社會(huì)互動(dòng)理論視角下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新

唐 暉，劉碧霞

（湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

長(zhǎng)期以來(lái)，互動(dòng)理論呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，即使在同一學(xué)派中，也有概念上的分歧。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾被認(rèn)為是歐洲第一位互動(dòng)理論家。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是與互動(dòng)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的互動(dòng)形式，并對(duì)社交、統(tǒng)治與服從、沖突與聚集等具體互動(dòng)形式做了詳細(xì)的分析。在美國(guó)，形成了以喬治·米德為主要代表的符號(hào)社會(huì)互動(dòng)論。后來(lái)，布魯默、庫(kù)恩等人發(fā)展了米德的思想，分別建立了現(xiàn)代符號(hào)社會(huì)互動(dòng)論的兩大學(xué)派，即以布魯默為首的芝加哥學(xué)派和以庫(kù)恩為首的衣阿華學(xué)派。米德的思想也是角色理論的重要淵源。這三種理論交織在一起，對(duì)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程和互動(dòng)結(jié)構(gòu)做了詳細(xì)的說(shuō)明。社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)其他方面與流派的理論也大都涉及到社會(huì)互動(dòng)，因此，存在著各式各樣的社會(huì)互動(dòng)理論：符號(hào)互動(dòng)論、角色理論、戲劇理論、社會(huì)交換論等。這些理論對(duì)大學(xué)生思想政治教育都有很好的借鑒作用。思想政治教育對(duì)社會(huì)互動(dòng)論的借鑒，打通了思想政治教育與生活之間的壁壘，使思想政治教育不再局限于非日常生活世界之中，而是延伸到生活世界之中，使思想政治教育不僅限于以書(shū)本為中心的理論傳授，局限于學(xué)習(xí)材料、聽(tīng)報(bào)告，而是走向日常生活，關(guān)注思想政治教育中的生活層面，也關(guān)注社會(huì)中的日常生活。只有這樣，思想政治教育才不是人對(duì)物的訓(xùn)練和塑造，而是人對(duì)人的思想政治教育。

一、符號(hào)互動(dòng)論視角下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新

符號(hào)互動(dòng)論特別注意符號(hào)溝通問(wèn)題。所謂符號(hào)，是指能夠有意義地代表其它事物的事物，例如鴿子可以作為代表和平的符號(hào)，課堂上學(xué)生的舉手是表示要發(fā)言或提問(wèn)的符號(hào)。米德認(rèn)為，人們具有獨(dú)特的心智過(guò)程，能夠用符號(hào)來(lái)表示環(huán)境中的客體，并且能悄悄預(yù)演針對(duì)這些客體可選擇的行動(dòng)方案，抑制不適當(dāng)?shù)男袆?dòng)方案，選擇一種公開(kāi)行動(dòng)的合適路線(xiàn)。他稱(chēng)這一過(guò)程為想象型預(yù)演。他強(qiáng)調(diào)，人們通過(guò)“體味而理解他人的角色”就可以達(dá)到一個(gè)新的高度，因?yàn)樾袆?dòng)者可以更準(zhǔn)確地估計(jì)他們對(duì)他人的行動(dòng)可能產(chǎn)生的后果，并進(jìn)而增加與他人合作性互動(dòng)的可能。米德相信，社會(huì)和制度表征著不同個(gè)體間組織化和模式化的互動(dòng)，這種互動(dòng)的組織化則依賴(lài)心智。心智的調(diào)試能力和自我的中介性影響能延續(xù)到社會(huì)組織，也能改變社會(huì)組織。

社會(huì)實(shí)體的運(yùn)行和發(fā)展是通過(guò)可操作的符號(hào)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而思想政治教育雙方關(guān)系的形成也是通過(guò)符號(hào)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)對(duì)符號(hào)的解釋與理解達(dá)成互識(shí)和共識(shí)而實(shí)現(xiàn)。互動(dòng)式教育強(qiáng)調(diào)主體間的精神溝通，思想政治教育者不是把對(duì)方看做可控制、改變的對(duì)象，而是與“我”討論共同“話(huà)題”的對(duì)話(huà)中的“你”，溝通交流中的“你”，思想政治教育雙方是一種平等的“參與——合作”關(guān)系。

