中西對照 虛實結(jié)合
——提高西方文論教學實效的途徑

劉思璇

（淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000）

西方文論旨在研究西方文學的本質(zhì)、特征及其規(guī)律，是漢語言文學專業(yè)重要的學科。當前我國高校的西方文論課堂教學卻存在著一系列問題。比如課堂教學總是按照單一的按時間順序分流派的模式進行；教師在講述理論時結(jié)合作品不夠；理論與現(xiàn)實聯(lián)系不夠，與學生具體的文學實踐結(jié)合不緊密等。這些問題的存在都使得西方文論的課堂教學效果令人不夠滿意，積極探討西方文論課堂教學改革的有效措施成為當務(wù)之急。筆者根據(jù)自己多年來的課堂教學實踐，努力把作品與理論結(jié)合起來，把西方文論與中國文藝現(xiàn)象和文學作品結(jié)合起來，把理論教學與學生具體的文學寫作與閱讀實踐結(jié)合起來，走一條中西對照，虛實結(jié)合，貫通古今的道路，這些都將對西方文論課堂教學起到一定的積極效果。

一、同步結(jié)合外國文學作品理解西方文論

在西方文論的教學中，不僅要讓學生了解西方從古希臘到當代的文論家及其文論觀點，還要理解這些文論觀點和文論體系的來龍去脈，并運用這些理論來解釋相關(guān)的文藝現(xiàn)象。不同時代的文藝思想總是立足于這一時代文藝創(chuàng)作實踐,是對文藝創(chuàng)作的理論總結(jié)。文學思潮的更迭，文學觀念的斗爭也會在文藝理論中得到清晰的反映。結(jié)合外國文學作品來進行西方文論教學，會把理論與作品很好地融會貫通，一方面使學生通過較形象直觀的具體作品更好地理解抽象的理論，另一方面也會促進外國文學的學科建設(shè)，避免學生只停留在具體文學作品較淺顯的層次而不能進一步深化理解問題。這對于培養(yǎng)學生情感，啟迪思維，加強理解，發(fā)展想象，開發(fā)智力等都能起到單純的理論教學方法所不及的積極效果。由此看來，把理論與作品融會貫通，會促進西方文論與外國文學兩個學科共同發(fā)展。

比如課堂教學中可以讓學生從文本細讀，社會歷史，精神分析，女性主義等多個角度分析哈姆雷特何以是“說不盡的”；從敘事聲音和后殖民傾向解讀《魯濱遜漂流記》；從神話原型角度梳理流浪漢小說從《奧德賽》到《尤利西斯》的發(fā)展演變等。這些都會促進學生對理論與作品的消化接受。再如18世紀的浪漫主義文論和19世紀的現(xiàn)實主義文論是西方文論中兩種重要的文藝理論。課堂教學如果只是單純把兩種文藝理論觀點介紹給學生，由于缺乏相關(guān)作品所能提供的較為感性直觀的感受，學生不會留下很深的印象，也不會很好地理解這兩種理論。但是如果能夠結(jié)合具體作品，并作以對比分析，效果就會好得多。我們可以把雨果《巴黎圣母院》和巴爾扎克的《人間喜劇》作為這兩種理論的例證，通過對比分析，發(fā)現(xiàn)兩部作品創(chuàng)作風格的不同，從而加深學生對兩種文藝理論主張的認識和理解。雨果是法國浪漫主義的大師，他的浪漫主義文學主張中有一條重要的美學原則：美丑對照，這條原則指導著他的文學創(chuàng)作，代表作《巴黎圣母院》正是這一美學原則的藝術(shù)范本。小說中對美與丑、善與惡的描寫形成了鮮明對照，善良美麗的愛絲梅哈達，外美內(nèi)丑的主教克洛德，外丑內(nèi)美的鐘樓怪人加西莫多等，小說通過對他們的對比描寫，將對照藝術(shù)運用到出神入化的地步。小說的浪漫主義色彩濃烈，故事情節(jié)中充滿了現(xiàn)實生活中不可能的巧合、夸張和怪誕?！度碎g喜劇》則是現(xiàn)實主義的代表作，遵從的是現(xiàn)實主義反映現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實的美學原則。整部《人間喜劇》是一部資產(chǎn)階級罪惡的發(fā)跡史，暴露了資產(chǎn)階級金錢道德的丑惡和它對社會的腐蝕作用，人們?yōu)榱私疱X爾虞我詐，明爭暗斗；同時《人間喜劇》也是一部封建貴族的沒落衰亡史，是貴族社會必然崩潰的一曲挽歌。二者有機地結(jié)合，構(gòu)成了法國社會的生動畫面。通過對兩部作品的對比分析，會發(fā)現(xiàn)它們的美學原則，創(chuàng)作風格等明顯不同，在此前提下再來理解兩種文藝理論就會更深入一些。

