術(shù)觀念的批判以及其對文學(xué)藝術(shù)的祛魅策略[5]。

二、對《區(qū)隔》中某些具體理論思想的研究

(一)對《區(qū)隔》階層理論的介紹研究

由陶東風(fēng)翻譯的戴維·斯沃茨的《文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》是了解和研究布迪厄思想的重要著作，其中第七章社會(huì)階級(jí)與權(quán)力斗爭中，較為集中的介紹和分析了《區(qū)隔》中對于當(dāng)代法國社會(huì)的三階級(jí)結(jié)構(gòu)的描述，并關(guān)注了布迪厄?qū)τ陔A級(jí)內(nèi)部各種階層的劃分，這更多的是從文化社會(huì)學(xué)角度來展開的。這方面的研究論文有2007年楊修菊、杜洪芳的《文化成就區(qū)隔——布迪厄階層理論述評》[6]。2012年朱偉玨、姚瑤在《階級(jí)、階層與文化消費(fèi)——布迪厄文化消費(fèi)理論研究》[7]中通過對布迪厄以《區(qū)隔》一書為中心的階級(jí)理論的分析，來對布迪厄的文化消費(fèi)理論進(jìn)行研究。涉及到《區(qū)隔》中階級(jí)理論研究的文章還有周鴻2005年的《布迪厄的階層場域論與階層的形成》，[8]姚儉建、高紅艷2008年的《關(guān)系性思維模式與社會(huì)分層研究：關(guān)于布迪厄階級(jí)理論的方法論解讀》[9]。

(二)涉及到《區(qū)隔》中習(xí)性理論的研究

這方面的文章主要有陸鵬飛2009年的《慣習(xí)——布迪厄?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)反思的支柱》[10]。

(三)對《區(qū)隔》趣味理論的研究

這方面的研究主要是從文化社會(huì)學(xué)與美學(xué)社會(huì)學(xué)等角度來展開的：

1.其中從文化社會(huì)學(xué)方面研究布迪厄《區(qū)隔》中趣味理論的有：碩士論文兩篇，分別是中央美術(shù)學(xué)院戴陸2007年的碩士論文《區(qū)隔——布迪厄?qū)Α叭の丁钡纳鐣?huì)學(xué)批判》，[11]西北大學(xué)劉楠2010年的碩士論文《從趣味判斷到趣味區(qū)隔——布迪厄?qū)档氯の睹缹W(xué)的反思》[12]。高宣揚(yáng)的專著《布迪厄的社會(huì)理論》對布迪厄社會(huì)理論的基本脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)地說明和分析，涉及到趣味理論的方面，其主要的關(guān)注點(diǎn)在于趣味的社會(huì)決定，社會(huì)中不同階級(jí)和群體中趣味的差異。