符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，良好關(guān)系的形成需要互動(dòng)情境的支持，也就是思想政治教育雙方參與和對(duì)話(huà)的“相遇”情境。同時(shí)，思想政治教育雙方關(guān)系的形成過(guò)程也是互動(dòng)情境“文本”的解讀過(guò)程，通過(guò)對(duì)互動(dòng)符號(hào)的理解與解釋而達(dá)到互識(shí)和共識(shí)。在大學(xué)生思想政治教育中為了使工作對(duì)象的自我概念能夠得到良好的發(fā)展，教育者應(yīng)盡量發(fā)揮評(píng)價(jià)的正向指導(dǎo)作用，使用規(guī)范的語(yǔ)言評(píng)價(jià)大學(xué)生，多給予大學(xué)生正確評(píng)價(jià)，增強(qiáng)其自信，使其獲得庫(kù)利的“鏡中我”[1]的良好感覺(jué)，健康成長(zhǎng)。評(píng)價(jià)時(shí)少一些打擊諷刺，多一些贊賞鼓勵(lì)，從另一個(gè)角度看大學(xué)生就會(huì)更容易接受教育者給予他們的符號(hào)意義，從而會(huì)促進(jìn)雙方進(jìn)行更多的互動(dòng)。

符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，行動(dòng)者能夠在各種情境中進(jìn)行界定、分類(lèi)，讓自身與周?chē)氖挛锵嗷フ{(diào)適。教育者也要善于利用慧眼去找到與大學(xué)生教育對(duì)象共處的情境，能夠想大學(xué)生之所想，急大學(xué)生之所急。只有處于同一情境中，教育者才能體會(huì)到大學(xué)生表現(xiàn)出行為的動(dòng)機(jī)何在，能夠采取合適的方式和解決問(wèn)題的辦法，既達(dá)到解決問(wèn)題的目的，又不乏教育意義。在教育過(guò)程中，教育者不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，而且要充分利用身邊的人和事，利用教材中所涉及到的類(lèi)似情況，引導(dǎo)大學(xué)生去體驗(yàn)他人的想法，理解他人的觀(guān)點(diǎn)、價(jià)值觀(guān)等。

為了使大學(xué)生能與教育者更好地互動(dòng)，教育者應(yīng)盡可能調(diào)動(dòng)多種感官，使用多種交流符號(hào)，做到形神兼?zhèn)?，聲情并茂，既要有豐富的教學(xué)語(yǔ)言，又要借助抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，豐富的面部表情，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，使大學(xué)生感覺(jué)是一種美的享受。同時(shí)，要善于調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極主動(dòng)性，讓他們的思維和教育者的思維互動(dòng)起來(lái)，引導(dǎo)他們將感覺(jué)和視覺(jué)的注意力集中于教育者的工作過(guò)程中，更好地在互動(dòng)中完成教學(xué)任務(wù)。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人們?cè)诟惺懿⒗斫馑私巧倪^(guò)程中自我概念不斷成熟，視他人態(tài)度和意向而行動(dòng)的能力不斷增強(qiáng)?；?dòng)是成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的，正是隨著交往范圍的擴(kuò)大，能夠不斷獲得多重自我形象，因此，教育者要重視大學(xué)生的交往。為此創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，鼓勵(lì)他們參加各團(tuán)體的活動(dòng)，并給予適時(shí)的指導(dǎo)，讓他們能夠在和同伴的交往中，接觸到不同的觀(guān)點(diǎn)、思想，了解到不同的性格特征，體驗(yàn)到不同的感受，能夠在不斷的交往中獲得體會(huì)他人角色的能力，進(jìn)一步促進(jìn)自我發(fā)展。

