“思政課”討論式教學(xué)的合法邏輯與基本要求

徐家林

（華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

討論已被包括“思政課”在內(nèi)的幾乎所有學(xué)科的課堂教學(xué)所采用，但更多地只是作為教學(xué)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)和課堂教學(xué)的一種調(diào)節(jié)。作為“思政課”的一種教學(xué)方式，討論式教學(xué)有許多問(wèn)題有待進(jìn)一步深入研究。在實(shí)際組織和開(kāi)展討論式教學(xué)之前，首先需要回答的問(wèn)題就是：“思政課”為什么可以采用討論式教學(xué)？它的合法邏輯何在？“思政課”討論式教學(xué)又有什么基本要求？本文試圖對(duì)此進(jìn)行初步分析和解答。

一、“思政課”討論式教學(xué)合法性的價(jià)值邏輯

教育的目的是育人，從某種意義上說(shuō)，所有教育要素都具有育人功能——無(wú)論是正向還是反向。因此，教學(xué)方式也就不可避免地成為了教育的重要組成部分，即教學(xué)方式本身也內(nèi)涵著價(jià)值，對(duì)受教育者施加著某種影響。不可否認(rèn)，在某些情況下，或?qū)τ谀承┙虒W(xué)內(nèi)容，講授式教學(xué)有其必要性和有效性，甚至有優(yōu)勢(shì)；但學(xué)生廣泛而積極參與其中的討論式教學(xué)，無(wú)論對(duì)于教學(xué)本身還是對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)，都有其特別的正向價(jià)值。

1.討論式教學(xué)的正向價(jià)值首先體現(xiàn)在討論所內(nèi)涵的目的性價(jià)值。這是討論本身內(nèi)在決定的。討論首先體現(xiàn)民主，具有民主的價(jià)值。美國(guó)學(xué)者布魯克菲爾德（Stephen D.Brookfield）和普萊斯格爾（Stephen Preskill）在研究討論式教學(xué)時(shí)指出：“討論過(guò)程本身就極好地體現(xiàn)了民主商議的過(guò)程”，認(rèn)為討論將使“我們民主的天性”“更為增強(qiáng)”。[1](p3,4)在討論式教學(xué)中，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、思想的形成、共識(shí)的凝聚都是民主討論的結(jié)果，而不是一方強(qiáng)加于另一方、或是任何單方面決定的結(jié)果。因此，真正的討論，無(wú)論是形式、過(guò)程還是結(jié)果，民主的本質(zhì)與要求都會(huì)得到很好體現(xiàn)，參與者的民主意識(shí)與民主能力也將得以強(qiáng)化和提高。

討論所體現(xiàn)的價(jià)值還不止于此。學(xué)生在討論過(guò)程中“增強(qiáng)民主天性”的同時(shí)還將分享和收獲平等、（表達(dá)）自由、多元、包容等，這些都是現(xiàn)代社會(huì)非常重要的價(jià)值與精神。民主討論的重要前提是主體平等，沒(méi)有平等就不可能有真正的民主，也就不可能有真正的討論。沒(méi)有平等，討論者也沒(méi)有可能自由地發(fā)表意見(jiàn)、表達(dá)觀點(diǎn)，不同的觀點(diǎn)也無(wú)法獲得尊重和包容。真正的討論是民主的，也一定是平等的，所有的討論參與者也一定是不受壓制和干預(yù)、自由自主地表達(dá)觀點(diǎn)的。民主、平等、自由的討論，出現(xiàn)多元的意見(jiàn)和觀點(diǎn)就是常態(tài)，任何期望只有一個(gè)聲音、處處都有共識(shí)是不切實(shí)際的。因此，討論要順利開(kāi)展并能繼續(xù)進(jìn)行，必須尊重和包容不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)。任何討論參與者都可以不同意別人的觀點(diǎn)，但必須允許甚至鼓勵(lì)他人自由地發(fā)表自己的看法，同時(shí)尊重和包容與自己相左的觀點(diǎn)，任何壓制他人、唯我獨(dú)尊的想法與做法都是與真正的討論格格不入的。

作為教學(xué)方式的討論，它所內(nèi)涵的以上價(jià)值，一定會(huì)潛移默化地影響著學(xué)生的政治與社會(huì)價(jià)值觀的形成，塑造著學(xué)生的政治與社會(huì)人格?！八颊n”教學(xué)的重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生正確的政治與社會(huì)價(jià)值觀、塑造學(xué)生健全的人格，這正是討論作為一種教學(xué)方式可以運(yùn)用于“思政課”教學(xué)的合法邏輯之一。

