學(xué)校儀式的思想政治教育價(jià)值之失落與實(shí)現(xiàn)

徐益亮

（浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院信息科學(xué)與工程學(xué)院，浙江 寧波 315100）

中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。禮儀文化貫穿于我國社會(huì)歷史發(fā)展的始終，存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維系社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的最重要支撐和推動(dòng)力量。學(xué)校作為思想政治教育的載體，學(xué)校儀式具有重要的思想政治教育價(jià)值。然而，隨著歷史的演變，現(xiàn)代社會(huì)禮儀文化在社會(huì)發(fā)展中的核心作用正在急劇減弱，學(xué)校儀式活動(dòng)在學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)中的形式和種類日益減少，異化與“失真”的現(xiàn)象屢見不鮮。新時(shí)期加強(qiáng)儀式文化教育，建構(gòu)和優(yōu)化校園儀式，既符合和諧校園文化建設(shè)的要求，也是提高學(xué)校思想政治教育實(shí)效性的必然選擇。

一、學(xué)校儀式思想政治教育價(jià)值的失落

儀式具有天然的思想政治教育功能與價(jià)值，是學(xué)校儀式存在與發(fā)展的合理化依據(jù)。當(dāng)前學(xué)校儀式出現(xiàn)了不同程度的形式化、程式化和神秘化傾向。這些不良傾向既是學(xué)校儀式的教育功能弱化的原因，也是儀式思想政治教育價(jià)值失落的表現(xiàn)。

（一）形式化 任何事物的展現(xiàn)必須依賴一定的形式。儀式的形式性表征了一種“權(quán)威化的公證”力量，借助這種“權(quán)威化的公證”力量，通過一種“程序公證”的形式，儀式的“意義表達(dá)”得以為人們所認(rèn)可和接受。一般來說，形式化是人們只重外在形貌而忽略實(shí)質(zhì)內(nèi)容的思維和行為傾向在事物表現(xiàn)形式上的外在顯現(xiàn)。目前，學(xué)校儀式中形式化的現(xiàn)象隨處可見，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，以形式“取”內(nèi)容。形式是事物的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式，恰當(dāng)?shù)男问绞鞘挛锇l(fā)展的重要推動(dòng)力。但是，當(dāng)形式取代內(nèi)容成為管理者和組織者的關(guān)注焦點(diǎn)時(shí)，形式往往就會(huì)走向自身的異化，成為事物發(fā)展的阻礙，制約事物的發(fā)展。應(yīng)該看到，在學(xué)校儀式的操演中，學(xué)校及組織者十分重視外在形式的規(guī)范，而且特別關(guān)注學(xué)生的組織紀(jì)律、衣著打扮等。正是這種對(duì)形式的過分關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，造成了形式取代、遮蔽、湮沒內(nèi)容的情狀。而關(guān)鍵的問題是這種關(guān)注并非依據(jù)內(nèi)容的實(shí)際需要，“這種強(qiáng)調(diào)規(guī)范不是為了使學(xué)校儀式在操演中意義得到更大的表釋，不是為了讓學(xué)生更真切、更完整的體驗(yàn)儀式帶來的魅力，卻是帶著儀式本身之外的另外一個(gè)目的進(jìn)行的，學(xué)生大多是‘為了著裝統(tǒng)一而著裝’，‘為了站隊(duì)整齊而站隊(duì)整齊’，這就意味著對(duì)學(xué)生的注意力已經(jīng)從學(xué)校儀式本身轉(zhuǎn)移，對(duì)學(xué)校儀式本身的意義體驗(yàn)也就減弱了”。[1]

其二，以形式“曲”內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，形式是內(nèi)容的存在方式和外在表現(xiàn)。形式只有適合事物的內(nèi)容，順應(yīng)事物的發(fā)展方向，才能保證事物正常有效的運(yùn)行；反之，則往往事與愿違，適得其反。形式化往往由邏輯錯(cuò)位所致，從形式與內(nèi)容的關(guān)系來看，一方面，一定的內(nèi)容可以由不同的形式來表現(xiàn)；另一方面，一定內(nèi)容的形式，往往可以成為另一種形式的內(nèi)容。在學(xué)校教育中，本應(yīng)服務(wù)學(xué)生思想政治教育的儀式活動(dòng)，由于種種原因往往會(huì)演變?yōu)榱硪桓泵婵?。社?huì)邏輯在校園內(nèi)的延伸和“官本位”觀念、“權(quán)力意識(shí)”對(duì)校園文化的侵占，使學(xué)校儀式的本質(zhì)價(jià)值流失，形式主義盛行。[2]在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮上經(jīng)?？梢娕_(tái)上領(lǐng)導(dǎo)依次發(fā)言，臺(tái)下學(xué)生擇機(jī)鼓掌；臺(tái)上慷慨激昂，臺(tái)下昏昏欲睡的場(chǎng)景，學(xué)生成了毫無情感的“鼓掌機(jī)器”和“冷眼旁看”的“局外人”。在權(quán)力的操控和森嚴(yán)等級(jí)制度束縛下的學(xué)校儀式中，學(xué)生的主體地位被無情地剝奪，學(xué)校儀式變得乏味、空洞、無趣和虛假。“二元對(duì)立”的理念和結(jié)構(gòu)必然帶來對(duì)學(xué)生自主性、主動(dòng)性的壓制以及學(xué)生對(duì)教育目標(biāo)的“誤讀”。