2.從美學(xué)社會(huì)學(xué)方面進(jìn)行探究的有：華東師范大學(xué)的朱國華教授在其文章《布迪厄：一個(gè)清醒的文化角斗士》中為我們介紹了布迪厄的生平，對其身份的定位以及其學(xué)術(shù)生涯并且結(jié)合其對布迪厄《區(qū)隔》前言的翻譯《純粹美學(xué)的社會(huì)條件——〈區(qū)隔：趣味判斷的社會(huì)批判〉引言》以深入淺出的語言重點(diǎn)向我們介紹了《區(qū)隔》一書，這是目前國內(nèi)對《區(qū)隔》研究的一個(gè)重要開始；還有其2004年發(fā)表在《讀書》雜志上的學(xué)術(shù)論文《合法趣味、美學(xué)性情與階級(jí)區(qū)隔》，指出“布迪厄獨(dú)特的美學(xué)理論既不是討論美學(xué)本體論或認(rèn)識(shí)論問題，例如主客觀問題，也不是討論一些傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，例如崇高、優(yōu)美，他的美學(xué)理論在《區(qū)隔》中是圍繞著趣味這一論題展開的。”[13]并著重分析了《區(qū)隔》中關(guān)于趣味的問題；2004年又在《文學(xué)前沿》上翻譯了魯伊克·華康德所著的《布迪厄的自殺論》，這一題目的來源是因?yàn)椤秴^(qū)隔》對于布迪厄就像《自殺論》對于涂爾干一樣，華康德在這篇文章中為我們介紹與分析了《區(qū)隔》一書的一些重要理論尤其是布迪厄的趣味理論；其2007年在《對祛魅理論的祛魅解讀——布迪厄社會(huì)學(xué)詩學(xué)研究策略》一文中將布迪厄的《區(qū)隔》定義為社會(huì)學(xué)美學(xué)的代表著作，指出在這一部分的研究中布迪厄主要使用的概念是趣味、區(qū)隔、文化/社會(huì)再生產(chǎn)、階級(jí)等，比較多地側(cè)重于探討使純粹美學(xué)欣賞得以成為可能的社會(huì)條件[14]。2011年山東師范大學(xué)的李占偉在《審美趣味的祛魅解讀》中追溯了康德之前趣味理論的發(fā)展，康德審美趣味理論的形成并通過布迪厄的趣味理論對審美趣味進(jìn)行了祛魅解讀。李占偉還在他的2011年的博士論文《布爾迪厄的文藝思想研究》中深化了對審美趣味的研究。2013年中國社會(huì)科學(xué)院研究生院的黃仲山在其博士論文《權(quán)力視野下的審美趣味研究》中圍繞權(quán)力視角對審美趣味進(jìn)行了關(guān)照，重點(diǎn)分析了休謨、康德、布迪厄等在思想史上對趣味理論產(chǎn)生重大影響的思想家，其闡釋了布迪厄的趣味社會(huì)學(xué)批判——區(qū)隔與支配的真相，對布迪厄的趣味社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)、布迪厄的趣味“區(qū)隔”理論以及布迪厄的趣味理論影響進(jìn)行了分析。這方面的文章還有宋衛(wèi)紅、朱霞2012年的《趣味無爭辯？——審美文化消費(fèi)中的趣味》，2013年高歌的《作為權(quán)力的審美：階級(jí)慣習(xí)與品味》，

3.從社會(huì)學(xué)角度來研究布迪厄的趣味理論的有：朱偉玨在《布迪厄“文化資本論”研究》的第七章第三節(jié)趣味的社會(huì)功能中，指出趣味在象征差異理論中是一個(gè)與文化正統(tǒng)性具有同等地位的核心概念，其將布迪厄的趣味理論放在社會(huì)學(xué)理論的背景下進(jìn)行探究。2006年南京師范大學(xué)的劉瀟在其碩士論文《試論布迪厄的品味社會(huì)學(xué)思想》中首先對品味進(jìn)行了概念上的界定，對品味社會(huì)學(xué)思想的理論淵源進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，系統(tǒng)地闡述了布迪厄品味社會(huì)學(xué)的思想內(nèi)容，分為品味的分類、品味的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制兩部分，指出了品味是如何與社會(huì)中各個(gè)階層相對應(yīng)的。并從總體上評價(jià)了布迪厄的品味社會(huì)學(xué)思想。

4.從文學(xué)社會(huì)學(xué)角度來研究布迪厄《區(qū)隔》中的趣味理論，這方面主要有方維規(guī)主編的《文學(xué)社會(huì)學(xué)新編》，其在第三編第六章文學(xué)趣味社會(huì)學(xué)中引用了布迪厄的《區(qū)隔》引言，并對布迪厄的趣味作為一種階級(jí)(階層)區(qū)隔的探索做出了論述。

5.從消費(fèi)社會(huì)學(xué)角度來來研究布迪厄《區(qū)隔》中的趣味，劉玉良在其專著《炫耀性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》的第一章第三節(jié)炫耀性消費(fèi)的其他相關(guān)表述中，介紹了布迪厄的“品味”消費(fèi)，指出在《區(qū)隔》一書中炫耀性消費(fèi)的實(shí)例是隨處可見的。王建平的《中國城市中間階層消費(fèi)行為》從消費(fèi)社會(huì)學(xué)的角度將布迪厄的“品味區(qū)隔”理論運(yùn)用到中國城市中間階層的消費(fèi)行為研究中。彭華民在其專著《消費(fèi)社會(huì)學(xué)新論》中第二章第五節(jié)消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論之布迪厄的生活風(fēng)格研究，指出品味是消費(fèi)社會(huì)的統(tǒng)治秩序，布迪厄在《區(qū)隔》一書中指明了“品味是生活風(fēng)格的穩(wěn)定性因素以及符號(hào)意義的轉(zhuǎn)化機(jī)制”[15]，將品味放在了消費(fèi)社會(huì)學(xué)的視角下來進(jìn)行探究。鹿克新2007年在其文章《消費(fèi)主義：一個(gè)社會(huì)分層的視角——淺析傳媒視野中的社會(huì)分層》中分析了布迪厄的鑒賞趣味區(qū)隔理論。紀(jì)江明2010年的文章《消費(fèi)文化的社會(huì)意義及消費(fèi)文化階層結(jié)構(gòu)的形成》提到布迪厄在《區(qū)隔》中認(rèn)為品味是區(qū)分等級(jí)、建構(gòu)等級(jí)分界的標(biāo)識(shí)，根據(jù)消費(fèi)中人們的趣味偏好來劃分階層的問題。

