論社會轉(zhuǎn)型時期價值觀領(lǐng)域的特點(diǎn)

沈 東

(華東師范大學(xué) 社會學(xué)系，上海 200241)

價值觀，是指人們對周圍客觀事物的意義、重要性的總體看法及評價。本文涉及的“價值觀領(lǐng)域”這一概念，是指在一個特定時空范圍內(nèi)，各種不同性質(zhì)價值觀相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個觀念集合；而我國社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀領(lǐng)域，特指改革開放后，各種不同性質(zhì)的價值觀在中國社會相互沖突、相互整合的總體局面。本文試圖對改革開放30多年來中國社會價值觀領(lǐng)域的狀況作以論述。

一、社會轉(zhuǎn)型時期的價值多元

(一)傳統(tǒng)價值觀在弱化中得以批判性繼承

中國傳統(tǒng)社會的主流價值觀是成于先秦，立于漢朝，通過歷朝歷代的統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化而形成的以儒家為核心、儒釋道三家互相滲透的價值體系，主要宣揚(yáng)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V以及仁義禮智信等道德教化的觀點(diǎn)。在中國兩千多年的封建社會中，由于其符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，再加上賴以存在的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的實(shí)際生活狀態(tài)沒有發(fā)生根本的變動，所以，在漫長的王權(quán)社會里，它依然是中國人的精神家園。即使是到了近代，在清政府日漸衰微，中國的國門被西方的堅船利炮打開，西方的思想觀念如潮水般涌進(jìn)中國社會之后，在與各種價值觀念的競爭與交鋒中，傳統(tǒng)的價值觀仍然居于主要的地位。新中國成立至改革開放，盡管傳統(tǒng)的主流價值受到了十年“文革”的沖擊，但由于其與傳統(tǒng)社會主義價值取向、計劃經(jīng)濟(jì)的訴求有較高的契合度，更由于社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟(jì)交往方式?jīng)]有根本的變化，所以傳統(tǒng)價值觀的基本理念、總體框架、根本精神依然得以傳承。

改革開放之初，隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，人追求財富的本能欲望得到充分的釋放，傳統(tǒng)的束縛在人們思想中的條條框框受到極大的沖擊，新的以追求個人自由、崇尚平等的觀念在人們頭腦中得到滋長，傳統(tǒng)價值規(guī)范中“重義輕利”、“重名輕實(shí)”等主流價值觀受到極大的質(zhì)疑。以儒家為主體的價值觀受到了以崇尚自由、民主、博愛等西方價值觀的半路截?fù)?，傳統(tǒng)價值的勢頭大大減弱，人們不再把仁義禮智信看成唯一的神圣不可動搖的信條，同時把三綱五?？闯墒欠饨ńy(tǒng)治者愚化人民的思想武器而大加鞭撻。

站在人類歷史發(fā)展的高度，社會轉(zhuǎn)型時期，中國的傳統(tǒng)價值觀受到質(zhì)疑和批判本身是一種進(jìn)步。封建社會解體、封建的價值體系也應(yīng)當(dāng)為新的更能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價值觀所替代，傳統(tǒng)的壓抑人性的價值規(guī)范也理應(yīng)受到大力批判。然而，暫時受到批判的也不一定就是糟粕，被人們狂熱鼓吹的事物也不一定就是精華。從傳統(tǒng)價值規(guī)范束縛中解脫出來的中國社會并沒有因此而走上健康發(fā)展的道路，在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的同時，卻問題多多。新世紀(jì)十多年來，伴隨著社會上一系列問題的出現(xiàn)，人們開始思考傳統(tǒng)價值觀在當(dāng)下的意義，人們對傳統(tǒng)價值觀在當(dāng)代中國社會發(fā)展中的作用進(jìn)行了重新定位。2004年，由季羨林、許嘉璐、任繼愈、王蒙等眾多學(xué)者聯(lián)合發(fā)表的《甲申文化宣言》，更是旗幟鮮明地支持中國傳統(tǒng)價值觀念，他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)價值觀念對于“思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示”[1]。傳統(tǒng)價值在當(dāng)代中國的承繼初見端倪。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人經(jīng)過了一個多世紀(jì)的不斷的否定，傳統(tǒng)價值的承繼已成為必然。只是今天我們要回歸的傳統(tǒng)已不再是幾百年前封建君王所推崇的那套君臣之道，而是立足傳統(tǒng)價值規(guī)范的基礎(chǔ)上，從中國人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，自覺自愿地踐行傳統(tǒng)價值規(guī)范。仁義禮智信，仁義之心、禮貌待人、好學(xué)為智、誠信為榮，這些價值觀不論在哪一個層面上都應(yīng)當(dāng)為當(dāng)下的中國人所繼承。難以想象，一個不講仁義、不講禮貌、不講學(xué)習(xí)、不講誠信的社會會成為一個怎樣的社會？傳統(tǒng)價值觀是我們的血脈，當(dāng)一個人的血液流通不暢，經(jīng)脈受堵的時候，這個人又怎么能夠健康成長呢？基于現(xiàn)實(shí)的問題和學(xué)者的呼吁，人們再一次捧起四書五經(jīng)、再一次回到孔孟之道那里尋求內(nèi)心的安寧，彷佛一個漂泊在外的游子回到了久違的故鄉(xiāng)。

