影響容美土司國家認同的因素分析

葛政委

(三峽大學(xué) 民族學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

影響容美土司國家認同的因素分析

葛政委

(三峽大學(xué) 民族學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

在地緣政治、王朝經(jīng)營、文明特性、區(qū)域族群關(guān)系等因素的影響下，容美土司完成了族群社會的再造。這些影響容美土司國家認同的因素大都滲透著國家整合意識和族群主體意識，并在“國家化”的進程中不斷變遷、發(fā)展和沉積，并又反過來促進了容美土司的國家認同。

容美土司； 國家認同； 邊緣族群； 族群認同

地處武陵民族走廊的容美土司向來以對“王朝正統(tǒng)”的認同和發(fā)達的族群文化而聞名。容美土司活躍在湘鄂西這片高地上，其疆域以恩施土家族苗族自治州鶴峰縣和宜昌市五峰土家族自治縣為核心，以鄂西南的巴東縣、恩施市、建始縣、長陽縣和湘西北的慈利縣、桑植縣為拓展帶，強盛時面積近萬余平方公里?？滴趸实墼谥I批中寫道：“楚蜀各土司中，惟容美最為富強。”[1]歷史上容美土司扮演著“向心的邊緣”的角色，她認同中央王朝的政權(quán)和文化，與漢族交好，為國家統(tǒng)一和民族發(fā)展樹立了不朽的功勛。容美土司是中央與地方良性互動的典型，是邊緣族群“國家化”以及中華民族“多元一體格局”形成的生動個例。探討影響容美土司國家認同的因素，對于揭示古代中國大一統(tǒng)格局的形成機制及其歷史規(guī)律具有重要意義。

一、“王朝屏翰”的地緣政治

容美土司所在的武陵民族走廊在歷史上是中原通往西南的重要通道和中原防御西南動亂的緩沖地帶。武陵民族走廊是中原腹地的邊緣，又是西南諸蠻夷進入中原地帶的前沿。容美土司以東的華中地區(qū)是中央王朝國家的糧食主產(chǎn)區(qū)，是王朝國家穩(wěn)定的基石；容美土司以西的地區(qū)是諸蠻夷的分布區(qū)，該地區(qū)的族群威脅著中原地區(qū)。中央王朝在武陵走廊地帶設(shè)置土司，事實上在中原與西南之間設(shè)立起一道銅墻鐵壁。

兩湖西三角地帶是巴蜀通往荊楚的通道和咽喉，清江流域是巴蜀通往荊楚的北路通道。顧祖禹在《讀史方輿紀要》中指出：“(施州)衛(wèi)外蔽夔峽，內(nèi)繞溪山，道至險阻，蠻獠錯雜。自巴蜀而瞰荊楚者，恒以此為出奇之道。蓋施、夔表里大江，而清江源出彭水，中貫衛(wèi)境，至夷陵宜都而合大江，其取徑尤捷也。”[2]卷82《湖廣八》與施州鄰近的“夔州府控帶二川，限隔五溪，據(jù)荊楚之上游，為巴蜀之喉吭。夔州者，西南四道之咽喉，吳楚萬里之襟帶也?！盵2]卷69《四川》酉水流域則是巴蜀通往荊楚的南路通道。古代巴蜀沿烏江而進入重慶秀山盆地，再轉(zhuǎn)酉水而東至洞庭湖，這條戰(zhàn)略通道從南邊連接起兩湖地區(qū)和巴蜀地區(qū)。盡管兩湖西三角地帶作為武陵民族走廊有通道的便利，但是也有阻滯性。這既表現(xiàn)為兩湖西三角地區(qū)山環(huán)水復(fù)，交通險阻，阻隔了四川盆地與兩湖平原的聯(lián)系；又表現(xiàn)為兩湖西三角地區(qū)蠻獠錯雜，民族情況復(fù)雜，文化與平原迥異。在鄂西的唐崖土司，中央王朝就曾授予其“楚蜀屏翰”的牌匾，充分說明了這一地帶土司的政治地緣價值?？梢?，誰控制了兩湖西三角這一地區(qū)，也就掌握了川、湖之間的人口流動和經(jīng)濟文化交流的主動權(quán)。