二、戲劇理論視角下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新

戈夫曼采取戲劇分析的方法，從印象管理的角度來(lái)揭示人們社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)。在《日常生活的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中，他指出，世界是一個(gè)大舞臺(tái)，生活就是演戲，表演者最關(guān)心的是留給觀(guān)眾什么印象。他的理論主要研究人們運(yùn)用哪些技巧在別人心目中創(chuàng)造印象。這一理論認(rèn)為，互動(dòng)的一方總想控制對(duì)方的行為，使對(duì)方通過(guò)對(duì)自己行為的理解，做出符合自己計(jì)劃中的行為反應(yīng)。戈夫曼通過(guò)將“戲劇比擬”引入社會(huì)學(xué)分析，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)理論中的戲劇分析范例。戈夫曼的“戲劇論”認(rèn)為，個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)交往活動(dòng)的場(chǎng)域總是可以分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”?！扒芭_(tái)”作為一種“集體表象”構(gòu)成了表演得以社會(huì)化、模式化和限定化的方式，使得表演與社會(huì)期望相符合。這是一種“理想化”的表演，即當(dāng)在他人面前呈現(xiàn)自己時(shí)，個(gè)體的表演往往會(huì)是體現(xiàn)和例證社會(huì)公認(rèn)的規(guī)則，掩飾與社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值和規(guī)范不一致的行為。而在“后臺(tái)”，所有在“前臺(tái)”中隱藏的事實(shí)或是各種非正式的舉止都會(huì)出現(xiàn)，個(gè)體在其中所展示的大多都是自我沖動(dòng)、自發(fā)和具有人性的成分。因此，盡管“后臺(tái)”通常與“前臺(tái)”相互為鄰，但是彼此之間卻涇渭分明。充分了解互動(dòng)的場(chǎng)景，是進(jìn)行充分互動(dòng)交流的基礎(chǔ)。在學(xué)校內(nèi)，公共空間，如教室，餐廳、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等屬于互動(dòng)的“前臺(tái)”，而私人空間，如寢室，網(wǎng)絡(luò)空間等屬于互動(dòng)的“后臺(tái)”。不同的互動(dòng)場(chǎng)景，要求是不一樣的?！扒芭_(tái)”的互動(dòng)，要求各自扮演自己的社會(huì)角色，按照社會(huì)規(guī)范行事，教育工作者更多扮演的是良師；“后臺(tái)”的互動(dòng)，要求融入更多的情感和個(gè)人角色，教育工作者更多扮演的是益友。工作者是活生生的人，有其自身的各種需要，當(dāng)這些需要同社會(huì)要求相抵觸時(shí)，工作者自然很難認(rèn)同并且樂(lè)意占有與社會(huì)要求相符合的文化，即便是在這種情況下，由于教師必須完成社會(huì)交給的教育工作，在工作對(duì)象面前工作者就要掩飾自己與社會(huì)不符合的一面，而顯示與社會(huì)相符合的文化。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，工作者尤其要注意自身形象。就像戈夫曼所說(shuō)，教師在學(xué)生面前的形象就是在舞臺(tái)上的表演，要掩飾不利于教育學(xué)生的言行舉止，將一個(gè)具有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范行為的教師形象展現(xiàn)給學(xué)生。

三、角色理論視角下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新

角色理論是一種以角色概念為核心的解釋人類(lèi)行為的研究取向。角色與互動(dòng)是密不可分的。運(yùn)用好角色理論，淡化角色，多加強(qiáng)雙向互動(dòng)和平等溝通。傳統(tǒng)的思想政治教育通常角色鮮明，往往是由思想政治教育者向工作對(duì)象單向灌輸思想，思想政治教育者居高臨下，是主動(dòng)一方，而工作對(duì)象就像“容器”，只能被動(dòng)地接受。這種教育方式很容易使接受教育的一方產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，因而效果不是十分理想。社會(huì)心理學(xué)研究表明，主客體相互作用的水平影響主體的態(tài)度變化；主客體相互作用的水平越高，態(tài)度改變?cè)矫黠@。而現(xiàn)代心理學(xué)特別是心理咨詢(xún)等理論更強(qiáng)調(diào)淡化雙方角色，強(qiáng)調(diào)雙方互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)把被教育對(duì)象視為能動(dòng)的主體，并以平等的、朋友式的身份，通過(guò)耐心傾聽(tīng)、感情溝通、談話(huà)和其他輔助手段，讓咨詢(xún)對(duì)象宣泄傾訴，并盡可能地讓他多“說(shuō)”，以此消解其心中的郁結(jié)和打破其思想屏障，從而達(dá)到讓受育者愉快接受教育者思想觀(guān)點(diǎn)的目的。從思想政治教育工作者的角度講，只有加強(qiáng)與工作對(duì)象的平等溝通和雙向交流，才能更好地摸清工作對(duì)象的思想脈搏，從而更有針對(duì)性地開(kāi)展工作。所以，要提高思想政治教育的實(shí)效性，必須淡化角色意識(shí)，多加強(qiáng)雙向互動(dòng)與溝通。