(二)西方價值觀在泛濫中得到選擇性的認(rèn)同

文明的接觸、文明的交流，本是人類歷史的常態(tài)。古代中國，東西方文明就曾經(jīng)有過星火般的碰撞，這樣的碰撞無論是對于東方還是西方，都是極為有益的。然而，工業(yè)革命以來，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民掠奪，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界體系全面形成，廣大的亞非拉國家成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的附庸。隨之而來的，就是資本主義生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念的全面輸出。在這樣的大背景下，西方的價值觀念來到了中國。

鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強(qiáng)用堅船利炮敲開了古老中國的大門，在封建社會堅不可摧的價值體系上打開了一個缺口，各種思想觀念如潮水般涌入中國，宗教的和非宗教的、空想的和非空想的、封建的和非封建的價值觀念紛紛粉墨登場，企圖在中國社會占有一席之地。到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀、胡適等一批知識分子率先扛起了民主與科學(xué)的大旗，一時間，民主與科學(xué)成為被中國社會廣泛接受的價值觀。但是，20世紀(jì)初的中國社會及其復(fù)雜，一種價值觀還沒站穩(wěn)腳跟，另一種價值觀已席卷而來、取而代之。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬列主義，并以不可抗拒的魅力激起了青年人心中火熱的向往。隨后的幾十年，在風(fēng)風(fēng)火火的革命實(shí)踐中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，越來越多的人選擇了馬克思主義，馬克思主義成為中國社會不可動搖的主流價值形態(tài)。新中國成立后，由于各種原因，在相當(dāng)長的時間里，中國國內(nèi)的主流價值觀和革命時期大同小異，宣傳階級斗爭、集體主義、號召人民政治覺悟，鼓勵為社會、為集體做貢獻(xiàn)。在一個封閉的體制內(nèi)，一元化的價值觀尚且可以維持穩(wěn)定。但是，1978年十一屆三中全會后，中國實(shí)行對外開放，這就為西方價值觀再次進(jìn)入中國創(chuàng)造了條件。

西方價值觀傳入中國社會，本來是無所謂好壞，只要它能解決中國的問題，就能為中國社會所接受。然而，鄧小平在改革之初就說過，“窗戶打開，在呼吸新鮮空氣的同時，也會飛進(jìn)來蚊子”，價值觀念也是如此。民主作為一種價值觀，在當(dāng)今中國，無論是民間還是官方都已被普遍接受，但是，許許多多的偽民主假民主卻披著民主的外衣在中國大行其道，以致有泛濫成災(zāi)之勢；自由作為一種價值觀不僅是西方的專利，也是馬克思主義學(xué)說的終極關(guān)懷。但是，許多不合時宜、不能解決中國現(xiàn)實(shí)問題的思想觀念卻假借于自由的旗幟招搖過市。我們不拒絕學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想理念，不排斥西方的價值觀，但是我們在學(xué)習(xí)、接受西方價值理念的同時，要思考一下是否能夠解決我們的問題、是否能夠促進(jìn)我們更好的發(fā)展。馬克思主義的經(jīng)典學(xué)說也是從西方傳來，我們在學(xué)習(xí)、接受的過程中也出現(xiàn)過消化不良的現(xiàn)象，但是，在實(shí)踐的過程中我們逐漸做到了與自身的實(shí)際相結(jié)合，最終解決了我們的問題。政治民主、個人自由的價值訴求也是如此，民主與自由從來就不是靠別人施舍的，西方國家的民主與自由不是一蹴而就的，是在幾百年的實(shí)踐中不斷摸索出來，即使在今天，自詡為民主國家的美國也會發(fā)生“占領(lǐng)華爾街”的運(yùn)動，打著自由的旗幟在世界各地耀武揚(yáng)威的美軍也會時常暴露出各種違背自由的丑聞。