二、運用西方文論解讀中國文藝現(xiàn)象和文學作品

西方文論主要講述的是西方歷史上各個時代文論家的文論思想，在實際教學過程中，如果只是照本宣科，按時間順序講述各個時期各個流派的文論思想，就會導致西方文論教學表現(xiàn)出與我國文藝發(fā)展嚴重脫節(jié)的傾向，使學生感覺課程內(nèi)容沒有現(xiàn)實意義而缺少學習的熱情與興趣。西方文藝理論應(yīng)對我國復雜的文藝現(xiàn)象有所啟發(fā)，運用西方文論來解讀我國的文藝現(xiàn)象和文學作品，會使西方文論教學和研究獲得新的生長點。在教學中完成中西方文學及理論發(fā)展的融合與借鑒，確立西方文論課程的重要現(xiàn)實意義，在比較融合中補充和豐富西方文論課程建設(shè)體系。

結(jié)構(gòu)主義文藝理論是20世紀西方文論中非常重要的文藝理論，是當時西方普遍的社會文化心理的反映。如果運用它來解讀中國文學中的諸多作品，能夠提供一個全新的視角。中國四大古典名著代表了中國小說的最高水平，從表面分別來看四部小說，無論是故事內(nèi)容還是敘事藝術(shù)都迥然不同，但如果運用結(jié)構(gòu)主義的深層結(jié)構(gòu)理論來分析四大古典名著，會發(fā)現(xiàn)四大名著所講述的故事有著一個共同的結(jié)構(gòu)，即“大小契約”，四部小說中都共同存在著大契約與小契約的矛盾沖突。讀者如果細心地逐一分析透視四部小說，會發(fā)現(xiàn)四個故事中的“英雄”（主要行動者）是不同程度地受到大小契約的牽扯，從而演出了一幕幕履約受獎和違約受罰的悲喜劇。比如《紅樓夢》的“英雄”人物賈寶玉，他與林黛玉訂立的“木石之盟”是小契約，而這個小契約的未能履行是由于大契約的存在。大契約則是賈寶玉在落地之時就與賈府訂立的合同：作為賈府傳人，他必須光宗耀祖，其中大小契約勢若水火不能相容?！端疂G傳》的“英雄”宋江，與好漢們訂立的是小契約，其核心是“義”，然而另一方面他與朝廷訂立的以“忠”為核心的大契約阻斷了小契約的履行?！度龂萘x》中的小契約是“桃園三結(jié)義”，而大契約卻是匡扶漢室，統(tǒng)一中國，兩者的矛盾沖突在所難免。《西游記》的“英雄”是孫悟空，他也有自己的小契約，即花果山洞天福地的“樂享逍遙”，而大契約則是保護唐僧取經(jīng)，以苦求正果，這兩個大小契約的苦樂有別，勢同天壤，沒有調(diào)和的余地。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)四大名著中故事發(fā)展有著一個較為恒定的結(jié)構(gòu)，即“立約、履約、監(jiān)督、警示與賞罰”。故事中大小契約雖然有時也做一些努力試圖調(diào)和，但總的趨勢仍是相互排斥，呈現(xiàn)在故事中扭結(jié)的力量都朝著“履大違小”的方向發(fā)展，最終的結(jié)果都是作為小契約的一方撕毀，而大契約也在某種程度上被撕毀，由此故事的悲劇美學意蘊得以凸顯。

