《實(shí)踐論》與普及馬克思主義基本原理

王 敏

(廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

近年“馬克思主義基本原理概論”課已成為全國(guó)大中專院校普及馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)課程和主渠道。中央及地方各級(jí)政府、教育主管部門一再?gòu)?qiáng)調(diào)普及馬克思主義基本原理的重要性和意義，但最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中的受眾，其效果并不如預(yù)設(shè)。探索普及馬克思主義基本原理出路成為了當(dāng)今學(xué)界亟待解決的課題。重讀《實(shí)踐論》，文章雖發(fā)表已70多年，但它所倡導(dǎo)的實(shí)踐智慧對(duì)于當(dāng)今普及馬克思主義基本原理實(shí)踐仍具十分重要的指導(dǎo)意義。

一、“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”的觀點(diǎn)，是普及馬克思主義基本原理的理論前提

(一)學(xué)界當(dāng)前關(guān)于“什么是馬克思主義基本原理”的研究

普及馬克思主義基本原理首先必須明了“什么是馬克思主義基本原理”這一理論前提。目前理論界對(duì)這一基本理論問(wèn)題做了一系列研究，形成了系列觀點(diǎn)：有人認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義基本原理；也有人說(shuō)，馬克思主義基本原理是馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義整個(gè)體系的基本原理；還有人從經(jīng)典文本或從理論性質(zhì)與功能來(lái)界定馬克思主義基本原理。這種眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的局面，對(duì)當(dāng)今馬克思主義基本原理的普及極為不利，容易引起人們思想、行為的茫然與混亂。

(二)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”確立了普及馬克思主義基本原理的理論前提

《實(shí)踐論》指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵1]284“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”[1]817只有通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，才能辨別理論真假，從而確定并保留真理性的認(rèn)識(shí)，拋棄錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論。在普及馬克思主義基本原理實(shí)踐中，面對(duì)“什么是馬克思主義基本原理”？如何取舍、辨別馬克思主義理論體系中哪些過(guò)時(shí)了、哪些應(yīng)得到普及、推廣和發(fā)展？用什么做檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)？這一系列困惑，只要堅(jiān)持“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”，堅(jiān)持用實(shí)踐觀點(diǎn)分析問(wèn)題，用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)衡量是非、選擇理論，所有的困惑和混亂就迎刃而解。正如列寧所說(shuō)：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”[2]毛澤東說(shuō)：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！盵1]111“馬克思列寧主義之所以稱為真理，也不單在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”[1]47系列論述說(shuō)明，普及馬克思主義基本原理不能迷信理論或偶像崇拜，只有聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和具體的普及對(duì)象、個(gè)體實(shí)際情況，對(duì)其文本進(jìn)行加工重組，使馬克思主義基本原理更具針對(duì)性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，堅(jiān)持以指導(dǎo)實(shí)踐“成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的”[3]作為普及馬克思主義基本原理的理論前提，才能使理論普及充滿生機(jī)和活力，充分展現(xiàn)普及馬克思主義基本原理的實(shí)踐價(jià)值和時(shí)代意義。

二、“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”的觀點(diǎn)，是當(dāng)代普及馬克思主義基本原理的價(jià)值尺度

(一)“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”始終是馬克思主義理論體系發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”即“工作的勝利”。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是圍繞“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”需要服務(wù)的。毛澤東強(qiáng)調(diào)“書齋中不能發(fā)展理論”[4]。人們對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)和接受亦如此：馬克思主義理論就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”而創(chuàng)立的；馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展以及《實(shí)踐論》的產(chǎn)生也是為了中國(guó)革命能“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”。中國(guó)近代史表明，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)思想界閘門大開(kāi)，國(guó)外各種思潮蜂擁而至，中國(guó)知識(shí)分子急切將之用于挽救中國(guó)民族危難現(xiàn)實(shí)，但只有馬克思主義最終成為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的思想武器。因?yàn)樗钊氲嘏薪馄尸F(xiàn)實(shí)，并揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)人類解放、走向人的自由全面發(fā)展的作用和地位。這為中國(guó)革命“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”提供了指路明燈；且《實(shí)踐論》也是為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義及其錯(cuò)誤本質(zhì)而展開(kāi)論述的，也是為當(dāng)時(shí)徹底清算教條主義和主觀主義的危害“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”，才得以完善的。

(二)人民群眾“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”是普及馬克思主義基本原理的價(jià)值尺度

“更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”。[1]292再科學(xué)的理論最終只有回到實(shí)踐中才具有生命力。普及馬克思主義基本原理并不是為了純粹的理論研究，而是為了馬克思主義理論更好地指導(dǎo)群眾“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”，同時(shí)，也只有人民群眾“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”，才能真正使馬克思主義基本原理得到普及與傳播。這就需要使馬克思主義理論“滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”。[5]由此，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是理論的先導(dǎo)，理論研究首先要能在實(shí)踐上解決問(wèn)題，應(yīng)使馬克思主義走出書齋、走向?qū)嵺`、走向群眾。“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[1]43正如馬克思所言“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵6]11馬克思主義理論普及的程度，取決于其理論滿足人民群眾“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”的程度。只有能給人們解決社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題以觀點(diǎn)或方法論指導(dǎo)，使人民群眾“在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”才是真理，才是我們要普及與堅(jiān)持的。所以，普及馬克思主義基本原理必須以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題和正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用、對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考、新實(shí)踐和新發(fā)展的需要，這樣，才能防止馬克思主義理論與時(shí)代發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人們當(dāng)下生活斷裂的無(wú)奈局面和令普及馬克思主義基本原理滑向空虛，流于虛玄的異途。

