武術(shù)的跨文化傳播困境與動(dòng)漫傳播的突破——基于文化軟實(shí)力的視角

靳守國

（河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)部，河南 新鄉(xiāng) 453003）

JIN Shou－guo

（The Basic Department，Henan Mechanical and Electrical Engineering College，Xinxiang 453003，China）

1990年，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈發(fā)表了題為 《軟實(shí)力》的文章［1］，開啟了 “軟實(shí)力”研究的潮流。軟實(shí)力（soft power）是一國通過吸引和說服別國服從你的目標(biāo)從而使你得到自己想要的東西的能力。軟實(shí)力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的，是除了經(jīng)濟(jì)、軍事等傳統(tǒng)力量之外的另一實(shí)力，是當(dāng)今世界國家綜合實(shí)力的重要組成部分。人民大學(xué)喻國明教授指出，軟實(shí)力包括文化、制度、傳媒等內(nèi)容，文化被放在了一個(gè)顯著的位置，相關(guān)研究與實(shí)踐都已經(jīng)確立了文化軟實(shí)力在國家軟實(shí)力中的核心地位。文化軟實(shí)力是說一個(gè)國家或地區(qū)的固有文化對(duì)內(nèi)部人員的凝聚力、感召力和對(duì)外在世界的親和力、號(hào)召力與影響力，在和平發(fā)展與世界多元競(jìng)爭(zhēng)的今天，其在國際競(jìng)爭(zhēng)中的地位愈加突出。黨的十七大報(bào)告首次對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出了全面部署，充分反映了我們黨對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和我國文化發(fā)展方向的科學(xué)把握，體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下對(duì)于文化的高度自覺［2］。體育傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而中國武術(shù)是傳統(tǒng)體育的精華，是傳統(tǒng)體育文化的集大成者，中國武術(shù)集哲理、拳理于一身，具有修身、健心、養(yǎng)性、會(huì)友、娛樂等功能，在體現(xiàn)對(duì)身體關(guān)注的同時(shí)，提倡人與人、人與自然社會(huì)和諧相處的協(xié)同價(jià)值觀，表達(dá)了一種普遍聯(lián)系與普遍尊重的哲學(xué)境界，凝結(jié)著豐富的中國文化元素與文化底蘊(yùn)，是文化本體與文化本色的重要彰顯載體，武術(shù)文化具有重要的軟實(shí)力價(jià)值，武術(shù)文化的對(duì)外傳播對(duì)于我國軟實(shí)力的塑造和提升具有重要的意義，然而，目前的問題在于武術(shù)在跨文化傳播的過程中存在著種種困境，如何突破障礙，提升傳播效果，這是亟需我們解決的問題。

1 武術(shù)的文化軟實(shí)力價(jià)值

在第四屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)新聞發(fā)布會(huì)上，國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)王筱麟告訴記者，近年來，中國武術(shù)作為一種超越意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化，在世界的影響越來越大，傳播武術(shù)文化成為我國增強(qiáng)軟實(shí)力的重要手段。

1.1 武術(shù)是一種隱含傳統(tǒng)文化的身體文化形式

法國著名人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬塞爾·毛斯指出：“‘身體的技術(shù)’一詞是指處在不同社會(huì)中的人們，通過民族與區(qū)域傳統(tǒng)了解他們身體使用的各種方式?！保?］這里所說的民族與區(qū)域傳統(tǒng)指的是傳統(tǒng)文化的慣性。任何事物的滋生、成長(zhǎng)、發(fā)展都必須植根于特定的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境母體。同樣，武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育的代表與集大成者，作為一種延續(xù)千年的身體技術(shù)，其帶有深厚的 “傳統(tǒng)”意義。中國武術(shù)并不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的技擊術(shù)，中國武術(shù)處處閃耀著傳統(tǒng)文化的身影。武術(shù)發(fā)端于人類原始社會(huì)，在原始社會(huì)中，宗教、教育、娛樂等活動(dòng)相互交織，而武術(shù)的發(fā)源與這些多位一體的原始文化有著密切的聯(lián)系，原始社會(huì)以武舞等形式展示武術(shù)與圖騰崇拜，圖騰武舞是原始部落祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容［4］，在某種程度上，可以說中國武術(shù)成了傳統(tǒng)文化的載體，武術(shù)活動(dòng)成了中華文明的影像。