2.討論式教學(xué)的正向價(jià)值還體現(xiàn)在討論所具有的工具性價(jià)值。首先，“思政課”討論式教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種參與式學(xué)習(xí)，可以更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。討論本身具有一定的挑戰(zhàn)性和趣味性，學(xué)生往往懷著極大的興趣參與其中，正如布魯克菲爾德和普萊斯格爾所指出的：“無(wú)論是學(xué)生還是教師，當(dāng)看到針對(duì)某個(gè)問(wèn)題有許多不同的、深刻的見(jiàn)解出現(xiàn)時(shí)，會(huì)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)變得鮮活起來(lái)，心中都會(huì)有一種異常強(qiáng)烈的滿足感?！辈⑶?，“在討論過(guò)程中，每一位參與者都會(huì)覺(jué)得自己的觀點(diǎn)是受人尊重的、受人歡迎的”，[1](p3)其自尊心得到了滿足，自信心也得到了提高。而傳統(tǒng)的講授式教學(xué)以教師為中心，學(xué)生很少參與其中。教師所期望的就是學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講，記住、接受并內(nèi)化教師所講授的理論知識(shí)和思想觀點(diǎn)，最后把它們轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。但教師的期望往往只是一廂情愿，許多學(xué)生既沒(méi)有把教師所講授的理論知識(shí)和思想觀念記入腦中、化入心中，更沒(méi)有把它們落實(shí)到行動(dòng)中，學(xué)生沒(méi)有參與到教學(xué)過(guò)程中、學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)起來(lái)是重要原因。而討論式教學(xué)，從理論上說(shuō)，每個(gè)學(xué)生都可以、也能夠參與到教學(xué)過(guò)程之中。學(xué)生參與討論的過(guò)程，就是學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)（社會(huì)知識(shí)不乏創(chuàng)造）、選擇和確立思想的過(guò)程，無(wú)論有沒(méi)有發(fā)言，只要參與其中，學(xué)生就會(huì)聽(tīng)取別人的發(fā)言并認(rèn)真思考，不論是贊成還是反對(duì)，都是學(xué)生參與、思考的結(jié)果和體現(xiàn)。因此，討論不僅可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，而且可以提高教學(xué)效果，思想性和理論性都很強(qiáng)的“思政課”教學(xué)尤其如此。

其次，“思政課”教學(xué)采用討論的方式，更有利于學(xué)生對(duì)一些重要的思想觀念加深理解，提高認(rèn)識(shí)，在教師的指導(dǎo)下最大可能形成共識(shí)。布魯克菲爾德和普萊斯格爾認(rèn)為，討論“有助于加深我們對(duì)問(wèn)題的理解，加強(qiáng)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力?！痹谟懻撨^(guò)程中，“集體的智慧可以達(dá)到僅憑在場(chǎng)每一位個(gè)人的力量所不可能達(dá)到的程度?！盵1](p4)美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·布瑞基斯（David Bridges）也認(rèn)為，討論會(huì)對(duì)“參與者擴(kuò)展知識(shí)面、增強(qiáng)理解力和判斷力方面產(chǎn)生作用?！盵1](p5)從這個(gè)意義上說(shuō)，討論可以激發(fā)智慧，開(kāi)闊視野，拓寬思路，加深理解，提高認(rèn)識(shí)。通過(guò)充分的討論，特別就一些重要思想和價(jià)值觀念的討論，即使最后沒(méi)有達(dá)成全面的共識(shí)，在加深理解、提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加之教師適時(shí)而正確的引導(dǎo)、指點(diǎn)，也有助于學(xué)生形成最大可能的共識(shí)，使學(xué)生受到教益，思想政治水平和綜合素質(zhì)得到提高。這也是“思政課”教學(xué)所要達(dá)到的重要目標(biāo)。