（二）刻板化 以缺乏創(chuàng)新為核心的墨守成規(guī)、生搬硬套的刻板化傾向，是導(dǎo)致學(xué)校儀式思想政治教育價(jià)值失落的重要原因。一般而言，學(xué)校儀式有兩個(gè)來源，一個(gè)是自身的歷史傳統(tǒng)，一個(gè)是外來文化。與此相應(yīng)，刻板化表現(xiàn)為缺少時(shí)代氣息的墨守成規(guī)和缺乏“本土”特色的照搬照抄。

其一，墨守成規(guī)。固化的思維造就固化的儀式。在一些學(xué)校儀式中，領(lǐng)導(dǎo)和老師的絕對(duì)權(quán)威在“居高臨下”的座位布局中表露無疑，這種二元座次結(jié)構(gòu)就是官本位固化思維在學(xué)校儀式中的一種表現(xiàn)。在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)里，等級(jí)觀念深入人心，各種儀式中君臣、長幼、貴賤界限分明的布局及以此為基礎(chǔ)的嚴(yán)格程序安排，既符合人們的道德倫理，又有利于封建社會(huì)倫理綱常的鞏固和強(qiáng)化。然而，時(shí)過境遷，在追求自由、民主、平等的當(dāng)代中國，在崇尚自由、開放的當(dāng)代校園里，企圖按照一成不變的模式來操作，再以“強(qiáng)制”、“壓迫”、“灌輸”的方式開展儀式教育，只會(huì)制造學(xué)校儀式發(fā)展過程中一個(gè)不可逾越的“卡夫丁峽谷”。另外，缺乏新意的儀式難免使學(xué)生感到單調(diào)和枯燥。一些學(xué)校從常規(guī)管理的要求出發(fā)進(jìn)行學(xué)校儀式設(shè)計(jì)，必然產(chǎn)生建設(shè)思路趨同、文化個(gè)性單一等詬病。顯然，不能很好地彰顯特色，又缺少必要的時(shí)代話語、時(shí)代特色、時(shí)代氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展模式的學(xué)校儀式必將導(dǎo)致其教育效果大打折扣。

其二，照搬照抄。全球化，尤其是文化的全球化帶來了世界各國、各民族之間文化的交流和碰撞，形成了一個(gè)多元文化互滲交融的時(shí)代。外來文化對(duì)我國學(xué)校儀式產(chǎn)生了重大影響，其中以大學(xué)畢業(yè)典禮和學(xué)位授予儀式最為突出。在大學(xué)畢業(yè)典禮和學(xué)位授予儀式中學(xué)位服的穿戴又最引人注目。眾所周知，學(xué)位服最早源于中世紀(jì)歐洲宗教，由中世紀(jì)大學(xué)學(xué)袍一步步演化而來。在現(xiàn)代西方大學(xué)，學(xué)位服被公認(rèn)為個(gè)人知識(shí)水平和學(xué)術(shù)威嚴(yán)的象征。學(xué)位服裝的穿戴雖仍在變化發(fā)展，但它所承載的尊重知識(shí)、追求真理、勇于探索的意義和價(jià)值沒有改變。而這些都與學(xué)位服裝的選擇與運(yùn)用符合學(xué)校和社會(huì)文化有關(guān)。毋庸諱言，我國大學(xué)的學(xué)位服裝確實(shí)是名副其實(shí)的“舶來品”，而且經(jīng)不同“設(shè)計(jì)師”的改造，變得“五顏六色”，與西方文化特點(diǎn)和極富宗教色彩的特殊設(shè)計(jì)格格不入。顯然，缺乏自身特色和中國風(fēng)范的照搬照抄，建構(gòu)不起畢業(yè)典禮和學(xué)位授予儀式應(yīng)有的功能與價(jià)值。

