人的全面發(fā)展的內(nèi)涵新析

玉函川

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530000）

人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)理論的核心。20世紀(jì)80年代以后，人的全面發(fā)展理論逐漸引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，專(zhuān)家學(xué)者們關(guān)注的角度不盡相同，但都作出了非常有益的學(xué)術(shù)探索和理論貢獻(xiàn)。

一、人的全面發(fā)展內(nèi)涵的多維解讀

人的全面發(fā)展是一個(gè)綜合概念，對(duì)這一理論內(nèi)涵的理解有很多，大致分為兩類(lèi)，即分別從“人”和“全面”認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵。

（一）人的全面發(fā)展的主體說(shuō)

第一，從“人”這個(gè)主體的量上進(jìn)行規(guī)定。這主要有三種看法。有的學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展是單個(gè)人的全面發(fā)展，“人”是指具體的個(gè)人。有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)這里的“人”是一個(gè)“類(lèi)”概念，即指一切人的全面發(fā)展。持第三種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者則綜合了前兩種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這里的“人”指的是個(gè)體和類(lèi)都得到發(fā)展。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，二者是相互促進(jìn)的，一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)，必然會(huì)帶來(lái)人類(lèi)的解放，促進(jìn)“新人”的誕生。

第二，從“人”的質(zhì)上進(jìn)行規(guī)定。這主要是從人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)特征入手的。馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能從實(shí)踐（生產(chǎn)勞動(dòng)）中自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀(guān)規(guī)律以實(shí)現(xiàn)自己的目的。動(dòng)物只是一種本能的存在，而人卻是有意識(shí)、有目的的存在，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。

從“人”的角度來(lái)界定人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，不失為一種有效方法，但是又缺乏全面。

（二）人的全面發(fā)展的內(nèi)容詮釋

人們對(duì)全面發(fā)展的內(nèi)容的理解不盡相同，但歸結(jié)起來(lái)，不外乎以下五個(gè)方面：

1.能力

人的能力是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)和展示”。有的學(xué)者認(rèn)為，人的能力的發(fā)展，就是指生產(chǎn)能力的發(fā)展。也有的學(xué)者以為它既包括一個(gè)人所擁有的自然力，也包括作為主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)鍛煉，培養(yǎng)與學(xué)習(xí)形成并積淀的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感意志等精神因素。

2.需要

人的需要是人的全部活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。從片面到全面發(fā)展，從低層次到高層次需要，都體現(xiàn)出人的全面發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程。人為了滿(mǎn)足自身的需要而從事勞動(dòng)和其它社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)獲得滿(mǎn)足，而需要的滿(mǎn)足又會(huì)產(chǎn)生出新的需要。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社交需要、受尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都需要變得全面而豐富，在低層次需要充分滿(mǎn)足后，自我實(shí)現(xiàn)的需要才會(huì)成為迫切的問(wèn)題，這種需要也將會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量。某種需要的實(shí)現(xiàn)，表明外部世界逐步同化于人，并轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展因素。

3.社會(huì)關(guān)系

有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系是相對(duì)于自然關(guān)系而言的，是一定生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。有的學(xué)者繼承了列寧的思想，把社會(huì)關(guān)系概括為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，這兩種社會(huì)關(guān)系又是多方面的。物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、最主要的，它決定和制約著其他一切思想關(guān)系。人的本質(zhì)的豐富性、全面性取決于社會(huì)的豐富性、全面性，人的全面發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)隨著社會(huì)關(guān)系的豐富，由不充分的發(fā)展向充分發(fā)展，由片面發(fā)展向全面發(fā)展的歷史過(guò)程。[2]對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，需要特別注意的是，我們每個(gè)人都是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造自己的價(jià)值的，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須遵循一定的社會(huì)條件，而不能任意地選擇某種社會(huì)條件。