1.2 武術(shù)軟實(shí)力的對(duì)內(nèi)價(jià)值：提振民族自信、增強(qiáng)民族凝聚力

傳承數(shù)千年的中華武術(shù)，在中國傳統(tǒng)文化的沃土中滋養(yǎng)與成長(zhǎng)，吸收并滲透了中華民族博大精深的文明成果，融合著傳統(tǒng)文明的道德、觀念、風(fēng)俗習(xí)性、風(fēng)土人情、社會(huì)制度等多種文化樣態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的集中反映，在具備中國傳統(tǒng)文化的普遍性的同時(shí)，又獨(dú)具其獨(dú)特的個(gè)性內(nèi)涵，承載著中華民族精神的精髓。武術(shù)形態(tài)及其所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)構(gòu)成了一個(gè)具有特殊價(jià)值和意義的文化體系，構(gòu)建著中華民族的價(jià)值觀與世界觀，形成了中華民族的民族文化價(jià)值定勢(shì)。近代數(shù)百年的歷史，是一段屈辱的歷史，是列強(qiáng)侵略與瓜分中國的歷史，更是中國在屈辱中抵抗外敵的歷史，在這一歷史時(shí)期，眾多武林豪杰挺身而出，如霍元甲、陳真、黃飛鴻等英雄人物憑著自身的武藝一次次地振奮著民族精神、召喚著民族的凝聚。武術(shù)文化的軟實(shí)力角色對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)也起著重要的作用，是提升國家綜合實(shí)力的重要驅(qū)動(dòng)力。

1.3 武術(shù)軟實(shí)力的對(duì)外價(jià)值：武術(shù)品牌打開世界認(rèn)知中國的窗口

文化需要重新認(rèn)知、重新定位、重新建構(gòu)，更需要傳播?！爸袊Ψ颉弊鳛橐环N獨(dú)特的中國體育乃至文化符號(hào)被世界各國人們熟知，武術(shù)電影對(duì)世界認(rèn)知武術(shù)起了較大作用，而世界上很多國家的人們對(duì)于中國的認(rèn)知始于或借助于“中國功夫”，“功夫”具有了一種國家 “工具”的意義。在中國武術(shù)向奧林匹克進(jìn)軍的同時(shí)，武術(shù)首先以文化、藝術(shù)的形態(tài)亮相世界。從 《臥虎藏龍》到 《英雄》，從 《十面埋伏》到 《功夫之王》，無不體現(xiàn)了 “中國元素、功夫?yàn)榇蟆钡陌l(fā)展思路?！拔鋫b與動(dòng)作”始終是中國電影殺入好萊塢的殺手锏。當(dāng)年張藝謀拍攝完 《英雄》后，有一位記者問道，武打就是當(dāng)今國際電影界能夠接受中國的唯一文化形式嗎？張藝謀很干脆地回答：“是的，武術(shù)源于中國，屬于世界?！惫Ψ颍ㄎ湫g(shù)的通俗說法）已經(jīng)成為世界認(rèn)識(shí)中國的重要符號(hào)載體，武術(shù)成為世界了解中國的重要渠道。自李連杰的一部 《少林寺》后，少林寺逐漸走入了世界，少林寺已經(jīng)成為一個(gè)響徹中外的民族品牌，目前，借著品牌的力量，少林寺在竭力地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作與開發(fā)，從中我們可以看到武術(shù)這一民族品牌的世界力量。