（三）神秘化 神秘儀式源于人們?cè)缙谡J(rèn)識(shí)的局限和科技的落后，而對(duì)神靈的盲目崇拜和信仰。神秘性特征在一些宗教儀式和特定民族地區(qū)的文化傳承中發(fā)揮著重要作用，但對(duì)于我國的思想政治教育來說，那些“只存在于人們充滿想象的大腦中”[3]的神秘力量則是應(yīng)該摒棄的。儀式的神秘化往往以違背科學(xué)、有悖常理為特征，或以“善良意志”為目的傳播宗教思想或封建迷信；或以過分夸張的手法、“不可理解”的方式建構(gòu)意義。神秘化是致使學(xué)校儀式價(jià)值失落的重要原因和表現(xiàn)。

其一，神秘性儀式的入侵。在我國，學(xué)校儀式是有別于宗教的“沒有神話的儀式”，是社會(huì)主義國家培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人教育目的之表征。然而，近些年，一些封建迷信的儀式仍然存在于校園之中。2014年1月14日新華網(wǎng)刊發(fā)了一則題為《五臺(tái)縣政府做法事，謝土儀式現(xiàn)身多家學(xué)校》的消息。報(bào)道稱山西省五臺(tái)縣多所學(xué)校在校園內(nèi)舉辦了旨在“祈福師生平安”的“謝土”儀式。他們把“兩張課桌拼成祭臺(tái)，上面擺著水果和點(diǎn)心，后面，是直徑約一米的圓形鐵皮，再后面，木炭壘起火堆，足有半米高”，學(xué)校師生焚香、點(diǎn)蠟、燒元寶，辦了一場(chǎng)“轟轟烈烈”的“法事”。[3]帶有封建迷信性質(zhì)的神秘性儀式的入侵往往給人一種傳承傳統(tǒng)文化的假象，有很大的迷惑性；宗教傳播則以更為隱蔽的方式潛藏在校園之中，給正常學(xué)校儀式的開展造成了巨大負(fù)面影響。

其二，學(xué)校儀式自身的神秘化。神圣性是儀式與生俱來的特質(zhì)，也是儀式思想教育功能發(fā)揮的重要保證。但應(yīng)該看到，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)無所不能的神靈以確保儀式的神圣性的做法將越來越令人失望，而充分發(fā)掘和利用敬畏、虔誠等心理及態(tài)度等主觀因素則是明智的選擇。早在兩千多年前的古人就已有洞察，“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭”。[4]（卷3《八佾》）孔子雖不信奉鬼神，卻非常強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)的敬畏心理和虔誠態(tài)度，并以此確保祭祀儀式的莊嚴(yán)性、神圣性。在現(xiàn)代社會(huì)中，神圣感的產(chǎn)生，不僅要訴諸情感的激發(fā)，更要依靠合乎邏輯的客觀事實(shí)和人類的理性，依靠不斷發(fā)展著的人們對(duì)真善美的追求。我們看到，在一些學(xué)校的儀式中，嚴(yán)重脫離實(shí)際的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，一些英雄人物形象被過度地夸大，一些事跡被片面化、擴(kuò)張化，英雄人物不再是一個(gè)“從事實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)的”、“活生生的人”，儼然不食人間煙火純粹精神性存在的“神”。對(duì)于生活在多種價(jià)值觀并存、各種文化觀念相互激蕩時(shí)代的學(xué)生而言，這樣的榜樣不僅不會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的教育效果，而且往往會(huì)使他們滋生逆反心理。另外，符號(hào)寓意的模糊、道具使用的錯(cuò)亂都會(huì)把學(xué)校儀式引向“深不可測(cè)”、“不可琢磨”、“無法理解”的神秘境地。

二、學(xué)校儀式思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的原則

學(xué)校儀式建設(shè)要以馬克思主義基本理論為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本、協(xié)調(diào)一致、與時(shí)俱進(jìn)的原則要求，具體概括為以下幾方面。

（一）主體性原則 人的發(fā)展不僅是學(xué)校儀式建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，而且是學(xué)校儀式建設(shè)的落腳點(diǎn)和歸宿。因此，在學(xué)校儀式建設(shè)和教育中要以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，考慮學(xué)生的思想行為特征和實(shí)際需要，尊重學(xué)生的自主性，突出學(xué)生的發(fā)展性，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