4.自由個(gè)性

馬克思指出人的個(gè)性的全面發(fā)展是“一切天賦得到充分發(fā)展”即人的個(gè)性在各方面的發(fā)展，并且在發(fā)展過(guò)程總能按照自己的意愿、興趣和社會(huì)需要，相對(duì)自由地發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性和進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)而不受任何制約。為此，有的學(xué)者認(rèn)為人的自由個(gè)性充分發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上也是人的才能、人的積極性和創(chuàng)造性充分發(fā)揮的過(guò)程，也是人的主體性不斷提升的過(guò)程。從科學(xué)社會(huì)主義的角度看，人們只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)性才能得到充分發(fā)展，每個(gè)人才會(huì)成為自由發(fā)展且各具特色的人。

5.和諧發(fā)展

有的學(xué)者認(rèn)為，人的全面發(fā)展應(yīng)追求人與自身、與他人、與社會(huì)、與自然的和諧發(fā)展。我們要盡力做到：面對(duì)自身，要了解自我、悅納自我，做到與自身的和諧；面對(duì)他人，要協(xié)調(diào)溝通，寬容仁愛(ài)，做到與他人和諧；面對(duì)社會(huì)，要融入社會(huì)，做到與社會(huì)和諧；面對(duì)自然，報(bào)以尊重，愛(ài)護(hù)生態(tài)，做到與自然和諧。

以上五個(gè)方面，雖然都是學(xué)者們提到的人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，但有的學(xué)者只強(qiáng)調(diào)其中的某一方面或提倡幾方面的內(nèi)容相結(jié)合，或又進(jìn)一步擴(kuò)展“全面”的內(nèi)涵，怕有失“全面”之義。過(guò)去人們把研究的著力點(diǎn)放在了對(duì)能力、需求、社會(huì)關(guān)系（特別是能力）上，并且主要是從教育學(xué)的角度研究人的全面發(fā)展問(wèn)題；而現(xiàn)在對(duì)人的自由個(gè)性、和諧發(fā)展方面受到了更多的關(guān)注，而且也把人的全面發(fā)展思想提升到了哲學(xué)高度，更加重視其與實(shí)踐的結(jié)合，增添了許多的時(shí)代內(nèi)涵。

二、人的全面發(fā)展內(nèi)涵的發(fā)展性

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，這種理論品質(zhì)也是160多年來(lái)馬克思主義保持蓬勃生機(jī)的關(guān)鍵所在?！叭说娜姘l(fā)展”的提出雖然是在資本主義時(shí)代，卻沒(méi)有停留在那個(gè)時(shí)代，它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了整個(gè)世界。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，到那時(shí)，人擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴(lài)性”實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展，人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展[3]。

人的全面發(fā)展的內(nèi)涵在與我國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中也有重大的發(fā)展。毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)存在的問(wèn)題，著重從政治和教育方面論述該問(wèn)題，提出培養(yǎng)“又紅又專(zhuān)”德智體全面發(fā)展的人。鄧小平針對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才的迫切需要，著重強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的全面提高，提出“四有新人”理論。江澤民同志也在“七一”講話(huà)中提到人的全面發(fā)展是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。具體來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就要不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活，推進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展，克服人的物化以及單向度，同時(shí)要積極推進(jìn)全民素質(zhì)教育。

江澤民同志的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，在于把人的發(fā)展特別是個(gè)人發(fā)展擺到社會(huì)主義實(shí)踐中。由于歷史原因，我們?cè)诩w與個(gè)人的關(guān)系上偏向于集體，并沒(méi)有將這一理論上升到個(gè)人與社會(huì)互為前提和基礎(chǔ)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。過(guò)去我們批判西方社會(huì)的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)集體責(zé)任、國(guó)家利益，這都沒(méi)有錯(cuò)。但往往走向一個(gè)極端，即忽視個(gè)人自由和發(fā)展，只講個(gè)人對(duì)集體的義務(wù)和責(zé)任，不講個(gè)人的自由權(quán)利和發(fā)展要求[4]。這一理論防止只強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展而忽視個(gè)人發(fā)展，提供了一種嶄新的借鑒思路。只有把個(gè)人利益和集體、國(guó)家利益，個(gè)人動(dòng)力和整體目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，這樣的共產(chǎn)主義才有吸引力，也只有突出了人的發(fā)展和作用，“英特耐雄納爾”才會(huì)真正成為人們的信仰并自覺(jué)落實(shí)到每一天的工作中，也只有這樣的共產(chǎn)主義才是真正被選擇，才有可能最終實(shí)現(xiàn)！