1.4 武術(shù)文化軟實(shí)力的普世價(jià)值：和諧觀

誕生并滋養(yǎng)于中國傳統(tǒng)文化土壤的中華武術(shù)，其發(fā)展演變深受中國古典哲學(xué)的影響。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想是我國古典哲學(xué)中的重要思想，天人合一主張人與自然、人與宇宙蒼生的相伴相生與和諧統(tǒng)一。王崗教授認(rèn)為中國武術(shù)是在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在尊敬自然規(guī)律 （包括身體）的基礎(chǔ)上發(fā)展的。武術(shù)汲取了道家思想中的 “順應(yīng)自然”主張，倡導(dǎo)人融于自然之中，進(jìn)入猶如自然的境界［5］。中國武術(shù)中的相生相克、忍等思想處處體現(xiàn)了對(duì)和諧的追求。和諧是人類的共同追求和旨趣，我國也在致力于和諧社會(huì)的構(gòu)建，和諧世界與和諧社會(huì)的構(gòu)建涉及到國與國、國與家、人與人、人與社會(huì)、人與自然等等方面的和諧，以中華武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育以其深邃的哲理昭示了和諧的普世理念。

2 武術(shù)的跨文化傳播困境

2.1 武術(shù)對(duì)外傳播的先天屏障：共通語境的欠缺

文化傳播理論告訴我們，文化要順利地由傳者到達(dá)受者，并使其順利地接受和解碼，需要傳受雙方具有共通的語境空間。而語境空間受到所生存環(huán)境的歷史、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、氣候、社會(huì)制度等等因素的影響，顯然在武術(shù)對(duì)外傳播的過程中存在著共通語境的障礙。美國文化人類學(xué)家愛德華·T.霍爾 （Edward.Hal1）在研究人類跨文化傳播時(shí)指出文化具有語境性 （分為高語境與低語境），并指出人類交際都要受到語境的影響。武術(shù)的傳播也是如此，武術(shù)并不是一種簡(jiǎn)單的身體表征或外在呈現(xiàn)，其更蘊(yùn)含了豐富的文化與哲理內(nèi)涵，這些豐富的內(nèi)涵滋生于我國的特有文化土壤。在西方社會(huì)，人們更習(xí)慣于直接的感官認(rèn)知，而中國武術(shù)卻是在內(nèi)蘊(yùn)與含蓄上高出一籌。西方社會(huì)的接受習(xí)慣與中華武術(shù)所需要的高語境空間形成了極大的反差，為民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播帶來了較大的障礙。由于東西方語意空間的差異，西方社會(huì)對(duì)武術(shù)難以作正確的解讀，使武術(shù)傳播在編碼與解碼的過程中出現(xiàn)偏差或難以解碼的窘境，語境的差別成了武術(shù)對(duì)外傳播的先天屏障［6］。

2.2 武術(shù)對(duì)外傳播的內(nèi)在窘境：武術(shù)發(fā)展的自我主義與自卑情結(jié)

武術(shù)在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出了兩種極端的狀態(tài)，一種是極端的自我中心主義，一種是強(qiáng)烈的自卑情結(jié)。兩種極端的態(tài)度對(duì)武術(shù)的傳播帶來了內(nèi)在的窘境。進(jìn)行武術(shù)的跨文化傳播，首先要了解 “武術(shù)本身”，也即武術(shù)的本體是什么、靈魂是什么、精髓是什么、發(fā)展又需要什么，這是武術(shù)傳播的前提。在武術(shù)發(fā)展過程中體現(xiàn)出的對(duì)于武術(shù)的盲目排外、過分自信就是典型的自我主義，自我主義思想主導(dǎo)下的是武術(shù)應(yīng)該固守本來面貌，要復(fù)古，而不是與時(shí)俱進(jìn)，拒絕武術(shù)的現(xiàn)代化；而武術(shù)的自卑情結(jié)則是對(duì)于武術(shù)的過度輕視，對(duì)自有文化的過度自卑，懷疑武術(shù)的生命力、存在價(jià)值與發(fā)展?jié)摿?，表現(xiàn)為武術(shù)的盲目媚外，用西方人的標(biāo)尺來進(jìn)行武術(shù)的革新，試圖將武術(shù) “體操化”，這是一種 “完全西化”的呼聲。這兩種態(tài)度都不利于武術(shù)的發(fā)展，不利于武術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的傳承，不利于民族文化的延續(xù)［7］。中國武術(shù)擁有數(shù)千年的文化根基，歷經(jīng)世事滄桑的磨礪而流傳至今，并在特殊時(shí)期起到了振奮民族精神的作用，人民理應(yīng)對(duì)其充滿自信。