對中央王朝國家來說，兩湖西三角地帶具有更為重要的戰(zhàn)略地位，即這一地帶是作為中央王朝屏翰西南諸族的天然屏障?！睹魇贰份d：“西南諸蠻，有虞氏之苗，商之鬼方，西漢之夜郎、靡莫、邛、莋、僰、爨之屬皆是也。自巴、夔以東及湖、湘、嶺嶠，盤踞數(shù)千里，種類殊別。歷代以來，自相君長。原其為王朝役使，自周武王時孟津大會，而庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮諸蠻皆與焉。”[3]卷310《土司》在唐宋時期，西南地區(qū)就有云南的大理、貴州水西地區(qū)的羅氏鬼國、貴州北部播州地區(qū)的楊氏蠻酋、貴州東部思州地區(qū)、湖南西南部靖州地區(qū)的楊氏峒蠻、廣西地區(qū)諸峒蠻等地方勢力，這些地方勢力時叛時服，對中央王朝國家及華中平原、四川盆地地區(qū)人民生命財產(chǎn)安全形成了威脅。當(dāng)西南諸蠻酋動亂，中央王朝必須要阻止其進入中原腹地，這最后的屏障便是中央王朝所設(shè)置的兩湖西三角軍事“長城”。中央王朝需要在武陵東緣地域建立起一道屏障，以預(yù)防西南諸族動亂而進入王朝核心地區(qū)。另外，在這里設(shè)置土司還可以阻止中原人口向西南地區(qū)遷徙而造成中原人口的流失。

武陵民族走廊的地緣政治特點決定了中央王朝特別看重和倚重這一地區(qū)，并試圖在這一地帶建立起王朝繁榮富庶之地的屏障。在這一過程中，中央王朝在注意內(nèi)化兩湖西地帶諸蠻時，又在這一地帶建構(gòu)起一種邊緣性，即：中央王朝通過土司制度的實施來教化諸蠻并在王朝邊緣地帶人為地建立一種地理、軍事和社會屏障。香港學(xué)者謝曉輝認為：“湘西之所以一直保持邊緣性，與歷史上湘西一帶地處西南這些曾經(jīng)的王權(quán)和中原王朝之間的地緣政治相關(guān)?！盵4]在這種地緣政治中，湘鄂西高地的土著和外來流民都被組織進入這種特殊的制度之中，并成為王朝可以倚重的力量。而這一地緣政治背景成為影響容美土司國家認同的首要因素。

二、王朝國家的用心經(jīng)營

正因為湘鄂西三角高地具有特殊的地緣政治，所以中央王朝用心經(jīng)營這一地帶。元明清時期，中央王朝在武陵民族走廊地帶實施遠比其它偏遠地區(qū)更為嚴格的土司制度，并通過軍事約束、文化教育和政策優(yōu)惠對容美土司進行國家認同建設(shè)。中央王朝的主動建設(shè)是容美土司國家認同的重要推力，這表現(xiàn)在三個方面。

1.對容美土司的約束

明朝建立后，朱元璋在容美土司周邊設(shè)置了大量的衛(wèi)所和巡檢司，并采取“土蠻不許出境，漢人不許入峒”的邊地政策[5]，嚴格限制土司的對外活動。

在容美土司東北邊緣地帶，中央王朝在白石關(guān)、梭草關(guān)、舊關(guān)堡、蹇家園、漁洋關(guān)、長毛關(guān)、百年關(guān)、菩提隘等八個關(guān)口設(shè)立了巡檢司?！堕L陽縣志》載：長陽“舊關(guān)堡、梭草關(guān)、菩提隘等處與峒獠接壤，明設(shè)三巡檢司，添弓丁以守關(guān)隘。”[5]巴東縣則在連天關(guān)、石柱關(guān)等地設(shè)置了巡檢司。這些針對容美土司的巡檢司捆住了容美土司的手腳，讓其不能完全舒展開來。

在容美土司東南邊緣地帶，中央王朝設(shè)立了大量的衛(wèi)所，從而在容美土司與西洞庭湖平原和江漢平原之間形成了戰(zhàn)略緩沖地帶。它們以九溪衛(wèi)為核心，千戶所、百戶所為節(jié)點，在湘西北的澧縣、石門、張家界、慈利、桑植等地建構(gòu)起狹長的衛(wèi)所防御地帶。這些衛(wèi)所分布于澧水及其支流，直接控厄了容美土司南出的道路。對容美土司而言，南出通道是其最重要的經(jīng)濟和文化交流通道，是其進出內(nèi)地最便捷的通道，容美土司的主要經(jīng)濟作物和外來商品供給主要靠這一通道進行流通。而在中央王朝的視野中，這也是容美土司最有可能出山掠奪的通道，必須加以限制。