全球化的大背景、對外開放的外部條件以及社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)部動力，西方的價值觀在中國國內(nèi)有著廣大的市場。無論是官方還是民間、政界還是學(xué)界，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各行各業(yè)的人士都受到西方的民主、自由價值觀的深刻影響。經(jīng)濟(jì)上，中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在西方資本主義國家占主導(dǎo)的國際經(jīng)濟(jì)政治體系中，要想與世界其他國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來，理所當(dāng)然就要遵守西方國家建立的游戲規(guī)則，這就在無形中給中國套上了緊箍咒。政治上，從民間到高層領(lǐng)導(dǎo)，民主政治成為中國社會的共識，從改革開放后的十二大到已經(jīng)召開的十八大，民主都是歷屆黨代會的熱門詞。即使一些反民主偽民主的思潮，也會給自己穿上民主政治的外衣，企圖獲得民眾的認(rèn)同。今天，我們對待西方價值觀的態(tài)度日趨成熟，我們接受民主、人權(quán)等價值理念，但我們也會結(jié)合本國實(shí)際情況剔除其不合時宜的成分，做到實(shí)事求是。由此可見，在當(dāng)前條件下，西方價值觀在中國社會廣泛流行，在幾十年來的一輪又一輪的沖擊下，民主、平等、自由、博愛、人權(quán)等價值理念得到了中國民眾有選擇性的認(rèn)同。

(三)社會主義核心價值觀的最終確定

黨的十六屆六中全會提出了社會主義核心價值體系這一概念。近年來，學(xué)術(shù)界在深入研究社會主義核心價值體系基礎(chǔ)之上，提出要提煉社會主義核心價值觀。查閱文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界研究社會主義核心價值觀的成果頗豐，學(xué)者們對社會主義核心價值觀進(jìn)行了深入的研究，各種提法如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。有的學(xué)者將以人為本、實(shí)事求是、獨(dú)立自主劃入核心價值[2]；有的學(xué)者將共同富裕、公平正義、民主法治、團(tuán)結(jié)和諧、開放包容解釋為核心價值[3]。過去的眾說紛紜為今日的理論共識作了必要的準(zhǔn)備，先前的學(xué)術(shù)爭論也為當(dāng)下的理論成熟奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大最終提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵4]24個字涵蓋全國各方面意見，反映現(xiàn)階段大多數(shù)群眾訴求的社會主義核心價值觀由此確立。社會主義核心價值觀的提出不是一時沖動，而是有著深刻的歷史原因和現(xiàn)實(shí)考量。回顧中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在民族復(fù)興的道路上披荊斬棘的艱辛與輝煌，回顧中國走過的社會主義道路，回顧整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史，我們可以更深刻地領(lǐng)會到確定社會主義核心價值觀的必要性。

中國共產(chǎn)黨自從成立之日起，就以民族振興為己任。然而，由于處在特殊的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨從成立的第一天起就飽受外界的誤解、攻擊，以至于談紅色變、談共色變。從最初的“共產(chǎn)共妻”到“赤匪”再到“匪偽”等等，這些污蔑固然不足以否定中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中取得的偉大成就，但是卻深刻地影響了不知情的民眾對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識，影響了許許多多無黨派人士及海外愛國人士對共產(chǎn)黨的印象。新中國成立后，由于西方敵對勢力對中國的封鎖，在很長的時間內(nèi)，外界對社會主義制度的中國是處于一無所知的境地，中國被披上了一層神秘的色彩。改革開放后，隨著中西交流日漸頻繁，紅色的中國逐漸為世人所熟知，但西方國家的人民對中國的印象大多停留在“貧窮”、“落后”等直觀的感受上。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭受了巨大的挫折，再加上西方學(xué)者趁勢火上澆油，故意歪曲、丑化、妖魔化社會主義國家的執(zhí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)人，這也在一定程度上影響了中國在西方國家人民心目中的形象。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的增長，中國的國際形象有了很大的提升，尤其是2008年，在金融危機(jī)中西方國家普遍低迷不振，而社會主義制度的中國在執(zhí)政的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，克服重重危機(jī)，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的一大引擎，以致“中國模式”成為危機(jī)過后國際各界人士討論的熱點(diǎn)話題。同時，奧運(yùn)會、世博會的成功舉辦也將中國推到了世界舞臺的中心，這些都為改善中國在世界人民心目中的形象掙了不少分。