2.3 武術(shù)對(duì)外傳播借力乏術(shù)：中國傳媒力量單薄，“文化自覺”缺位

現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在媒體編織的信息之網(wǎng)中，人們接觸外界世界、獲取信息的主要渠道是傳媒，換句話說，人們生活在媒體塑造的擬態(tài)環(huán)境中，傳媒對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界具有重要的決定作用，媒介的議程設(shè)置和沉默的螺旋功能對(duì)于媒介力量都給予了充分證明。現(xiàn)代奧林匹克的成功崛起與諸多體育賽事的全球影響力的塑造都離不開大眾傳媒的介入，可以說大眾傳媒 （廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)）成就了當(dāng)代體育，體育的媒體化成就了體育的影響力。武術(shù)的對(duì)外傳播在很大程度上就是一種媒體化的過程，其主要借助于我國自有的傳媒進(jìn)行國際傳播，然而，我國的傳媒在世界上尚未形成有力的話語空間，傳媒的世界影響力還微乎其微［8］。作為國家社會(huì)守望者和民族文化傳聲筒的大眾傳媒勢(shì)單力薄，導(dǎo)致了武術(shù)對(duì)外傳播借力乏術(shù)。不僅如此，我國的大多數(shù)傳媒在體育報(bào)道中普遍存在著過度關(guān)注西方體育和流行體育的傾向，歐洲五大聯(lián)賽、NBA等賽事內(nèi)容充斥著大部分的版面或時(shí)段，而中國傳統(tǒng)體育則被邊緣化。對(duì)于中國傳統(tǒng)體育文化關(guān)注不到位，一方面是媒體的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作所帶來的利益驅(qū)動(dòng)，傳統(tǒng)體育的群眾關(guān)注度較低，無法帶來可觀的收視率；另一方面，則體現(xiàn)出在利益的驅(qū)動(dòng)下，媒體的社會(huì)責(zé)任缺位，民族文化自覺意識(shí)欠缺。媒體本身在國際上的話語地位就不足，加之自身民族文化意識(shí)的欠缺嚴(yán)重制約了我國武術(shù)文明的跨文化傳播。

3 武術(shù)的動(dòng)漫傳播對(duì)于傳播障礙的突破與展望

3.1 武術(shù)動(dòng)漫傳播對(duì)武術(shù)國際傳播障礙的消解

3.1.1 武術(shù)動(dòng)漫對(duì)語境障礙的消解

武術(shù)的國際傳播需要一個(gè)有效的載體，而動(dòng)漫就是一種新型的文化傳播載體。美國學(xué)者Napier認(rèn)為：“動(dòng)漫不僅僅是電視或者電影的內(nèi)容形式，其更是一種有效的傳播媒介。”動(dòng)漫能夠通過人物、情節(jié)、場(chǎng)景等實(shí)現(xiàn)武術(shù)的再現(xiàn)，呈現(xiàn)于世人，是文化再生產(chǎn)的一種形式。當(dāng)今時(shí)代，動(dòng)漫主要是一種以影像為呈現(xiàn)方式的視覺文化樣態(tài)，這一視覺文化既具有與電影、電視等視覺文化的相似相同之處，又具有其作為動(dòng)漫形式的特殊之處。共同之處在于，它們都是較為直觀、較為形象、具象的文化形式，大家能夠看得見，不存在語言的直接障礙；而與一般的視覺文化不同之處在于動(dòng)漫文化呈現(xiàn)出一種 “通俗與淺顯”的姿態(tài)，在動(dòng)漫中并不刻意地添加玄奧的東西，其受眾對(duì)象也以青少年為主。動(dòng)漫的人物也可跨越國界的限制，呈現(xiàn)一種 “普世”的選擇。動(dòng)漫主要以視覺受眾形象為中心，憑借視覺圖像傳遞文化信息，呈現(xiàn)出一種直觀的可視的形象狂歡，這種視覺符號(hào)所傳遞的信息比較容易被受眾理解與接受，動(dòng)漫的影像信息能夠較為容易地突破國家與國家、民族與民族之間的語言文字障礙，突破武術(shù)傳播中的接觸性障礙，消解因共通語境的不同所造成的傳播障礙與文化折扣。