而當(dāng)黨的十八大明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵，并強(qiáng)調(diào)“不斷在實(shí)現(xiàn)成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效”。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，必將極大提高“中國(guó)夢(mèng)”的吸引力、凝聚力和感召力。

三、個(gè)人全面發(fā)展的當(dāng)代內(nèi)涵

（一）充分地發(fā)展

充分地發(fā)展就是人自身所具有的潛能、潛質(zhì)得到充分的挖掘、發(fā)揮。這里主要包括兩個(gè)方面：個(gè)性和人的“內(nèi)宇宙”。人的個(gè)性意味著人的獨(dú)特性，就是每個(gè)人都“不像其他任何人”，都是不可替代的“這一個(gè)”，也是“成為其自身”的那一個(gè)獨(dú)特的點(diǎn)。人的全面發(fā)展不是一種外在模式的設(shè)定，而是尊重個(gè)性差異的內(nèi)在發(fā)展。由于個(gè)人所具有的特殊性，不同的個(gè)性有不同的生理、心理、興趣、性格和品德，因此充分發(fā)展一定是建立在個(gè)體差異之上的發(fā)展，而無(wú)差別的均一模式的發(fā)展，表面平等，實(shí)質(zhì)不公。真正的充分發(fā)展應(yīng)以尊重個(gè)性差異為前提，是個(gè)性生動(dòng)活潑、多樣性的發(fā)展，是把自己的潛能發(fā)揮到最大就能視為成功的一種發(fā)展。哈佛大學(xué)教授霍華德.加德納的多元智力理論認(rèn)為，人有八種智慧或能力，而這八種智能在每個(gè)人身上都是不均衡的。這就啟示我們?cè)诮逃矫妫瑢?duì)基本素質(zhì)，可以有所側(cè)重，但不可偏廢。人的智力的多樣性也意味著對(duì)教育中的各個(gè)科目，每個(gè)人都有他擅長(zhǎng)和不擅長(zhǎng)的，我們需要做的是幫助學(xué)生發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，同時(shí)學(xué)會(huì)接受人天賦的局限和缺憾[5]。在教育實(shí)踐中，我們弘揚(yáng)“短板理論”，要求學(xué)生的每一個(gè)科目均衡發(fā)展，“長(zhǎng)板理論”是不是也存在著一定的合理性呢？

人的內(nèi)宇宙指的是人的內(nèi)心。我們會(huì)常常關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注國(guó)家卻往往沒(méi)有把我們的內(nèi)心和精神家園照顧好。我們都應(yīng)該在內(nèi)宇宙這片廣袤的土地上為自己構(gòu)筑一個(gè)精神家園和意義世界，放進(jìn)意志，融入夢(mèng)想，付諸行動(dòng)，收獲希望。失去了這個(gè)家園和夢(mèng)想，生命便會(huì)因靈魂失去棲身之所變得蒼白、貧乏。我們既要關(guān)注人的身體健康成長(zhǎng)，同時(shí)要關(guān)注人的內(nèi)在生命的拓展和精神境界的提高。人的存在是一個(gè)向外開(kāi)放和超越可能性的過(guò)程，即人們說(shuō)的“未完成性”。在特定的時(shí)期內(nèi)，我們身體所獲得的成長(zhǎng)是有限的，但是內(nèi)宇宙的成長(zhǎng)卻是無(wú)限的，我們總是走在生成自己精神的路上。

海德格爾認(rèn)為人的基本存在狀態(tài)是“煩”“畏”“死”，我們要想促進(jìn)人的充分發(fā)展就不能忽視這些非理性因素，更不能把這些基本的情緒當(dāng)作消極和丑陋的東西加以排斥。[6]我們都不是圣人，而是具有豐富的情感體驗(yàn)而內(nèi)心鮮活的人。

（二）自覺(jué)地發(fā)展

自覺(jué)地發(fā)展，是主體在自覺(jué)能動(dòng)性的調(diào)控下實(shí)現(xiàn)的，它體現(xiàn)個(gè)人的愿望和選擇，而非被動(dòng)的，受強(qiáng)制的。自覺(jué)的發(fā)展本質(zhì)上是一種自我意識(shí)的覺(jué)醒。我們每個(gè)人在滿(mǎn)足“衣食住行”這種保存生命的需要之后就會(huì)產(chǎn)生表現(xiàn)生命的需要。