然而，中國在國際舞臺上取得的巨大成就不足以遮蔽我們觀察國內(nèi)社會問題的視野，國際形象的改善也不足以回避國內(nèi)社會問題的凸顯。改革開放30多年來，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平也得到了極大的提高。但是，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，一次又一次的食品安全丑聞不斷沖擊著人們的神經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)上興起了一輪又一輪的關(guān)于“跌倒老人要不要扶”的討論，黃賭毒泛濫，一些原本在新中國成立初期就已消失的社會丑惡現(xiàn)象再次出現(xiàn)在人們的視野中。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，除了體制不健全、監(jiān)管不到位等原因外，一個重要的方面就是整個社會的核心價值觀缺失，國務(wù)院前總理溫家寶曾大聲疾呼“誠信的缺失，道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”。有鑒于此，黨的十七屆六中全會提出了發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會發(fā)展，用先進(jìn)文化重塑中國人的精神家園。社會主義核心價值觀就是在這樣的大背景下成為學(xué)界關(guān)注的理論熱點(diǎn)。當(dāng)前，無論是基于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)還是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，我們都迫切需要用社會主義核心價值觀去引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，社會主義核心價值觀就好比一件量身定做的錦衣，可以為社會主義中國保暖增色。

二、社會轉(zhuǎn)型時期的價值沖突

十一屆三中全會后，中國實(shí)行對外開放，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，利益格局發(fā)生劇烈變動，利益呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢。利益多元化導(dǎo)致價值觀念多元化，傳統(tǒng)一元化的價值體系被消解。社會轉(zhuǎn)型時期，各種不同的價值觀沖突日益加??；價值沖突的過程中，又呈現(xiàn)出價值整合的趨勢；在價值整合的進(jìn)程中，又自覺不自覺地進(jìn)行著價值選擇。

價值沖突，是指各種不同性質(zhì)價值觀之間的彼此否定、相互競爭。社會轉(zhuǎn)型時期，中國傳統(tǒng)的以儒家為核心的價值觀、西方的自由民主博愛等價值觀以及中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的社會主義價值規(guī)范在中國社會相互交鋒、相互激蕩、相互沖突。這三者在改革開放的不同階段呈現(xiàn)出此消彼長的不同態(tài)勢，它們針對相同的社會問題卻提出不同的解決方案，踐行不同價值規(guī)范的主體在言談舉止方面差異顯著，有的方面甚至格格不入。從十一屆三中全會后到上世紀(jì)80年代末，以自由、民主為旗號的西方價值觀在中國社會泛濫，它們認(rèn)為，中國必須要走西方的民主、自由道路，只有這樣，才能解決中國的問題。持此種觀點(diǎn)的以青年學(xué)生居多。這一時期，傳統(tǒng)的價值規(guī)范在中國社會失寵，人們大講特講個性解放、思想解放。

從平息“六四事件”后到世紀(jì)之交，西方價值觀在中國有所收斂，一方面是由于西方價值觀其本身固有的缺陷，在中國出現(xiàn)消化不良的反應(yīng)，另一方面，也是由于中國傳統(tǒng)價值規(guī)范對它的抵抗，更重要的還由于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨開始有意識培養(yǎng)社會主義性質(zhì)的價值規(guī)范。新世紀(jì)十幾年來，中國社會進(jìn)一步反思西方的價值理念，并逐步消化其合理成分，開始選擇性地認(rèn)同其精華的部分，傳統(tǒng)的價值觀呈現(xiàn)復(fù)蘇態(tài)勢，社會主義核心價值觀已經(jīng)提出。