3.1.2 動(dòng)漫產(chǎn)品的生產(chǎn)對(duì)自我主義與自卑情結(jié)的戒除

武術(shù)發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的過分的自我中心主義和自卑情結(jié)都不同程度地阻礙了武術(shù)的發(fā)展，制約著武術(shù)的對(duì)外傳播，必須予以戒除，讓武術(shù)在 “否定之否定”中繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。動(dòng)漫是一種視覺文化，在動(dòng)漫產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中涉及動(dòng)漫題材的選擇、人物形象的塑造、場(chǎng)景的布置、元素的融入、音響聲效的配合等等，在這一過程中需要更多的創(chuàng)意和技術(shù)的應(yīng)用，需要對(duì)所選題材技術(shù)化的演繹，武術(shù)動(dòng)漫是一種藝術(shù)形式，其源于武術(shù)又高于武術(shù)。在武術(shù)動(dòng)漫制作的過程中，動(dòng)漫制作者一旦選取了某一武術(shù)題材，就自然地摒棄了對(duì)這一武術(shù)形態(tài)乃至武術(shù)文化的自卑情結(jié)，并將對(duì)武術(shù)文化的自豪和熱愛之情融入整個(gè)動(dòng)漫作品中，體現(xiàn)了對(duì)于武術(shù)文化、對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在武術(shù)動(dòng)漫制作的過程中，需要借助更多的現(xiàn)代化技術(shù)，需要考慮動(dòng)漫消費(fèi)群體的接受習(xí)慣和語意空間，制作者在制作的過程中必然會(huì)對(duì)選取的武術(shù)形態(tài)進(jìn)行動(dòng)漫化演繹，在武術(shù)動(dòng)漫中賦予武術(shù)新的樣式，以一種全新的、易于受眾接受的文本方式呈現(xiàn)，而不是拘泥于武術(shù)的原生態(tài)、拘泥于武術(shù)發(fā)展的自我中心中。將武術(shù)這一傳統(tǒng)的體育形態(tài)以動(dòng)漫的形式展示與呈現(xiàn)，賦予武術(shù)以更鮮活的形態(tài)，在不背離與抹殺武術(shù)的傳統(tǒng)性與民族性的同時(shí)，讓其更具現(xiàn)代性，以一種為廣大受眾尤其是廣大青少年這一決定未來的群體所喜聞樂見的形式進(jìn)行演繹，無疑能夠促進(jìn)武術(shù)的群眾認(rèn)知，促進(jìn)武術(shù)的對(duì)內(nèi)與對(duì)外傳播。

3.1.3 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)武術(shù)對(duì)外傳播借力乏術(shù)的緩解

近年來，動(dòng)漫成為我國推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、提升國家文化實(shí)力的重要發(fā)展方向。2006年4月25日，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于推動(dòng)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，明確了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本思路和發(fā)展目標(biāo)。2006年3月14日第十屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議批準(zhǔn)的 《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》指出：“鼓勵(lì)教育、文化、出版、廣播影視等領(lǐng)域的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展，豐富中文數(shù)字內(nèi)容資源，發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。”國務(wù)院在2009年7月22日發(fā)布了 《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，振興規(guī)劃特別強(qiáng)調(diào)要加快數(shù)字內(nèi)容、動(dòng)漫等新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；同時(shí)降低準(zhǔn)入門檻，積極吸收社會(huì)資本和外資進(jìn)入政策允許的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域；各地方政府也通過稅收優(yōu)惠、產(chǎn)業(yè)基金、創(chuàng)建基地等方式大力扶持相關(guān)企業(yè)成長(zhǎng)；這些都將切實(shí)提升我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。“十二五”期間，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)是：力爭(zhēng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度明顯高于同期國內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)速度，在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重逐步提高，到“十二五”期末實(shí)現(xiàn)主要文化產(chǎn)業(yè)增加值比2007年翻兩番［9］。未來國家將啟動(dòng)骨干文化企業(yè)培育計(jì)劃，文化企業(yè)上市推動(dòng)計(jì)劃及產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)計(jì)劃，加大對(duì)文化企業(yè)的扶持力度，包括稅收政策優(yōu)惠、解決融資難題等方面。動(dòng)漫的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)快車道。從政策支持到產(chǎn)業(yè)與相關(guān)企業(yè)的發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)都已經(jīng)體現(xiàn)出了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，許多國產(chǎn)動(dòng)漫品牌已經(jīng)或正在走出國門、走向世界，伴隨國際社會(huì)中國旋風(fēng)的刮起，我們的產(chǎn)品將為世界更多的人們所接觸和認(rèn)知，這些為武術(shù)的傳播提供了有力的機(jī)遇。

