張載的人性修養(yǎng)論

盧有才

（河南工程學(xué)院 圖書館，河南 鄭州 451191）

張載的人性修養(yǎng)論與宇宙論是相通的，而聯(lián)系它們的基本范疇是“性”。性可以從體、用兩個(gè)方面來(lái)理解。就“體”而言，性是太虛之氣所具有的神妙不測(cè)的性能。張載說(shuō)：“合虛與氣，有性之名?！盵1](p9)“氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有”。[1](p63)性是太虛與氣的結(jié)合、統(tǒng)一，是太虛之氣所固有的本然屬性，具有神妙不測(cè)的性能。就“用”而言，性是太虛之氣所具有的大化流行之妙用。張載說(shuō)：“性其總，合兩也……不能無(wú)感者謂性?！盵1](p22)性是總一的，其中含兩。所謂兩，即內(nèi)在對(duì)待。惟其含兩，故不能無(wú)感，相互對(duì)待的兩個(gè)方面相摩相蕩，引起宇宙的大化流行。大化流行彰顯著太虛之氣神妙不測(cè)的性能，宇宙萬(wàn)有皆太虛之氣大化流行的結(jié)果?？梢?jiàn)，性是太虛之氣體、用兩個(gè)方面的統(tǒng)一，為人人物物所具有：“性者萬(wàn)物之一源，非有我之得私也?！盵1](p21)

一、人性：“天地之性”與“氣質(zhì)之性”

人源于太虛之氣，則太虛之氣所固有的本然之性，人亦有之。張載把太虛之氣所固有的本然之性稱為“天地之性”，它根源于天，通極于道。他說(shuō)：“天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之?！盵1](p21)“性通極于無(wú)，氣其一物爾?！盵1](p64)“無(wú)”指無(wú)形的太虛即天；“天所性者”和“性”是指天地之性，體現(xiàn)在人身上就是人性。這種人性“通極于道”或“通極于天”，正因?yàn)樘斓刂允翘撝畾獾谋拘?，所以它是清虛純粹、沒(méi)有污染的，人以它的本性為本性，其本性自然也就清靜純粹，沒(méi)有污染。

人是太虛之氣凝聚的結(jié)果，隨著其形質(zhì)的生成，又具有了特殊之性，張載把這種人性稱之為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性是人具有形質(zhì)以后才具有的性：“形而后有氣質(zhì)之性”，[1](p23)氣質(zhì)之性又可以稱為“攻取之性”。張載說(shuō)：“湛一，氣之本；攻取，氣之欲?？诟褂陲嬍常巧嘤诔粑?，皆攻取之性也，知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾?！盵1](p22)張載認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮純粹至善的天地之性，抑制那些“攻取之性”或氣質(zhì)之性，他說(shuō)：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。”[1](p23)君子不把氣質(zhì)之性當(dāng)作性，而要回到天地之性。

張載以“水”與“冰”的關(guān)系為例來(lái)說(shuō)明天地之性與氣質(zhì)之性：“天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也?！盵1](p22)“天性”即天地之性在人身上的表現(xiàn)，就像水性在冰上的表現(xiàn)一樣，凝為冰，釋為水，凝釋所表現(xiàn)的狀態(tài)不同，但本質(zhì)相同，都是水性在不同狀態(tài)下的表現(xiàn)。人性亦如此。人的本然的天地之性是相同的，是純粹至善的；氣質(zhì)之性則有善有不善，因而人的氣質(zhì)也不同。基于這種認(rèn)識(shí)，張載對(duì)告子的人性論提出了批評(píng)。告子說(shuō)：“生之謂性”，“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”[2](p254)張載對(duì)此猛烈轟擊：“以生為性，既不通晝夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不詆。”[1](p22)告子把天生的資質(zhì)作為人性，既不懂天道運(yùn)行規(guī)律，弄不清人性的本源，又把人與物等同，混淆人性與物性，無(wú)法解釋人物之萬(wàn)殊。張載的人性論開(kāi)宋儒把人性區(qū)分為天地之性和氣質(zhì)之性之先河，與程顥的“性即氣，氣即性，生之謂也”，[3](p10)以及程頤把“生之謂性”解釋為“氣質(zhì)之性”，[3](p207)存在著明顯不同。

張載是否認(rèn)為人有兩種本性？不是的。本性只有一個(gè)，但它包含兩個(gè)部分或兩個(gè)方面?！昂咸撆c氣，有性之名”，“性其總，合兩也”，這兩句話說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。前句話是說(shuō)，把太虛之氣的性即“天地之性”和氣聚為一物的性即“氣質(zhì)之性”合二為一，就是人性；后一句話是說(shuō)，人性是個(gè)總體，它是由天地之性和氣質(zhì)之性兩部分或兩方面構(gòu)成的?！坝袩o(wú)虛實(shí)通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無(wú)皆性也，是豈無(wú)對(duì)？”[1](p63)人性是太虛之氣凝聚為一物而產(chǎn)生的，源于太虛之氣的天地之性固然是性，聚而為物所產(chǎn)生的氣質(zhì)之性也是性。正因?yàn)槿绱?，飲食、男女是不能消滅的?/p>