不同價值觀之間的沖突是轉(zhuǎn)型時期的顯著特征，沖突的結(jié)果就是沒有任何一種價值觀能夠占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致整個社會缺乏一個能夠統(tǒng)率全局的核心價值觀，整個社會呈現(xiàn)核心價值觀真空的局面。核心價值觀缺失的一個重要表現(xiàn)就是當(dāng)前中國社會所呈現(xiàn)出來的面貌。青年人大聲呼喊民主、自由，然而對何為民主、何為自由則不求甚解；老一輩受過中國傳統(tǒng)文化熏陶的學(xué)者則呼吁復(fù)興國學(xué)、回歸傳統(tǒng)，然而，他們對所發(fā)生的深刻變化往往認(rèn)識不足，總是看不清傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差距與隔閡；在社會主義制度下，中國取得了舉世矚目的成就，這本應(yīng)當(dāng)成為樹立社會主義價值觀的有利條件，盡管黨在十八大上提出了24個字的社會主義核心價值觀表述，但是，培育社會主義核心價值觀乃至讓人民群眾對其產(chǎn)生認(rèn)同將是一個相當(dāng)長的歷史過程。當(dāng)前條件下，價值沖突是轉(zhuǎn)型社會的一個顯著特征，價值沖突也是中國社會許多問題的根源。

三、社會轉(zhuǎn)型時期的價值整合

價值沖突是社會轉(zhuǎn)型時期的一個重要特征，但是，在沖突的同時，各種價值觀也開始了相互整合的過程。價值沖突是社會不和諧的重要因素之一，而價值整合則起到了消除不和諧因素的作用，價值整合伴隨著價值沖突，同時在價值沖突過程中起到了潤滑劑的作用。比如，改革開放剛剛起步的時候，國內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。然而，在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了許許多多的問題，如重經(jīng)濟(jì)輕文化、重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)境、重效率輕公平、重城市輕農(nóng)村等等，隨著改革的持續(xù)進(jìn)行，矛盾越來越大。當(dāng)文化建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、公平正義進(jìn)一步制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時候，人們開始意識到要協(xié)調(diào)發(fā)展、要均衡發(fā)展，于是先進(jìn)文化、生態(tài)文明、公平正義、新農(nóng)村建設(shè)等概念應(yīng)運(yùn)而生，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨也應(yīng)時應(yīng)勢提出科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出就是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨面對改革進(jìn)程中的新問題新矛盾，進(jìn)行價值整合的過程。

改革開放30多年來，中國社會的多元化趨勢日趨明顯。文化多元化、價值多樣化，傳統(tǒng)的同質(zhì)化社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)解體，再加上西方自由主義、個人主義思潮的沖擊，人們普遍地關(guān)心個人得失。在這種情況下，要想進(jìn)行有效的價值整合則難上加難。有學(xué)者指出，價值整合分為多個層次，主要是：價值目標(biāo)的整合、價值手段的整合、價值結(jié)果的整合[5]。還有學(xué)者指出，價值整合大致可以分為三種方式，一是“強(qiáng)制性”整合方式，即維持某一種價值觀的大一統(tǒng)局面，不允許其他類型的價值觀存在；二是“對抗性”整合方式，即允許兩種類型的價值觀交流、對比甚至對抗來實(shí)現(xiàn)社會心理的穩(wěn)定；三是“和諧型”整合方式，即保持一種占據(jù)主流地位的核心價值觀，同時允許不偏離人類文明發(fā)展軌道的其他價值觀存在[6]。筆者認(rèn)為，在社會轉(zhuǎn)型時期，價值目標(biāo)的整合上應(yīng)當(dāng)堅持共同富裕；價值手段的整合上，應(yīng)當(dāng)建立健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會主義民主政治、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會主義和諧社會；價值結(jié)果的整合上，應(yīng)當(dāng)堅持以人為本、促進(jìn)每個人自由而全面的發(fā)展。“強(qiáng)制性”整合方式已經(jīng)成為過去，“對抗性”整合方式不適用于中國國情，只有“和諧型”整合方式順應(yīng)潮流。

改革開放已經(jīng)進(jìn)入一個攻堅階段，執(zhí)政的馬克思主義政黨只有繼續(xù)努力，通過價值整合，“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”[7]，讓全體人民群眾共享改革成果。唯有如此，存在著巨大價值沖突的社會才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