施州衛(wèi)則從西北方向控制容美土司。容美土司在行政上屬于施州衛(wèi)管轄。洪武十四年(1381),明王朝置施州衛(wèi)軍民指揮使司。施州衛(wèi)在今恩施市設(shè)有三個千戶所，轄咸豐縣內(nèi)的大田千戶所。嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》載：“在衛(wèi)治設(shè)置有布政分司、按察分司、守備都司、衛(wèi)治和鎮(zhèn)撫司等衙門。施州衛(wèi)設(shè)有左千戶所、右千戶所和中千戶所。另外還設(shè)有施州倉、施州馬驛、三會驛、使館、經(jīng)歷司等功能機構(gòu)?！盵6]因容美土司與施州衛(wèi)屯交通不便，施州衛(wèi)對容美土司的控制程度還遠不如九溪衛(wèi)。

除了以上所列衛(wèi)所之外，湖南張家界的永定衛(wèi)、澧州守御千戶所，重慶黔江守御千戶所、奉節(jié)的瞿塘衛(wèi)，以及隆慶五年(1571)年才在長陽縣設(shè)的百里荒千戶所都可以震懾容美土司。

明代中央王朝在兩湖西三角地帶推行了土司、衛(wèi)所和經(jīng)制州縣三種地區(qū)管理制度，既建構(gòu)了土司與衛(wèi)所、土司與州縣的地域邊界，也推動著地域族群社會的再造，強化了土、客族群之間的社會邊界，影響到土司的國家認同。

2.對容美土司的文化教化

自元明以后，中央王朝通過實施土司制度把容美地域族群納入王朝官僚體系之中。

中央王朝派遣流官進入容美土司?！睹魇贰份d：“洪武四年(1371)，宣寧侯曹良臣帥兵取桑植，容美洞元施南道宣慰使覃大勝弟大旺、副宣慰覃大興、光寶子答谷等皆來朝，納元所授金虎符。命以施州宣慰司為從三品，東鄉(xiāng)諸長官司為正六品，以流官參用?！盵3]卷310《湖廣土司》明朝中央王朝曾在容美土司設(shè)立經(jīng)歷、貼堂等流官，選任流官擔(dān)任。以漢地流官充任土司官吏，能讓容美土司土官得以熟悉王朝官僚制度系統(tǒng)，把王朝國家知識傳入土司。

中央王朝要求土司、土官進入學(xué)校學(xué)習(xí)，容美土司也不例外。洪武二十八年(1395)，《明實錄》載：“邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子弟侄之俊秀者以教之?！盵7]卷241洪武二十八年六月壬申弘治十年(1497)，《明史》載：“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲?！盵3]卷310《湖廣土司》明代中葉以后，容美土司把大量土舍子弟安排在附近的荊州府學(xué)、枝江和長陽縣學(xué)就讀。

中央王朝要求土司設(shè)立學(xué)校。洪武十八年(1385)，宜昌長陽縣人監(jiān)察御史裴成祖言：“諸種苗蠻不知王化，宜設(shè)儒學(xué)，使知詩書之教，立山川、社稷諸壇場，歲時祭祀，使知報本之道?！盵7]洪武十八年九月甲辰永樂六年(1408)，容美西側(cè)的酉陽土司就設(shè)立了儒學(xué)。容美土司雖未見其設(shè)立儒學(xué)，但也有容美土司主“延師課讀”的記載。

中央王朝在容美土司附近的衛(wèi)所設(shè)學(xué)，并定有學(xué)額。嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》載：“明洪武四年(1371)設(shè)施州衛(wèi)學(xué)。正德十一年(1516)，設(shè)崇化書院。還建有清江樓、安遠樓、宣義樓、拱辰樓、野意樓等衛(wèi)城標(biāo)志性建筑。施州衛(wèi)，遠在數(shù)千里外，古夜郎之地，蓋遠徼之僻絕者，而亦不廢學(xué)，學(xué)故在城南門外?！盵6]明朝“在施州衛(wèi)額取衛(wèi)學(xué)文童十五名，廩生四十名，增生四十名，一年一貢”[8]。學(xué)校講授的主要有《四書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《三禮義疏》、《孝經(jīng)》、《朱子全書》等儒學(xué)典籍。衛(wèi)學(xué)對中央王朝傳播主流文化也起了積極的作用。中央王朝教化了一批懂得國家主流文化和意識形態(tài)的階層。這一階層對國家主流文化和政治有著高度的認同，他們又主動承擔(dān)起治理和教化民眾的責(zé)任，讓土司地域社會文化能比肩于內(nèi)地。