從結(jié)構(gòu)主義的深層結(jié)構(gòu)這個視角來解讀中國四大古典名著，打破了小說傳統(tǒng)的分別閱讀，單個賞析批評的習慣，卻可以通過一個較為恒定的結(jié)構(gòu)來透視四個故事，從而發(fā)現(xiàn)故事背后的深層文化結(jié)構(gòu)，在某種程度上可能窺探我們民族心理的“文化基因”。四大名著之所以偉大，可能正是因為它們攜帶了有源于這種“基因”的遺傳密碼，或者說四部小說憑借著共同的深層敘述結(jié)構(gòu)，終于超越了其他小說而成為我們民族的經(jīng)典，造成了四部小說的不朽。

三、西方文論的理論教學與學生具體的文學實踐相結(jié)合

西方文論課程涉及大量理論知識，單純的理論教學枯燥乏味。如果在具體的課堂教學中，把理論與學生們自身的創(chuàng)作體會與接受實踐相結(jié)合，可以克服傳統(tǒng)教學中理論和實踐脫節(jié)的現(xiàn)象，使學生更好地接收和消化理論知識。具體包括針對某些文藝理論觀點的討論，布置學生運用某種理論撰寫論文，以及結(jié)合一些理論觀點運用到相關(guān)作品獲得閱讀經(jīng)驗等手段，這樣進一步加強對西方文論的理解與運用。

比如20世紀的接受美學理論是一種重要的文藝理論，它提供了一種文學接受從作者到讀者的視角轉(zhuǎn)換，對于作品的閱讀接受具有重要的指導意義。按照接受美學的觀點，“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，即是說不同的讀者從不同的角度出發(fā)來閱讀同一部作品，可能會出現(xiàn)千差萬別的閱讀效果。張愛玲的《金鎖記》曾被傅雷譽為“中國文壇最美的收獲”。如果我們從西方文論著名的“悲劇理論”入手來分析它，會發(fā)現(xiàn)曹七巧是一個悲劇人物，她的一生演繹著徹頭徹尾的悲?。簮矍榈谋瘎?，親情的悲劇，生命的悲劇等人生的各種悲劇彌漫在她的整個人生中，揮之不去。如果我們從文藝心理學的角度來分析《金鎖記》，會發(fā)現(xiàn)這是一篇重要的心理分析小說，小說細致入微地刻畫了主人公曹七巧的變態(tài)心理，加上敘述者的冷漠不相干的敘述態(tài)度，產(chǎn)生了令人驚心動魄的藝術(shù)效果。如果我們運用弗洛伊德精神分析學的文藝理論解讀《金鎖記》，又會提供另一種不同的解讀結(jié)果。弗洛伊德“夢的解析”學說認為凡夢都是欲望的滿足，而且是一種被壓抑的欲望以某種偽裝形式出現(xiàn)的滿足，這種欲望大多與性相關(guān)?！督疰i記》恰好可以為這一理論提供合適的例證?！督疰i記》中曹七巧的夢是張愛玲精心設(shè)計的有意義的精神現(xiàn)象。曹七巧在少女時代的夢不能實現(xiàn)，欲望沒能得到滿足，所以在她后半生才會無情以至變態(tài)地處罰自己至親的子女，這是曹七巧的夢所折射的心路歷程。當然我們還可以運用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來分析曹七巧悲劇人生的四個階段，在人生不同的階段，曹七巧的本我、自我和超我三者有著不同程度的矛盾沖突，從而使得她從最初的純真善良逐步走向最后的自私兇殘，通過分析曹七巧的人格結(jié)構(gòu)沖突能夠發(fā)現(xiàn)導致其行為變態(tài)的誘因。

西方文論歷史悠久，內(nèi)涵豐富，重思辨和抽象思維。學界對它的研究，古今中外不乏豐富的資源及深厚的學術(shù)積淀。但另一方面西方文論也有其開放性和實踐性，存在著很大的研究和發(fā)展空間。高校的西方文論課堂教學應(yīng)很好利用既有的研究資源，結(jié)合漢語言文學專業(yè)的教學實踐，努力探索適合本學科的特色教學方法。