思想政治教育過(guò)程的開(kāi)放性、共享性、交互性，打破了教育工作者與教育對(duì)象之間的固定地位，教育工作者與學(xué)生都是教育的主體，他們之間地位平等，不存在上下級(jí)的關(guān)系及管理與被管理的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生渴望教育工作者樹(shù)立平等意識(shí)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，重新定位教育者的角色，渴望可以平等地發(fā)表自己的思想與看法，與教育者或其他受教育者互相溝通探討，渴望教育者換位思考，理解大學(xué)生的難處。只有彼此間建立起信任、平等的朋友關(guān)系，大學(xué)生才易于敞開(kāi)心扉，教育者才可以及時(shí)準(zhǔn)確地了解大學(xué)生的真實(shí)情況，有針對(duì)性地積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)地參與思想政治教育活動(dòng)。

四、社會(huì)交換理論視角下的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新

社會(huì)交換理論是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家霍曼斯和布勞在社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所創(chuàng)立和發(fā)展的一個(gè)非常重要的理論流派。該理論以經(jīng)濟(jì)交易為類(lèi)比將人們之間的社會(huì)互動(dòng)行為視為一種包括有形和無(wú)形資源的交換過(guò)程，在對(duì)人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)行為的動(dòng)因、機(jī)制、模式、本質(zhì)、社會(huì)互動(dòng)與宏觀(guān)社會(huì)組織之間關(guān)系的詮釋方面，具有獨(dú)到的見(jiàn)解并作出了突破性的貢獻(xiàn)。從社會(huì)交換論的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育行為時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育作為發(fā)生于人們之間的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，究其實(shí)質(zhì)不外乎是教育者和被教育者雙方在適應(yīng)一定的自然和社會(huì)客觀(guān)環(huán)境的基礎(chǔ)上，應(yīng)用各種有形和無(wú)形資源進(jìn)行的一種社會(huì)互動(dòng)行為。由于思想政治教育在本質(zhì)上屬于精神生產(chǎn)的范疇，因此運(yùn)用價(jià)值觀(guān)念和情感這兩種無(wú)形資源進(jìn)行教育雙方的互動(dòng)成為其最為突出和顯著的特征，而對(duì)價(jià)值觀(guān)念和情感互動(dòng)在思想政治教育行為各個(gè)方面作用的研究也因此顯得尤其適當(dāng)和有必要。思想政治教育過(guò)程是教育者施加教育影響和受教育者接受教育影響的雙向互動(dòng)過(guò)程。從一個(gè)完整的思想政治教育過(guò)程來(lái)看，它包括內(nèi)化階段、外化階段和反饋檢驗(yàn)階段，下面分別從社會(huì)交換論的視角對(duì)其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析與透視。

首先是內(nèi)化階段——感性認(rèn)知基礎(chǔ)上價(jià)值觀(guān)念的置換過(guò)程。內(nèi)化階段是指教育者把一定社會(huì)要求的價(jià)值觀(guān)念傳授給受教育者，受教育者則在各種因素的作用下，以自己已有的認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ)，自覺(jué)地選擇、消化、吸收這些價(jià)值觀(guān)念，將其轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值觀(guān)念體系的過(guò)程。思想政治教育內(nèi)化階段進(jìn)行社會(huì)交換論的分析，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于受教育者而言，其價(jià)值觀(guān)念體系在這一階段實(shí)質(zhì)上完成了一次置換和更改的過(guò)程，而這一置換過(guò)程是在受教育者對(duì)這些價(jià)值觀(guān)念體系感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。感性的認(rèn)知就是受教育者對(duì)教育灌輸?shù)母鞣N價(jià)值觀(guān)念的一種認(rèn)識(shí)、了解和理解的活動(dòng)，是屬于認(rèn)識(shí)初級(jí)階段的一種心理活動(dòng)。思想政治教育要想在教育雙方之間進(jìn)行價(jià)值觀(guān)念的溝通，必須先有受教育者對(duì)價(jià)值觀(guān)念本身以及傳播者個(gè)人形象和人格在心理層面上的認(rèn)知和了解。沒(méi)有這種初步的認(rèn)識(shí)和了解，缺乏感性的基礎(chǔ)，理性的張揚(yáng)根本無(wú)從談起，當(dāng)然也就更談不上讓受教育者為這些價(jià)值觀(guān)念所指明的理想、信念和目標(biāo)而奮斗犧牲，思想政治教育過(guò)程就會(huì)止步于這個(gè)初級(jí)階段，根本無(wú)法取得其它的成果。