最后，朋輩間的討論、比較，也使得思想理論和價(jià)值觀念更容易被接受和內(nèi)化，提高教學(xué)實(shí)效。人類具有重要的“朋輩心理”現(xiàn)象，即年齡、經(jīng)歷、閱歷以及價(jià)值觀、文化背景、生活環(huán)境大體相同或相近的人，如朋友、同學(xué)、戰(zhàn)友、年齡相仿的同事等之間更容易理解和溝通?！八颊n”教學(xué)的主要內(nèi)容概括地說(shuō)就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，其重要性不言而喻。但如何讓青年大學(xué)生接受正確的思想理論與價(jià)值觀念則不是一件容易的事。大學(xué)生的思想本來(lái)就十分活躍，當(dāng)今又是信息化與網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，他們接收的信息量大，知識(shí)豐富，加之他們的思想與心理也逐漸成熟，更傾向于獨(dú)立思考，自主選擇，不易接受長(zhǎng)輩、老師的影響，簡(jiǎn)單地向他們灌輸一些思想觀念，是很難取得效果的。但同學(xué)之間的討論則不同。在同學(xué)之間的討論、甚至是辯論的過(guò)程中，學(xué)生感覺(jué)是自己或同學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)了知識(shí)、獨(dú)立自主地選擇了正確的思想觀念，而不是誰(shuí)強(qiáng)迫自己接受的。學(xué)生通過(guò)課堂討論獲得的政治知識(shí)、社會(huì)思想和價(jià)值觀念，更容易被他們自己所接受，也更容易內(nèi)化為他們知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的組成部分，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“思政課”教學(xué)的目的。

討論式教學(xué)可以提高“思政課”教學(xué)的實(shí)效，是其可以運(yùn)用于“思政課”教學(xué)的另一重要合法邏輯。

二、“思政課”討論式教學(xué)合法性的方法邏輯

討論既可以發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與傳授知識(shí)，又可以傳播與塑造思想，與“思政課”教學(xué)的要求與目的相吻合。因此，從方法上說(shuō)，討論也完全可以成為“思政課”教學(xué)的“合法”形式。

1.討論是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與傳授知識(shí)的重要路徑和方法。自古以來(lái)，無(wú)論西方還是東方，討論都是知識(shí)形成與傳授的重要途徑。如古希臘學(xué)者間的辯論，學(xué)園里師生的討論，就比較典型。通過(guò)討論或辯論，或達(dá)成共識(shí)、形成知識(shí)，或推翻在邏輯上難以立足的知識(shí)和觀點(diǎn)，從而修正錯(cuò)誤，提高認(rèn)識(shí)，使經(jīng)得住推敲和邏輯考問(wèn)的“正確的”知識(shí)得以存續(xù)和傳承。東方社會(huì)也是如此。如在古代中國(guó)的教育中，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的討論十分經(jīng)常，甚至是學(xué)校教育的主要形式。《論語(yǔ)》中所記載的孔子與弟子以及弟子與弟子之間的對(duì)話和討論即是明證。古代印度佛學(xué)院的佛經(jīng)學(xué)習(xí)也有類似情況的存在，比較典型的就是“辯經(jīng)”。中國(guó)唐朝的玄奘法師在印度學(xué)習(xí)期間就曾參加過(guò)多場(chǎng)規(guī)模很大、級(jí)別很高的辯經(jīng)活動(dòng)。通過(guò)辯論（討論的一種形式），或加深對(duì)經(jīng)文的理解，或形成對(duì)經(jīng)文的新的解讀，從而形成新的佛學(xué)知識(shí)，這些知識(shí)在辯經(jīng)的同時(shí)及之后又得以廣泛傳播與傳承。直至今日，辯經(jīng)仍然是佛教寺院僧人學(xué)習(xí)佛經(jīng)的重要方式。

當(dāng)今社會(huì)的討論更加普遍，而且不局限于教育與教學(xué)活動(dòng)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域和方面，參與主體更廣，討論對(duì)象更寬，討論場(chǎng)域和方式更加多樣，特別是借助于互聯(lián)網(wǎng)，使得各種討論實(shí)體與虛擬并存，網(wǎng)上與網(wǎng)下互動(dòng)?，F(xiàn)代人的生活本質(zhì)上是民主的，而現(xiàn)代通訊和信息技術(shù)又為人們的民主生活創(chuàng)造了條件和可能。民主的基本要求之一就是通過(guò)廣泛參與的深入討論達(dá)成對(duì)公共事務(wù)的共識(shí)，從而形成相關(guān)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上制定出法規(guī)和政策，要求人們?cè)趯?shí)際生活中貫徹實(shí)施或遵照?qǐng)?zhí)行。因此，可以說(shuō)民主與討論是分不開(kāi)的，或者是二而一的。如果說(shuō)現(xiàn)代人的生活本質(zhì)上是民主的，那么同時(shí)也是討論的，社會(huì)生活知識(shí)的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)也離不開(kāi)民主討論。