二、修養(yǎng)：“繼善成性”與“變化氣質(zhì)”

“氣質(zhì)之性”是惡的來(lái)源，又不可消滅，怎么辦呢？張載說(shuō)：“氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移?！盵1](p266)氣質(zhì)之惡可賴修養(yǎng)而改變。人性修養(yǎng)就是要抑制氣質(zhì)之惡，使之回歸天地之性。張載說(shuō)：“德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德?！盵1](p23)

張載認(rèn)為，人性修養(yǎng)的目的就是要使人性回歸天地之性，用天地之性統(tǒng)率整個(gè)人性，這就必須從兩方面著手：一是“繼善成性”；一是“變化氣質(zhì)”。“繼善成性”就是要繼承天地之性，最后達(dá)到使天地之性成為自己的本性。張載說(shuō)：“一陰一陽(yáng)是道，能繼體此而不已者，善也。善，猶言能繼此者也；其成就之者，則必俟見(jiàn)性，是之謂圣?！盵1](p187)又說(shuō)：“性未成則善惡混，故斖斖而繼善者斯謂善矣。惡盡去則善因以成，故舍曰善而曰‘成之者性也’?！盵1](p187-188)張載認(rèn)為，人性中存在著天地之性和氣質(zhì)之性的對(duì)立，要使人性中的善不斷地增加，就必須不斷地繼承天地之性，直到惡被全部剔除，而善終于全面完成，但這時(shí)已經(jīng)不叫盡善而叫成性了。

僅僅“繼善”還不足以“成性”，“成性”的另一方面是“變化氣質(zhì)”。張載說(shuō)：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無(wú)所發(fā)明，不得見(jiàn)圣人之奧?！盵1](p274)如何“變化氣質(zhì)”呢？張載說(shuō)：“氣質(zhì)惡者學(xué)即能移”[1](p266)，“氣質(zhì)是一物，……惟其能克己則為能變，化卻習(xí)俗之氣性，制得習(xí)俗之氣。”[1](p281)變化氣質(zhì)應(yīng)從兩方面入手：一是“克己”。通過(guò)學(xué)習(xí)提高修養(yǎng)，克制欲望，約束行為，做事合“義”?！傲x者，克己也。”[1](p27“9)義者，謂合宜也……惟智則最處先，不智則不知，不知?jiǎng)t安能為！”[1](p28“7)義”就是合宜，做事合宜必須“智”字當(dāng)頭，明辨是非，是非不明，就是無(wú)知，“不智則不知”，更不能為！這就要求人們力求把每件事情都做得盡善盡美，達(dá)到“纖惡必除，善斯成性矣”。[1](p23)二是“化卻習(xí)俗之氣性，制得習(xí)俗之氣”。張載援引孟子釋“仁”為“廣居”、“義”為“人路”的解釋，說(shuō)明了居住環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗對(duì)人的影響：“孟子曰：‘居移氣，養(yǎng)移體’，況居天下之廣居者乎！居仁由義，自然心和而體正……氣質(zhì)自然全好?！盵1](p265)化卻社會(huì)舊習(xí)，抑制不良的社會(huì)風(fēng)俗，對(duì)變化氣質(zhì)具有重要作用。如果居住在充滿仁愛(ài)的環(huán)境中，走人應(yīng)走之路，那么，人們自然心平氣和，體態(tài)端正，“氣質(zhì)自然全好”。

“變化氣質(zhì)”還應(yīng)與祛除私心雜念相并行。張載說(shuō)：“學(xué)者須先變化氣質(zhì)，變化氣質(zhì)與虛心相表里?！盵1](p274)變化氣質(zhì)，還要做到虛心?！疤撔膭t無(wú)外以為累?！盵1](p32“5)心之不能虛，由有物榛礙。”[1](p325)變化氣質(zhì)為什么要虛心呢？因?yàn)椤疤撜咝闹畬?shí)也”。[1](p324)太虛是“心”的最真實(shí)的狀態(tài)，即“至善”、“至虛”狀態(tài)，它也是天地之德：“天地以虛為德，至善者為虛?！盵1](p326)

“繼善成性”的目的是為了在自己身上落實(shí)天地之性，“變化氣質(zhì)”的目的是為了糾正氣質(zhì)之性的偏差。解決這兩個(gè)問(wèn)題的根本辦法是“知禮成性”。張載說(shuō)：“知崇，天也，形而上也；通乎晝夜之道而知，其知崇矣。知及之而不以禮性之，非己有也，故知禮成性而道義出，如天地設(shè)位而易行。”[1](p37)知，是要知天、知形而上之道。其所知的對(duì)象極其崇高，“通乎晝夜之道而知”。因?yàn)椤皶円怪馈斌w現(xiàn)了陰陽(yáng)造化的規(guī)律，所以通曉晝夜之道就可以知天、知道，從而可以理解天地之性和氣質(zhì)之性?！爸苯鉀Q了繼善成性和變化氣質(zhì)的必要性問(wèn)題，尚未把它們落到實(shí)處，所以還必須“以禮性之”，以“禮”變化氣質(zhì)進(jìn)而繼善成性。張載說(shuō)：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣?！盵1](p264)總之，“立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也?！盵1](p270)人性修養(yǎng)首先要立本、正本，然后修持，修持的基本原則有兩條：一是“虛心”，內(nèi)修其心；二是“得禮”，外持其禮。“虛心”與“得禮”內(nèi)修外持，達(dá)到內(nèi)外合，天人一。