6.對布迪厄《區(qū)隔》中趣味理論的介紹性研究，主要有朱立元主編的《西方美學(xué)范疇史》(第二卷)，其在第五章第七節(jié)二十世紀(jì)的趣味范疇中，介紹了布迪厄的趣味觀，指出布迪厄在其著作《區(qū)隔》中對高雅趣味與天賦趣味進(jìn)行了批判，并研究了趣味的形成問題，趣味的分類問題，指出了布迪厄?qū)θの端M(jìn)行的社會(huì)學(xué)分析獨(dú)特的理論價(jià)值。范玉吉在其著作《審美趣味的變遷》以及其2005年的博士論文《試論西方美學(xué)史上趣味理論的變遷》中指出布迪厄?qū)⑷の斗旁诹松鐣?huì)學(xué)的視野下進(jìn)行考察，趣味成為劃分社會(huì)階層的標(biāo)識(shí)，其探究了趣味的本質(zhì)、統(tǒng)治階級(jí)的趣味、中產(chǎn)階級(jí)的趣味以及工人階級(jí)的趣味，并對布迪厄的趣味理論進(jìn)行了評價(jià)。由英國的哈靈頓著，周計(jì)武、周雪聘翻譯的《藝術(shù)與社會(huì)理論——美學(xué)中的社會(huì)學(xué)論爭》，其第四章“消費(fèi)與審美自主性中的藝術(shù)與文化資本：布迪厄”一節(jié)，介紹和闡述了布迪厄的《區(qū)隔》。指出布迪厄在《區(qū)隔》中延續(xù)了以下分析思路：藝術(shù)趣味作為社會(huì)建構(gòu)的“合法性等級(jí)”，上層是享有合法權(quán)威認(rèn)可的高雅藝術(shù)形式，而下層是缺乏普遍合法性的底層文化形式，在中間的是一個(gè)含混地帶，以形式上的“中產(chǎn)階級(jí)趣味”為標(biāo)志，比如攝影。并對布迪厄?qū)Ψ▏兰o(jì)六七十年代的大眾音樂趣味調(diào)查進(jìn)行了介紹和分析。

7.將布迪厄的趣味理論運(yùn)用到具體研究對象上的探究，有王淑艷所著的《舞蹈研究的視角與方法》，其在第一講第四節(jié)布迪厄社會(huì)美學(xué)——舞蹈作品的階級(jí)趣味與劃分中，以布迪厄社會(huì)美學(xué)的相關(guān)理論作為路徑，對當(dāng)前的舞臺(tái)舞蹈作品的合法趣味與非法趣味進(jìn)行了分析，力圖去為我們闡釋文化趣味的區(qū)隔實(shí)際上所反映出的權(quán)力關(guān)系。楊晨、劉計(jì)峰2010年在《國外階層文化消費(fèi)品位研究：從單一化到多元化》中運(yùn)用了布迪厄《區(qū)隔》中的品味論，來研究國外階層文化的消費(fèi)品味從單一化走向多元化的問題。馬海麗2011年在《上海及上海越劇現(xiàn)代性》中運(yùn)用布迪厄的概念工具以及品味與階級(jí)之間的關(guān)系分析了上海越劇。魏金源2013年在其文章《走正道務(wù)正業(yè)定正位》中提到了布迪厄的消費(fèi)趣味與偏好理論，并運(yùn)用布迪厄的這個(gè)理論發(fā)現(xiàn)去研究消費(fèi)問題和現(xiàn)象。