3.2 武術(shù)動(dòng)漫傳播的展望

3.2.1 武術(shù)內(nèi)容的符號(hào)化

武術(shù)動(dòng)漫傳播首先要做的就是武術(shù)內(nèi)容、內(nèi)涵的符號(hào)化。符號(hào)化是指使用藝術(shù)手段所提煉出來的、能夠反映人類情感的語言符號(hào)，符號(hào)可分推理符號(hào)與表象符號(hào)，語言屬推理符號(hào)，是指運(yùn)用語言媒介的藝術(shù)造型，以造型表現(xiàn)情感。造型也稱之為構(gòu)型，構(gòu)型就是藝術(shù)符號(hào)形式，“它表現(xiàn)的是語言無法表達(dá)的東西”。武術(shù)內(nèi)容的符號(hào)化就是武術(shù)內(nèi)容通過動(dòng)漫的語言、圖像、影像等進(jìn)行再現(xiàn)。在信息時(shí)代，人類的活動(dòng)已經(jīng)為各種符號(hào)化了的信息所滲透，任何事物要想在更加廣闊的空間進(jìn)行傳播和認(rèn)知也必須經(jīng)過一個(gè)符號(hào)化的過程，因此武術(shù)動(dòng)漫首先要找到符合中國武術(shù)特色的符號(hào)化方式與指向，要結(jié)合武術(shù)的內(nèi)容特色和受眾的接受習(xí)慣與取向設(shè)計(jì)為大眾喜聞樂見的武術(shù)人物形象、語言形式、藝術(shù)形態(tài)。

3.2.2 武術(shù)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的陌生化

在戲劇、影視等作品的創(chuàng)作中，“陌生化”是一個(gè)常用的指導(dǎo)理論和有效的創(chuàng)作方式，簡(jiǎn)單地說，“陌生化”就是打破常規(guī)，不按常規(guī)出牌，對(duì)于一個(gè)故事，其發(fā)展的軌跡如果都是按照人們的通常思路按部就班，往往難以引人入勝，因此很多電影電視的情節(jié)發(fā)展往往跌宕起伏，難以捉摸。在武術(shù)動(dòng)漫傳播的過程中，也應(yīng)貫穿 “陌生化”的理念，在人物塑造中打破一般的電視武術(shù)天才習(xí)練武術(shù)的一般思路，創(chuàng)設(shè)一些大家認(rèn)為不可思議的或不合適的人習(xí)練武術(shù)從而獲得極大成就的情節(jié)，引人思考達(dá)到較好的傳播效果。在武術(shù)動(dòng)漫的制作中，從人物的設(shè)計(jì)、情節(jié)的制造、場(chǎng)景的布置等等方面都應(yīng)打破常規(guī)，且不失本意。

3.2.3 武術(shù)動(dòng)漫的意義化

對(duì)于動(dòng)漫來說，最深層次的價(jià)值在于攜帶意義的本質(zhì)，對(duì)于武術(shù)動(dòng)漫來說通過各種武術(shù)題材、武術(shù)人物等也應(yīng)凸顯其柔性的 “攜意義性”。例如 《功夫熊貓》就借助熊貓這一主角，借助主人公的個(gè)人英雄主義與拯救世界的宣言，傳播了中國功夫，收到了良好的傳播效果。在各類武術(shù)動(dòng)漫中應(yīng)注重對(duì)意義的融入，這是動(dòng)漫生命力的核心，也是傳播中國武術(shù)深邃內(nèi)涵的有效方式。

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