3.對容美土司的優(yōu)待

作為一種中央王朝治理邊緣地區(qū)族群的政治制度，土司制度包含著王朝國家對邊緣族群給予優(yōu)待的許多內(nèi)容。

土司統(tǒng)治內(nèi)部的權(quán)利。中央王朝賦予土司守土之責(zé)，這也賦予其對境內(nèi)之民的統(tǒng)治權(quán)利。容美土司統(tǒng)治內(nèi)部的權(quán)利包括多個方面。首先，容美土司田氏統(tǒng)治者占得土司區(qū)最好的田地，又稱土司“官田”。容美土司有新莊、落龍?zhí)?、張家村、滿山紅、覃家莊、前壩、潘溪、鋼莊、哈起坡、王彩壩、陳家灣、龍?zhí)镀?、茅壩、堡子里、莫愁莊、北佳坪、九峰橋、太平鎮(zhèn)、唐家村、馬宗坪、余家坪等21處田產(chǎn)，共計10.51頃[9]。這些田地并非土司耕種，而是由土民聽役，義務(wù)幫助土司耕作。這些田產(chǎn)是維持土司日常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。其次，容美土司統(tǒng)治者擁有對土民的司法處置權(quán)。容美土司依據(jù)自制的習(xí)慣法來進行審判和確定罪名[10]。清康熙年間，江蘇無錫文人顧彩在《容美紀游》中寫道：“其刑法重者徑斬，當(dāng)斬者，列五旗與公座后，君先告天，反背以手掣之。掣得他色者皆可保救，惟黑旗則無救。次宮刑，刑者則為閹宦入內(nèi)供役使。次斷一指，次割耳，蓋奸者宮，盜者斬，慢客及失期會者割耳，竊物者斷指，皆親決?！盵11]最后，容美土司有設(shè)置和任命土司轄內(nèi)大部分職官的權(quán)利。容美土司在轄內(nèi)設(shè)置了大量的旗長、土千戶、百戶、游擊等等，并把土舍人員和異姓人士充任到土司職官系統(tǒng)之中。

“薄來厚往”的朝貢回贈政策。中央王朝對邊緣地區(qū)族群的進貢看成是族群臣服的象征，中央王朝國家不僅能做到禮尚往來，而且能做到“薄來厚往”。永樂十九年(1421)，《明實錄》載：“禮部尚書呂震上蠻夷來朝賞例：三品、四品，人鈔百五十錠，錦一段，苧絲三表里。五品，鈔百二十錠，苧絲三表里。六品、七品，鈔九十錠，苧絲二表里。八品、九品，鈔八十錠，苧絲一表里。未入流，鈔六十錠，苧絲一表里。上曰：朝廷馭四夷，當(dāng)懷之以恩，今后朝貢者，悉依品賜賚，雖加厚不為過也?！盵12]除了對來朝的人員給予豐厚的回賜外，中央王朝國家還為進貢者提供了部分的住食宿。

低賦稅或免賦稅。明清兩代，容美土司的賦稅都非常低，賦稅僅僅是土司臣服王朝的象征。對土司實行超低賦稅或無賦稅本身就體現(xiàn)了中央王朝國家對邊緣地區(qū)族群的照顧。過去總有學(xué)者認為王朝對少族民族地區(qū)剝削太重，這與文獻記載不相符合。明正德年間，襄陽府納糧63117石，施州地區(qū)只需交738石。到清代以后，容美土司稅銀定制為96兩，而同期知州的年薪就達80余兩。土民則完全不需要向中央王朝國家交稅。在容美土司，土民也無需向土司交土地稅和人頭稅，但需要聽土司勞役才可。

在王朝國家認同建設(shè)的推動下，容美土司國家認同因子不斷沉積并又轉(zhuǎn)化為容美土司國家認同的因素。土司制度作為國家整合邊緣的框架，在一定程度上就是建構(gòu)邊緣族群國家認同的因子。正是如此，容美土司與中央王朝得以消除誤會，化解矛盾，增加理解，并促成了雙方經(jīng)濟文化政治的密切關(guān)系。