8.運(yùn)用趣味或品味理論來研究某一具體的理論的有：山東師范大學(xué)的崔桐2011年在其碩士論文《階級(jí)慣習(xí)、階級(jí)品味與階級(jí)軌跡——布迪厄的階級(jí)理論研究》中提到了國外對布迪厄階級(jí)理論問題的研究，多以《區(qū)隔》一書為研究對象，而階級(jí)慣習(xí)、階級(jí)品味、階級(jí)軌跡則是研究布迪厄階級(jí)理論的核心與最具特色的部分，布迪厄的階級(jí)理論是由這三個(gè)方面共同支撐起來的，尤其是作為慣習(xí)衍生出來的階級(jí)慣習(xí)表征的階級(jí)品味，是布迪厄階級(jí)理論中最具特色的地方。

三、對《區(qū)隔》的介紹性研究

陶東風(fēng)、金元浦、高丙中主編的《文化研究》(第4編)做了一個(gè)關(guān)于紀(jì)念布迪厄逝世一周年的專題，介紹了布迪厄的《區(qū)隔》引言，并選擇了克雷格·卡爾豪恩和羅克·華康德的《“一切都是社會(huì)的”：緬懷皮埃爾·布迪厄》、華康德的《解讀皮埃爾·布迪厄的“資本——〈國家精英〉英譯本引言》、對華康德的訪談《實(shí)地運(yùn)用布迪厄》等文章進(jìn)行發(fā)布。

四、將《區(qū)隔》的相關(guān)理論和思想運(yùn)用到具體的研究對象上

這方面的研究主要是將布迪厄《區(qū)隔》中總結(jié)的不同階級(jí)的成員總會(huì)進(jìn)入到不同品味的場域，通過自己的生活方式和消費(fèi)行為，展現(xiàn)他有形或無形社會(huì)等級(jí)和社會(huì)位置的社會(huì)法則，運(yùn)用到思考中國文化史的現(xiàn)象上，這方面的文章有肖仕平的《優(yōu)美、高尚、細(xì)膩雅致——孔學(xué)的貴族文化性格及其它》[16]。相關(guān)方面的文章還有董廷廷2011年的《區(qū)隔：〈誰能讓我害羞〉的再思考》。

目前對《區(qū)隔》的研究相比于國外來說國內(nèi)相關(guān)的研究文章更少一些，研究面自然也較為局限，這很大一部分原因是由于國內(nèi)至今還沒有《區(qū)隔》一書的中文譯本，而在西方世界中已經(jīng)出現(xiàn)了Richard Nice所翻譯的《區(qū)隔》英文版本，國外對《區(qū)隔》的研究書評和論文中均提到了《區(qū)隔》語言抽象晦澀的問題，布迪厄自己也對此做出了回應(yīng)，認(rèn)為采用這種風(fēng)格的語言是必要的，它本身是一部很困難并且“非常法國”[17]的著作，并不是為了缺乏某種特定知識(shí)的人寫作的；有些國外研究《區(qū)隔》的書評中也提到，布迪厄試圖在一部著作中考慮論據(jù)的各種形式，但是這些陳述的特定模式的采用有時(shí)候并沒有發(fā)揮其效果，這些陳述是由更加清楚的照片再生產(chǎn)來提供幫助的，而這些在《區(qū)隔》的法文版本中更好的呈現(xiàn)出來。而我們國內(nèi)對《區(qū)隔》的研究大都是針對英文版本的，其中間隔了兩種語言，因此可能無法更好的理解布迪厄思想的精髓，這更增加了對《區(qū)隔》分析和研究的難度；還有前面提到Roger Brubaker所說的，《區(qū)隔》英文版本的面世明顯地減少了對布迪厄思想碎片化與部分挪用式的研究所導(dǎo)致的理論誤讀的危險(xiǎn)，《區(qū)隔》本身是一部匯集了布迪厄20世紀(jì)60年代早期以來運(yùn)用的很多單一數(shù)量主題研究的龐大杰作，其集中體現(xiàn)了布迪厄理論思想與研究方法的方方面面，對于缺乏特定知識(shí)的人來說，研究起來具有一定的困難，大多數(shù)人只能望而卻步。

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