三、工夫：“集義”與“養(yǎng)氣”

在修養(yǎng)的工夫上，張載繼承并發(fā)揮了孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”[2](p62)的觀點(diǎn)，指出：“浩然無(wú)害，則天地合德；照無(wú)偏系，則日月合明；天地同流，則四時(shí)合序；酬酢不倚，則鬼神合吉兇?！盵1](p33)其一，養(yǎng)浩然之氣須“集義”。張載說(shuō)：“養(yǎng)浩然之氣是集義所生者，集義猶言積善也，義須是常集，勿使有息，故能生浩然道德之氣?！盵1](p281)浩然之氣不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是“集義”所得，“集義”就是“積善”?！傲x，人之正路也?！盵2](p172)走人該走的正確之路，做人該做的合宜之事，就是善，否則就是不善、不義。行善、積善就是集義，永不停息地行善、集義，就能獲得至大至剛的浩然之氣。集義必須“守禮”。張載說(shuō)：“學(xué)者且須觀禮，蓋禮者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便可行，又可集得義。養(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以得浩然之氣。嚴(yán)正剛大，必須得禮上下達(dá)。義者，克己也?！盵1](p279)其二，養(yǎng)浩然之氣須“絕四”。張載說(shuō)：“天理一貫，則無(wú)意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠(chéng)也；四者盡去，則直養(yǎng)而無(wú)害矣?！盵1](p28)天道至誠(chéng)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄。排除意、必、固、我的穿鑿干擾，才能體認(rèn)天道，否則，就會(huì)違背天道，就是“不誠(chéng)”。張載反復(fù)強(qiáng)調(diào)“絕四”的重要性，只有“絕四”，方能養(yǎng)浩然之氣，“直養(yǎng)而無(wú)害”。其三，養(yǎng)浩然之氣須“去妄”、“去昏”。張載說(shuō)：“妄去然后得所止，得所止然后得所養(yǎng)而進(jìn)于大矣。無(wú)所感而起，妄也；感而通，誠(chéng)也；計(jì)度而知，昏也；不思而得，素也。”[1](p28)“無(wú)所不感”是氣之本性，“感而遂通”是天道之誠(chéng)，依天性、天道去認(rèn)識(shí)事物，修養(yǎng)自身，則能“止于至善”。“無(wú)所感而起”，就是“妄”；精于算計(jì)、隨意猜度，“計(jì)度而知”就是“昏”。如果違背天性、天道，就會(huì)陷于虛妄、昏蔽，有害于善。因此，去妄、去昏才能“得所止”，從而養(yǎng)得浩然之氣進(jìn)入“大”之境界：“塞乎天地之謂大，大能成性之謂圣”。[1](p27)浩然之氣充滿天地之間，就是“大”。“大”的境界還不是張載所追求的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)的極致，“大而化”才是最高境界?！按蠖钡木辰绮粌H能使浩然之氣充滿天地，而且能夠回歸天地之性，與太虛之氣融為一體?！按罂蔀橐?，大而化不可為也，在熟而已，《易》謂‘窮神知化’，乃德盛仁熟之致，非智力能強(qiáng)也。”[1](p17)又說(shuō)：“大而化之，能不勉而大也，不已而天，則不測(cè)而神矣?！盵1](p17)如果說(shuō)“大”的境界還需要思考、作為，那么到了“大而化”的境界，人的修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了德盛仁熟的最高點(diǎn)，在任何情況下都能做到“不勉而大”，“不已而天”，“不測(cè)而神”。

張載總結(jié)說(shuō)：“義集須是博文，博文則用利，用利即身安，到身安處卻要得資養(yǎng)此得精義者……灑掃應(yīng)對(duì)是誠(chéng)心所為，亦是義理所當(dāng)為也?！盵1](p286-287)這段話道出了人性修養(yǎng)的路徑：第一，“博文”是人性修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)。其路徑是：博文以利用，利用安身以崇德，德盛仁熟，成性成圣。換種說(shuō)法是：博文以集義，集義以養(yǎng)氣，浩然之氣充塞天地之謂大，大成性而圣。第二，“灑掃應(yīng)對(duì)”是人性修養(yǎng)的實(shí)踐開(kāi)端。灑掃應(yīng)對(duì)涵具義理，人性修養(yǎng)必須從點(diǎn)滴做起。這不僅需要學(xué)習(xí)，更需要實(shí)踐；不僅要誠(chéng)心去做，也是“義理所當(dāng)為”。

[1]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[3]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.