海德格爾把人稱(chēng)為“此在”。他認(rèn)為此在不僅是一種超越性的存在，而且是一種能夠領(lǐng)會(huì)其存在狀態(tài)的存在。此在通過(guò)對(duì)自身存在狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)，清楚地認(rèn)識(shí)到自己所想要的，并開(kāi)始自覺(jué)地籌劃未來(lái)，發(fā)展自己的各種可能性，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，從而不斷地更新自己、豐富自己。[7]正是這種理想性維度激起人們要求理解，認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)與發(fā)展的欲望成為人類(lèi)本性中最大的驅(qū)動(dòng)力之一，同時(shí)這也使人的主動(dòng)發(fā)展、自我創(chuàng)生成為可能，也使得人的全面發(fā)展成為可能。

（三）相對(duì)地發(fā)展

相對(duì)的發(fā)展包括兩層含義：第一，從橫向看，在與他人的比較中獲得某種比較優(yōu)勢(shì)就是一種發(fā)展。我們不能要求人無(wú)所不能、每一件事都能做到。如果將“全面”理解為“面面俱到”，只會(huì)導(dǎo)致“全面平庸”[8]。因此，在許多人心中“全面發(fā)展”等同于“全知全能”的想法是非常錯(cuò)誤的，由于人生命的有限性這也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

第二，從縱向看，和自己相比，進(jìn)步了、成長(zhǎng)了就是一種發(fā)展。我們從嬰兒長(zhǎng)大成人，從幼稚走向成熟，今天的自己與昨天相比在各個(gè)方面得到了更好的發(fā)展和完善，并一步步向著更高的層次邁進(jìn)，這就是一種發(fā)展。推廣開(kāi)來(lái)，整個(gè)人類(lèi)在達(dá)到“全面發(fā)展”的時(shí)間上也總是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的“片面發(fā)展”而言的。這一階段所認(rèn)為的“全面發(fā)展”，放在一個(gè)更高的社會(huì)歷史階段就會(huì)很自覺(jué)地淪為“片面發(fā)展”。全面發(fā)展是人類(lèi)永遠(yuǎn)追求但是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的目標(biāo)。這幾層含義也同時(shí)彰顯人追求自我完善的本性和人存在的理想性維度。

（四）以“人”的幸福為目的

我們追求人的全面發(fā)展，出發(fā)點(diǎn)是人，最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也是人自身的幸福?；仡櫿麄€(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，從古代哲學(xué)對(duì)世界本源的追問(wèn)，到中古哲學(xué)對(duì)神的觀(guān)看，再到近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)思維上的解放，最后來(lái)到了現(xiàn)代哲學(xué)，關(guān)注人們的生活方式。這一歷程的一個(gè)較為隱秘的主題就是人類(lèi)如何獲得幸福的問(wèn)題。神，不能給予我們幸福，到最后人們發(fā)現(xiàn)自己才是自己的神。在老師把孩子的成長(zhǎng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為成績(jī)提高的今天，“以人本身為目的的全面發(fā)展”的意義在于提醒我們不斷進(jìn)行教育反思，孩子們的幸福感因?yàn)槲覀兘逃系呐υ鲩L(zhǎng)了嗎？我們?cè)谀撤N程度正在以“全面發(fā)展”的名義早早地破壞了他們感悟幸福、創(chuàng)造幸福的能力。只有強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主題是人，目的是為了人，我們才能在追求“全面發(fā)展”的途中始終保持一種深厚的人文關(guān)懷，提升人們生存和發(fā)展過(guò)程中的幸福感。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[2]韓明暖.論人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（4）.

[3]本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社.

[4]鄭東.近年來(lái)人的全面發(fā)展理論研究綜述[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，（1）.

[5][6][8]李偉言,鄧虹蟬.“人的全面發(fā)展”命題的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與內(nèi)涵重釋[J].思想理論教育，2007，（23）.

[7]韓秋紅，王艷華.現(xiàn)代西方哲學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社.