三、“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，是普及馬克思主義基本原理實(shí)踐的重要的方法論原則

(一)普及馬克思主義基本原理，必須堅(jiān)持“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行相統(tǒng)一”

列寧指出：“問(wèn)題在理論上的解決和實(shí)際的貫徹是有區(qū)別的?！盵7]毛澤東曾引用斯大林語(yǔ)“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論”。強(qiáng)調(diào)“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！盵5]“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的”。[1]801說(shuō)明理論雖來(lái)源于實(shí)踐，但理論與實(shí)踐、主觀與客觀、知和行之間還是有著內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別的。因此，理論只有回到實(shí)踐，并指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、運(yùn)用于實(shí)踐，且在實(shí)踐中得到證明是對(duì)的，即做到了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行相統(tǒng)一的，才有用武之地、才有意義、才是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、普及、堅(jiān)持的真理。毛澤東在選擇無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)指南時(shí)，也進(jìn)行過(guò)多種理論的比較與選擇，但最終以“理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上做不到”[8]為由否定了其他種種主張而獨(dú)取馬克思主義一家。這意味著，“對(duì)他來(lái)說(shuō)，‘事實(shí)上做不到’的理論，無(wú)論它本身是否說(shuō)得通，無(wú)論它說(shuō)得怎樣動(dòng)聽(tīng)，終究是沒(méi)有意義的。這種以能否做得到，能否服務(wù)于實(shí)踐來(lái)評(píng)判理論的價(jià)值的實(shí)踐性性格，在毛澤東日后的思想理論中得到了更為透徹的闡述”。[9]毛澤東歷來(lái)反對(duì)“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)”抽象、空洞地談?wù)擇R克思主義，而主張“聯(lián)系中國(guó)的革命實(shí)際”、“聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題”[10]來(lái)研究馬克思主義和解決中國(guó)的問(wèn)題。因此，普及馬克思主義基本原理，必須堅(jiān)持“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行相統(tǒng)一”的方法論原則。

(二)普及馬克思主義基本原理，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際的“具體的歷史的統(tǒng)一”

所謂“具體的”，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂“歷史的”，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。因?yàn)榭陀^實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)?！盵1]296“當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變”。[11]“時(shí)代發(fā)展會(huì)不斷提出一系列的新問(wèn)題，如果單有舊的理論，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，是不行的?！盵12]“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵13]如果主觀認(rèn)識(shí)還停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯保守的錯(cuò)誤。反之，就容易犯急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”[1]296

這說(shuō)明：一方面，普及馬克思主義基本原理實(shí)踐是一個(gè)范圍無(wú)限廣大、環(huán)境極其復(fù)雜而且處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化之中的活動(dòng)。要求在普及基本原理實(shí)踐中，不能僵化、停滯不前和墨守成規(guī)，要善于在實(shí)踐中針對(duì)豐富的真實(shí)材料，進(jìn)行分析、研究、加工，不斷地探索新規(guī)律、新方法、新途徑，使我們對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)、理解和傳播能跟上社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代歷史的進(jìn)步。正如馬克思說(shuō)的：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵6]248另一方面，任何一種理論的產(chǎn)生和傳播必然受到時(shí)間和空間的限制，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展都會(huì)出現(xiàn)“折舊”和“損耗”。理論要繼續(xù)獲得生命力，就必須在時(shí)空轉(zhuǎn)換中不斷與新的環(huán)境要素結(jié)合，生成能指導(dǎo)實(shí)踐的新理論。馬克思主義基本原理總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，總要在前進(jìn)中不斷增添新的內(nèi)容?！秾?shí)踐論》最后的結(jié)論是：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵1]296-297理論的發(fā)展是一個(gè)不斷經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、彌補(bǔ)不完全性認(rèn)識(shí)、糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、提取新認(rèn)識(shí)、“到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合”[1]294認(rèn)識(shí)的過(guò)程。同樣，一個(gè)地區(qū)、民族或國(guó)家要使馬克思主義成為“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理，作為指導(dǎo)他們行動(dòng)的向?qū)?，就必須積極主動(dòng)地使之本土化、時(shí)代化，在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，豐富與發(fā)展馬克思主義理論。

因此，《實(shí)踐論》之于當(dāng)代普及馬克思主義基本原理實(shí)踐的意義：不在于從《實(shí)踐論》中找到解決普及馬克思主義實(shí)踐中各種實(shí)際問(wèn)題的具體出路與途徑，而在于在理論上，從它所闡明的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理中，學(xué)習(xí)觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；在實(shí)踐上，立足時(shí)代，著眼于現(xiàn)實(shí)，以研究新情況、解決新問(wèn)題的理論勇氣，端正普及馬克思主義基本原理的價(jià)值理念與方法論體系，正確解決主客觀之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)主觀指導(dǎo)與客觀實(shí)際的一致，使普及馬克思主義基本原理的事業(yè)，更加快速穩(wěn)健發(fā)展，收到真正的實(shí)效。

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