三、土司社會對漢地文明的需求

容美土司社會由于受自然環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式等方面的制約，對漢地的市場、物資和文化有著不竭的動力。

容美土司離不開漢地的市場和物資。容美土司特產(chǎn)豐富。據(jù)乾隆《鶴峰州志》和清康熙年間的《容美紀游》都清楚地記載了容美土司的特產(chǎn)。藥材有黃蓮、黃柏、香芋、荊介、紫蘇、薄荷、牽牛、厚樸、石菖蒲、獨腳蓮、三七、五倍子等[13]。特產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品有葛粉、蜂蜜、茶葉、蕨粉等[13]?？滴跛氖?1704)，顧彩在容美土司南府時，“君(田舜年)以新茶，葛粉、竹鼠、野豬臘、青魚干、虎頭脯，餉余寓中。自后，每有佳饌及土物必遣人相饋。”[14]29容美土司的這些物資都需要銷售到漢地，以換成他們渴望得到的金銀珠寶以及其它重要物資。并且，容美土司也需要漢地的戰(zhàn)略物資。容美土司所在的鄂西諸蠻在宋代就因鹽而掠奪漢地，《宋史》載：“蠻無他求，唯欲鹽爾?！盵15]顧彩在《容陽雜詠》一詩中也寫道：“與人錢鈔都拋卻，交易惟求一撮鹽?！盵14]94可見，土、漢在物質(zhì)文明上存在互補性。

容美土司離不開漢地的文化和文明。在明清和平年代，容美土司的許多土舍走出土司，在附近的州縣入學(xué)。成年后一些土舍又長期在漢地游學(xué)，結(jié)交名士，與漢地許多文人雅士結(jié)成了莫逆之交?！疤锞琵g，字子壽，容美宣慰司田龍溪第六子。弟兄八人，均業(yè)儒。惟子壽從華容孫太史學(xué)。萬歷間補長陽縣癢博士弟子員。天資灑落，出麗俗外，性耽書史。喜交游，足跡遍及兩都。所交與唱和者，多名士。為詩沖融大雅，聲調(diào)諧和。經(jīng)武昌吳國倫明卿為之序。容美司以詩名家，自子壽始，其后田元以下，及五峰司張之綱輩，皆繼起者也?！盵16]漢地文人來到容美，容美土司不僅給他們居所，而且還免費提供膳食。在清朝大鼎已定之后，容美土司又邀請與孔尚任齊名的顧彩游住容美。容美土司主動與漢族士大夫交往，不僅到漢地去跟漢地士人拜師交友，而且還邀請漢地文人來司授學(xué)，漢土文化交流頻繁。容美土司招徠了大量漢人，有工匠、藝人、士人、僧人和農(nóng)民。容美土司積極學(xué)習(xí)漢地的文化，提升了民族文化厚度，繁榮了民族文化[17]。

四、制衡下的區(qū)域族群關(guān)系

現(xiàn)在武陵地區(qū)的基本族群格局是土家族主體居住于酉水以北的湘、鄂、渝地區(qū)，而苗族則居住于酉水以南的湘、渝、黔地區(qū)。這種民族格局的形成與中央王朝在這地區(qū)域?qū)嵭械恼沃贫认⑾⑾嚓P(guān)。元明清時期土司區(qū)與苗疆區(qū)的相互制衡關(guān)系十分明顯。

從地理上看，土司與苗區(qū)相鄰?！捌湟约t苗稱者，楚、蜀、黔三省之隅，所居一族，謂其衣帶尚紅，性黠，地險，較諸苗為最盛。北至永順、保靖土司，南至麻陽縣界，東至辰州府界，西至四川平茶、平頭、酉陽土司，東南至五寨司，西南至貴州銅仁界，經(jīng)三百里，緯百二十里，周千二百里，隔越漢境?！盵18]卷81《苗防一》而土司區(qū)則在苗區(qū)以北的地帶，這其中永順、保靖、酉陽下屬的平茶洞長官司、邑梅洞長官司、石耶長官司都是直接面對苗區(qū)的土司，而容美土司等其它土司又是這些土司的后盾。