其次是外化階段——感情認(rèn)同基礎(chǔ)上價(jià)值觀(guān)念的外顯過(guò)程。外化階段是指受教育者在教育者的幫助促進(jìn)下，把自身在內(nèi)化階段已經(jīng)形成的價(jià)值觀(guān)念自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自身的思想行為，并形成相應(yīng)的行為習(xí)慣的過(guò)程。這一過(guò)程是受教育者躬身實(shí)踐那些已發(fā)生置換和更改的價(jià)值觀(guān)念的過(guò)程。一種價(jià)值觀(guān)念是否被受教育者所接受和認(rèn)同，不僅會(huì)從一般感性認(rèn)知的方面體現(xiàn)出來(lái)，更重要的是受教育者會(huì)對(duì)這些價(jià)值觀(guān)念在感情上予以認(rèn)同和理解，甚至愿意心悅誠(chéng)服地加以表現(xiàn)和實(shí)施，這是對(duì)內(nèi)化了的價(jià)值觀(guān)念在行為上的自然流露和真情 “溢出”。我們軍隊(duì)的眾多英雄模范人物，他們長(zhǎng)期受正確價(jià)值觀(guān)念的熏陶和影響，在感情深處對(duì)這些價(jià)值觀(guān)念認(rèn)同和接受，因此他們能將內(nèi)化認(rèn)同和行為實(shí)踐緊密結(jié)合，很好地完成了價(jià)值觀(guān)念的內(nèi)化和外化過(guò)程的統(tǒng)一。

最后是反饋檢驗(yàn)階段——情感互通基礎(chǔ)上價(jià)值觀(guān)念的踐行和反復(fù)過(guò)程。社會(huì)交換論認(rèn)為，一種人際交換和互動(dòng)行為如果能夠持續(xù)不斷地得以發(fā)生，進(jìn)行交換和互動(dòng)的雙方必須要有共同認(rèn)可和遵循的規(guī)范對(duì)雙方的互動(dòng)行為加以保障和制約，此外相互的贊同、忠誠(chéng)以及親近意識(shí)還要為這些規(guī)范提供情感上的支持和保護(hù)。因此，思想政治教育的反饋檢驗(yàn)階段，其實(shí)是一種教育者和受教育者遵循彼此都認(rèn)可的互動(dòng)規(guī)范，相互聯(lián)系、情感互通地對(duì)教育行為本身以及行為所產(chǎn)生的社會(huì)效果進(jìn)行檢驗(yàn)對(duì)照，不斷調(diào)節(jié)教育內(nèi)容和方法，對(duì)受教育者實(shí)施新一輪內(nèi)化和外化的過(guò)程。這一階段，受教育者在內(nèi)化和外化階段形成的價(jià)值觀(guān)念所實(shí)施的社會(huì)效果與一定社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念要求之間時(shí)刻都存在著矛盾和運(yùn)動(dòng)，需要教育互動(dòng)行為不斷地對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，不斷地加以提高和改進(jìn)，才能促使受教育者形成更切合社會(huì)和教育者要求的價(jià)值觀(guān)念，養(yǎng)成更好的行為習(xí)慣。因此思想政治教育的反饋檢驗(yàn)階段往往是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中受教育者不斷地受到教育者對(duì)其施加的各種信息的刺激，這些信息以各種價(jià)值觀(guān)念的形式對(duì)受教育者的思想產(chǎn)生程度不同的現(xiàn)時(shí)刺激。教育者要想使受教育者的價(jià)值觀(guān)念水平不斷得到提升，就必須持續(xù)不斷地施加新的刺激——用那些經(jīng)過(guò)改善和社會(huì)檢驗(yàn)認(rèn)可的教育內(nèi)容和方式來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行新的教育，對(duì)其行為方式進(jìn)行不斷的引導(dǎo)，這樣思想政治教育過(guò)程就進(jìn)入教育互動(dòng)雙方在情感互通基礎(chǔ)上價(jià)值觀(guān)念的踐行和反復(fù)過(guò)程，教育的最終目的才能得以實(shí)現(xiàn)。

[1]邱澤奇.社會(huì)學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2002.64.