四、社會轉(zhuǎn)型時期的價值選擇

價值選擇，是指作為主體的人對客體的存在、功能及其對主體可能產(chǎn)生的影響進(jìn)行比較分析后得出的一種選擇過程。有學(xué)者指出，社會發(fā)展過程中價值選擇之所以可能，其根據(jù)在于：一是人的需要和利益；二是社會發(fā)展的可能性空間；三是人們實(shí)踐的廣度與深度；四是人們對社會發(fā)展規(guī)律的把握[8]。同時，筆者認(rèn)為，價值選擇還分為國家、政府以及執(zhí)政黨層面的宏觀價值選擇；政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會層面的中觀價值選擇；作為單個主體人的微觀價值選擇。價值沖突和價值整合也相應(yīng)的分為宏觀、中觀、微觀三個層面，在各自的層面產(chǎn)生、發(fā)展。價值沖突伴隨著價值整合，而價值整合滲透著價值選擇。在整個價值沖突、價值整合過程中，價值選擇一以貫之。

社會轉(zhuǎn)型時期的價值選擇，既有宏觀層面，也有中觀層面，還有微觀層面。單個層面內(nèi)部的價值選擇容易整合，但是，各個層面之間的價值整合、價值選擇則頗有難度。比如，在宏觀層面，改革開放起步之時，對于要不要改革、要不要開放雖有分歧，但是，憑借著領(lǐng)導(dǎo)人個人的勇氣與智慧，通過討論、協(xié)商、比較等一系列辦法，最終是能夠形成統(tǒng)一的價值選擇。中觀層面的政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革，微觀層面的個人價值選擇也是如此。但是，當(dāng)宏觀、中觀、微觀這三者之間的價值沖突不能整合，不能達(dá)成統(tǒng)一的價值選擇時，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就會出現(xiàn)問題。如上世紀(jì)的國有企業(yè)改革，雖然是政府層面作出的決策，也有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是卻給國企的員工帶來了陣痛，使一部分員工難以接受難以理解。在這種情況下，宏觀、中觀、微觀三個層面的價值整合、價值選擇就比較困難，難以達(dá)成一致。這樣的事例，在我國社會轉(zhuǎn)型時期，比比皆是。當(dāng)前我國改革的瓶頸也就是國家、政府、執(zhí)政黨的宏觀層面與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的中觀層面以及單個主體人的微觀層面之間的價值沖突加劇，價值整合、價值選擇難以實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

十一屆三中全會后，中國對內(nèi)改革、對外開放，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平顯著提高。在經(jīng)濟(jì)社會深刻變化的背后，價值觀領(lǐng)域也隨之發(fā)生變化，呈現(xiàn)出一種新的態(tài)勢。社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的價值觀、西方的價值觀以及社會主義性質(zhì)的價值規(guī)范三者之間相互聯(lián)系、相互制約，共同編織了當(dāng)代中國社會價值觀領(lǐng)域的新畫卷。在整個社會轉(zhuǎn)型時期，價值沖突固然是許多社會問題的根源，但是沒有價值沖突就不會有價值整合，沒有價值整合也就不會有新的價值選擇。因此，從這個角度看，我們今天正在經(jīng)歷的價值沖突是歷史的必然，是傳統(tǒng)中國實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身所必須要經(jīng)受的痛苦磨煉，就好比剛出世的嬰兒，必須要聽到最大聲的啼哭，方能有燦爛的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]許嘉璐，季羨林，等.甲申文化宣言[N].文學(xué)報，2004-09-09.

[2]田心銘.中國社會主義核心價值觀：以人為本，實(shí)事求是，獨(dú)立自主[J].馬克思主義研究，2011，(11).

[3]柯緹祖.社會主義核心價值觀研究[J].紅旗文稿，2012，(1).

[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建設(shè)小康社會而奮斗[N].人民日報,2012-11-09(2).

[5]唐莉.價值整合：構(gòu)建社會主義和諧社會的重要理路[J].馬克思主義研究，2007，(3).

[6]涂小雨.論執(zhí)政黨意識形態(tài)與價值整合的模式與方向[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：哲社版，2011，(4).

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：243.

[8]楊杰，姚正寬.社會發(fā)展與價值選擇[J].延安大學(xué)學(xué)報：社科版，2007(1).