當(dāng)然，作為現(xiàn)代社會(huì)生活重要組成部分的學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)更是與討論有著某種天然聯(lián)系。現(xiàn)代國(guó)家教育目的與目標(biāo)的確立、教育法規(guī)與政策的制定、教育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定與方法的選擇，等等，無(wú)論是行政決策還是學(xué)術(shù)研究，其過(guò)程都少不了民主討論。不僅如此，充分體現(xiàn)民主精神的討論還直接運(yùn)用于課堂教學(xué)之中，它既成為一般意義上的教學(xué)方式，更成為發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與傳授知識(shí)的重要方法。討論對(duì)于知識(shí)的形成、問(wèn)題的理解和解決極具創(chuàng)造性，討論“幾乎可以揭示出任何一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題下所隱藏的眾多不同看法來(lái)。……而在討論之前根本無(wú)法估計(jì)會(huì)涌現(xiàn)出多少不同的觀點(diǎn)，會(huì)冒出多少意想不到的見(jiàn)解?！盵1](p3)因此，討論式教學(xué)具有十分重要的方法論意義。學(xué)校教育教學(xué)的重要功能之一就是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和傳授知識(shí)，“思政課”教學(xué)當(dāng)然也以知識(shí)及其傳授為基礎(chǔ)，因此，討論式教學(xué)完全可以、也應(yīng)該成為“思政課”教學(xué)的重要形式和方法之一。

2.討論也是傳播和塑造思想的重要方式與手段。一般來(lái)說(shuō)，除語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等少數(shù)學(xué)科之外（甚至有人認(rèn)為即使這些學(xué)科也難以例外），人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)不僅具有客觀性內(nèi)容，而且具有一定的思想觀念與價(jià)值取向。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和傳承與思想觀念的形成和傳播是難以分開(kāi)的，也就是說(shuō)，討論同時(shí)具備發(fā)現(xiàn)、傳授知識(shí)與傳播、塑造思想的雙重功能。因此，通過(guò)民主討論達(dá)成的所謂“共識(shí)”，有時(shí)是越辯越明的“真理”，是客觀知識(shí)；有時(shí)則可能是內(nèi)含價(jià)值與取向的思想觀念。人類不僅追求“真”，同樣追求“善”與“美”。真、善、美都應(yīng)該是學(xué)校的教育目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然也都可以且應(yīng)該納入到討論式教學(xué)的討論之中。通過(guò)民主討論所達(dá)成的思想共識(shí)與價(jià)值認(rèn)知，一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該比沒(méi)有討論的專斷與強(qiáng)制更接近真理和人們普遍的價(jià)值取向與審美情趣，也更容易被學(xué)生所接受。

馬克思主義理論是當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)重要且獨(dú)特的組成部分，既具有人文社會(huì)科學(xué)的一般特性，也具有它自己的特殊性。其最重要的特殊性就是它的意識(shí)形態(tài)性，或者說(shuō)它的思想性和價(jià)值性。“思政課”就是以馬克思主義理論教學(xué)為主的課程，要求在相關(guān)知識(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上，解決大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)其形成正確的政治與社會(huì)價(jià)值觀念，塑造其健全的人格。

雖然“思政課”教學(xué)主要解決的是大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念問(wèn)題，但這仍然需要通過(guò)“擺事實(shí)，講道理”來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就要求以知識(shí)性內(nèi)容的教學(xué)為前提。沒(méi)有知識(shí)作為基礎(chǔ)和前提，一切思想和價(jià)值觀念都會(huì)因?yàn)槿狈Ωフf(shuō)服力，無(wú)法讓人真正信服；也會(huì)失去生命力，無(wú)法長(zhǎng)久生存下去，甚至很快就被拋棄。何種教學(xué)方式可行、有效，能否達(dá)到教育目的與實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)自然是重要的考量。無(wú)論是傳授知識(shí)，還是傳播思想，討論無(wú)疑都是有效的方式和方法，完全可以勝任“思政課”教學(xué)，實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目的。

三、“思政課”討論式教學(xué)的基本要求

討論式教學(xué)可以運(yùn)用于“思政課”，既有其價(jià)值邏輯，也有其方法邏輯，這是“思政課”討論式教學(xué)存在的“合法”依據(jù)。同時(shí)，“思政課”的特殊性決定了“思政課”討論式教學(xué)也應(yīng)具備一些基本前提，滿足一些基本要求。