從歷史上看，土司區(qū)與苗疆之間侵伐不斷，但土司的征戰(zhàn)更具輿論優(yōu)勢。歷史上土司征苗防苗屢見不鮮。據(jù)《湖南通志》載：“鎮(zhèn)竿有鎮(zhèn)苗、竿苗之分，鎮(zhèn)苗系鎮(zhèn)溪所管撫，竿苗即紅苗，向系竿子坪長官司管撫。前明以鎮(zhèn)苗令永順?biāo)緭?dān)承，竿苗令保靖司擔(dān)承。”[18]卷84《苗防四》可見，在明清時期，中央王朝甚至對每個土司制衡的苗區(qū)有明確的分工。先看明嘉靖年間發(fā)生在湘西地區(qū)的苗亂及處理。嘉靖二十二年(1543)，“龍求等稱苗王，與龍母叟、龍子賢聯(lián)姻，南結(jié)貴州土瑤，西誘四川諸蠻，連延三省，數(shù)反，官兵不能制?！盵18]卷82《苗防二》苗民向來不怕漢地官兵。外地來的官兵面對臘爾山地區(qū)復(fù)雜的地形往往束手無策，而苗民往往可以偷襲，對漢地來的官軍造成極大的損傷。在這樣的背景下，中央王朝往往會征調(diào)附近的土兵來平定苗民叛亂。

容美土司由于地處鄂西南，沒能直接面對苗區(qū)，但也偶爾參與了對苗亂的平定。在土司時期，兩湖西三角的土司與湘、渝、黔交界地帶的苗疆保持著一種相互制衡關(guān)系，維持著一種平衡。容美土司的國家認同行動在很大程度上受到這種區(qū)域族群關(guān)系的影響，促使其只能向東而不是向西。

五、結(jié)論

如果說容美土司選擇做一個“向心的邊緣”，那她就不得不考慮地緣政治關(guān)系、王朝國家對容美土司的態(tài)度及策略、土司社會需求、區(qū)域族群關(guān)系等因素。從地緣政治看，容美土司的族群認同受著王朝定位的影響，成為國家的重要依靠；從國家層面看，王朝國家越是倚重容美土司，容美土司越是認同王朝國家；從區(qū)域文明看，容美土司以東是廣闊的兩湖平原，物產(chǎn)豐富，文化發(fā)達；容美土司以西是諸“蠻夷”生活區(qū)，物資與文化難以與平原抗衡，容美土司與東部平原族群、經(jīng)濟、文化的交往要比西部山地高原族群的交往更為頻繁。從區(qū)域族群關(guān)系看，土司區(qū)與苗疆的制衡關(guān)系也引導(dǎo)著容美土司的政治傾向。正是如此，容美土司在族群認同和族群策略的選擇上，既具有共性，也具有個性。在共性上，容美土司也要考慮土司生存，盡量賺取更多利益。在個性上，容美土司又受著上述特殊因素的影響，以致容美土司不得不好好考慮自己的選擇。正因為如此，容美土司在族群行動上顯示了特殊的國家認同傾向，并在其文治武功上形成了鮮明的特色。

[1] 鶴峰縣民族事務(wù)委員會．容美土司史料續(xù)編[M]．內(nèi)部資料，1993．

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[3] (清)張廷玉．明史[M]．北京：中華書局，1974．

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[10] 趙秀麗．容美土司田氏宗族社會控制研究[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報，2014(1)．

[11] 顧 彩．容美紀游[M]．高潤身，校注．天津：天津古籍出版社，1991：53-54．

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[13] (清)毛峻德．鶴峰州志：卷下·物產(chǎn)[M]．乾隆六年(1741)．

[14] 顧 彩．美紀游[M]．高潤身，校注．天津：天津古籍出版社，1991：29．

[15] (元)脫 脫．列傳第二百五十一·南蠻一[M]//宋史：卷四百九十三．北京：中華書局，1977．

[16] 民國容陽堂田氏族譜：卷五《書田九齡公文學(xué)》[M]．

[17] 胡紹華．論容美土司文學(xué)的國家認同意識[J]．三峽大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2011(6)．

[18] (清)李瀚章．湖南通志·武備志[M]．光緒十一年(1885)．

[責(zé)任編輯：劉自兵]

2013-11-18

國家社會科學(xué)青年基金項目“容美土司國家認同研究”(13CMZ012)。

葛政委，男，三峽大學(xué)民族學(xué)院講師，民族學(xué)博士。

K 289

A

1672-6219(2014)03-0001-05