1.必須是“真的”討論。之所以稱之為“真的”討論，是因?yàn)樵诎ā八颊n”在內(nèi)的課堂教學(xué)實(shí)踐中大量存在著“偽討論”。真正的討論，根本上是民主的，整個(gè)過(guò)程以及各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該體現(xiàn)民主精神，而不能與之相違背。這就要求所有參與主體之間必須是平等的，意見(jiàn)和觀點(diǎn)的表達(dá)也必須是自由的。但事實(shí)往往并非如此。長(zhǎng)期以來(lái)，“思政”課堂上的一些所謂的討論，看上去很熱鬧，實(shí)際上問(wèn)題很多，既與討論的根本價(jià)值相違背，也沒(méi)有達(dá)到以討論促教學(xué)的目的。具體表現(xiàn)很多。比較常見(jiàn)的是，教師或討論的組織者出于各種目的，有意無(wú)意地對(duì)討論進(jìn)行控制。討論的主題（問(wèn)題或選題）、內(nèi)容、過(guò)程、參與者等，往往都在被控制之列。有的雖然對(duì)討論不直接加以控制，但也會(huì)經(jīng)常干預(yù)討論。干預(yù)的方式多種多樣，如打斷或制止認(rèn)為不當(dāng)?shù)陌l(fā)言、直接支持一方反對(duì)另一方、點(diǎn)名發(fā)言、對(duì)發(fā)言進(jìn)行傾向明顯的評(píng)判等。在這些所謂的討論中，發(fā)言者沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和公平對(duì)待，討論者之間沒(méi)能體現(xiàn)真正的平等，參與者也不能暢所欲言，更談不上對(duì)不同意見(jiàn)的尊重和寬容。因此，這些討論都算不上是真正的討論，與討論的內(nèi)在精神與本質(zhì)要求不符。還有一種“偽討論”是，教師只是把討論作為課堂教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)或調(diào)節(jié)和活躍課堂氣氛的一種手段和方法。這充其量只是一種“互動(dòng)”，而不是真正的討論，更不是討論式教學(xué)。

2.必須是“好的”討論。好的討論，指的是討論應(yīng)該規(guī)范進(jìn)行，所有參與者都應(yīng)該遵守。一場(chǎng)好的討論，對(duì)于組織者來(lái)說(shuō)，要事先做好充分準(zhǔn)備，提出規(guī)范要求，并督促和指導(dǎo)討論照此執(zhí)行。對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，首先要有“德”。荀子提出，“士君子之辨說(shuō)”，應(yīng)“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯”，就是要求“士君子”在參與討論（辯論）時(shí)應(yīng)該具備的“言德”、“聽(tīng)德”和“辯德”；荀子還進(jìn)一步要求辯者“不動(dòng)乎眾人之非譽(yù)，不治觀者之耳目，不賂貴者之權(quán)勢(shì)，不利傳辟者之辭，故能處道而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭(zhēng)?！盵2](p254)即要求辯者不要因別人的批評(píng)或贊譽(yù)而改變自己的觀點(diǎn)，不用華麗漂亮的話語(yǔ)去迷惑誤導(dǎo)聽(tīng)者，既不取悅于富貴權(quán)勢(shì)，也不聽(tīng)信于諂媚奉承之辭，這樣才能守正道而不偏，敢說(shuō)話而不受脅迫，言辭流暢而不胡言亂語(yǔ)，崇尚公正而鄙視無(wú)聊爭(zhēng)吵。對(duì)古人要求如此，對(duì)今人亦然。這既是討論者參與討論時(shí)應(yīng)該堅(jiān)守的品德，也是做人的準(zhǔn)則。具體到“思政課”討論式教學(xué)，“好的”討論要求主體平等，發(fā)言坦誠(chéng)客觀，公正不偏狹，平和不偏執(zhí)；以理服人，不以勢(shì)壓人，不強(qiáng)詞奪理，更不無(wú)理取鬧；追求共識(shí)，但不強(qiáng)求一律；有心胸，能包容，尊重不同觀點(diǎn)和意見(jiàn)等。好的討論不僅可以使課堂教學(xué)取得意想不到的效果，更能使學(xué)生獲得知識(shí)以外的收益。如使學(xué)生在討論中加深對(duì)民主、平等、自由、多元、寬容等的理解；明白社會(huì)生活中既要有據(jù)理力爭(zhēng)的博弈，也要有適可而止的妥協(xié)；懂得“共識(shí)”的達(dá)成，可能是欣然接受，心悅誠(chéng)服，也可能是各方協(xié)商，互相讓步；好的討論也使學(xué)生在討論中學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、體會(huì)尊重，提高品性、健全人格，從而健康成長(zhǎng)，達(dá)到思想政治教育和“思政課”教學(xué)的目的。

3.必須是“對(duì)的”討論?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人傾向于認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)的許多問(wèn)題沒(méi)有絕對(duì)正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，課堂教學(xué)也不是簡(jiǎn)單地教給學(xué)生有關(guān)問(wèn)題的結(jié)論，讓學(xué)生記??；甚至認(rèn)為答案與結(jié)論是次要的，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的邏輯與方法才是重要的。但“思政課”不同于一般的人文社會(huì)科學(xué)課程，它的特殊性不僅要求對(duì)相關(guān)問(wèn)題的討論要有答案和結(jié)論，而且要求有“對(duì)的”答案和結(jié)論。提供和傳授“對(duì)的”答案和結(jié)論在講授式教學(xué)中比較容易做到，但在討論中要做到這一點(diǎn)則相對(duì)困難，這就要求教師要做好討論的指導(dǎo)和引導(dǎo)工作。教育學(xué)的一個(gè)基本常識(shí)是，在教育和教學(xué)中，“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”。討論式課堂教學(xué)在要求充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的同時(shí)，也要求充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。前文提到，真正的討論是不被控制和干預(yù)的，但不控制或不干預(yù)討論，并不等于放任，那不是課堂教學(xué)，更不是“思政課”教學(xué)?！八颊n”要求所討論的問(wèn)題要有正確的結(jié)論，至少方向是正確的。課堂討論提倡形式和過(guò)程都是民主的，討論者的觀點(diǎn)表達(dá)是自由的。但民主、自由的討論與能夠得到正確的結(jié)論、使討論參與者（包括聽(tīng)者）獲得正確的知識(shí)、做出正確的判斷和選擇沒(méi)有必然聯(lián)系。這與討論者以及所有討論參與者的知識(shí)水平和思想水平有關(guān)。民主、自由的討論，其結(jié)果有時(shí)候是有共識(shí)的，有時(shí)候則可能沒(méi)有共識(shí)，而且沒(méi)有共識(shí)的情況普遍存在。但沒(méi)有共識(shí)并不表示沒(méi)有結(jié)論，而是各方可能都有自己的結(jié)論，是多元化的結(jié)論，而且各種結(jié)論之間還可能是相互沖突的。無(wú)論是發(fā)言者還是傾聽(tīng)者，在討論的最后通常都會(huì)有一個(gè)權(quán)衡與選擇，哪種觀點(diǎn)和結(jié)論更合理、更正確，自己更傾向于誰(shuí)。這涉及到判斷能力和選擇能力。選擇包括可選擇與能選擇（權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一）?？蛇x擇是一種環(huán)境與制度安排，而能選擇則是個(gè)人的思想與行為能力。阿馬蒂亞·森在為聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署設(shè)計(jì)“人文發(fā)展”（Human Development）的理論框架時(shí)，就把“發(fā)展”界定為“擴(kuò)大人的選擇的過(guò)程”，“包括人的能力的形成以及人們對(duì)所獲得的能力的運(yùn)用?！盵3](p10)“人們對(duì)所獲得的能力的運(yùn)用”即是人的“可行能力”。而選擇即建立在一個(gè)人的“可行能力”的基礎(chǔ)之上。[4](p62-63)現(xiàn)實(shí)是，面對(duì)復(fù)雜的理論觀點(diǎn)與政治社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于尚不具備相關(guān)系統(tǒng)知識(shí)和認(rèn)知能力的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)那些剛剛踏入大學(xué)校門(mén)的年輕大學(xué)生來(lái)說(shuō)，并非每個(gè)人都能做到選擇正確。這就需要教師發(fā)揮課堂教學(xué)主導(dǎo)者的作用，正確引導(dǎo)討論，并結(jié)合討論傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的思維、判斷和選擇能力，確保討論沿著正確的方向——特別是沿著正確的政治方向行進(jìn)。

總之，在實(shí)際組織和開(kāi)展“思政課”討論式教學(xué)實(shí)踐之前，有必要搞清楚“思政課”為什么可以運(yùn)用討論式教學(xué)，以及應(yīng)該有哪些最基本的要求，以提高自覺(jué)性，減少盲目性。

[1]Stephen D.Brookfield,Stephen Preskill.實(shí)用討論式教學(xué)法[M].羅靜，等，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2011.

[2]荀子[M].宋小蘭，譯注.北京：中華書(shū)局，2007.

[3]UNDP.Human Development Report 1990.[M].Oxford University Press,1990.

[4][印度]阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.