首先，立足實(shí)際，走進(jìn)生活，貼近學(xué)生。學(xué)生是學(xué)校儀式活動(dòng)的主要參與者、活動(dòng)者和價(jià)值承載者，學(xué)生的健康成長是學(xué)校教育的直接目標(biāo)。學(xué)校儀式要想取得良好的思想政治教育效果就必須堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，深入到學(xué)生群體之中，體會(huì)、了解和掌握學(xué)生的生活狀態(tài)和思想狀況，做到既要引導(dǎo)人、教育人，又要關(guān)心人、尊重人。在西方，以杜威為代表的教育“生活論”認(rèn)為“教育即生活”，“教育源于生活”，并要以生活為中心。在杜威看來，一方面，生活就是教育，生活本身就具有教育價(jià)值，社會(huì)生活的過程就是教育過程；另一方面，教育的目的就是要服務(wù)和服從于人們的現(xiàn)實(shí)生活，最好的經(jīng)驗(yàn)是生活中的經(jīng)驗(yàn)，最好的學(xué)習(xí)是生活中的學(xué)習(xí)，最好的教育是生活中的教育。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“一個(gè)只在講課時(shí)隔著講臺(tái)跟學(xué)生會(huì)面的人是不會(huì)了解兒童心靈的；而不了解兒童心靈，就不可能成為教育者?！盵5]因此，學(xué)校儀式的設(shè)計(jì)和開展必須根據(jù)學(xué)校文化傳統(tǒng)，了解和把握現(xiàn)階段學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)、交往的特點(diǎn)，牢牢扣住學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，把學(xué)校儀式建立在堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上。

其次，尊重學(xué)生的自主性，培養(yǎng)創(chuàng)造性，突出發(fā)展性。學(xué)校儀式是學(xué)生的活動(dòng)，是學(xué)生的創(chuàng)造性活動(dòng)，是圍繞學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)的活動(dòng)。自主性是主體性的核心和突出表現(xiàn)，完善的自主性既是一個(gè)完整的人所必備的基本素質(zhì)，也是推進(jìn)人的超越性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。一切教育活動(dòng)的開展都應(yīng)該尊重學(xué)生的自主性，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，增強(qiáng)自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我支配、自我選擇的能力。主體性“是人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是人在于客體相互影響中不斷得到發(fā)展的自覺能動(dòng)性與創(chuàng)造性的特征?！盵6]主體性是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)準(zhǔn)，人“依靠自己的創(chuàng)造活動(dòng)，人把自己從動(dòng)物界中分離出來，成為活動(dòng)主體；依靠自己的創(chuàng)造活動(dòng)，人離動(dòng)物越來越遠(yuǎn)，主體性也越來越強(qiáng)?！盵7]另外，在尊重和培養(yǎng)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性的過程中，還要注重人的全面發(fā)展，樹立“發(fā)展性”育人理念，建立和完善發(fā)展性教育評(píng)價(jià)體系，如此方能凸顯以人為本的價(jià)值關(guān)懷。

（二）協(xié)調(diào)性原則 學(xué)校儀式不是也不可能是純粹的自我建構(gòu)，它始終與其他因素存在聯(lián)系，并在各種要素的相互作用中變化發(fā)展。因此，建設(shè)良好的學(xué)校儀式既要從內(nèi)部處理好部分與部分、部分與整體的關(guān)系，又要協(xié)調(diào)和疏通好不同矛盾體之間的聯(lián)系。

首先，學(xué)校儀式要與校園文化建設(shè)相協(xié)調(diào)。儀式不是一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立、自我封閉的系統(tǒng)，它總是存在于一定文化氛圍之中，并在一定的文化環(huán)境和文化背景下發(fā)揮其育人功能，而且只有與這個(gè)文化環(huán)境和文化背景相協(xié)調(diào)、相一致時(shí)，儀式才會(huì)更富有成效。“儀式是文化的載體，負(fù)載著特定文化的意義；校園中的儀式也是學(xué)校文化的載體，學(xué)校文化建設(shè)很重要的一個(gè)方面就是加強(qiáng)儀式建設(shè)?！盵8]充分利用國慶節(jié)、中國共產(chǎn)黨成立紀(jì)念日、五四青年節(jié)及建校建院（系）等重大節(jié)慶日和紀(jì)念日，自覺把儀式教育融入到各類文化活動(dòng)中去，激發(fā)學(xué)生愛國愛校的熱情，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操；精心設(shè)計(jì)、認(rèn)真組織好開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、評(píng)優(yōu)評(píng)先頒獎(jiǎng)典禮等具有特殊教育意義的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我認(rèn)知、自我定位、自我認(rèn)同和自我教育；通過牢記校訓(xùn)、學(xué)唱校歌、佩戴?；?、使用校標(biāo)等儀式性教育，激勵(lì)學(xué)生熱愛學(xué)校，刻苦學(xué)習(xí)?？傊?，學(xué)校儀式與校園文化建設(shè)緊密相聯(lián)、密不可分，相互影響，相互作用。

其次，學(xué)校儀式要與家庭儀式教育相協(xié)調(diào)。在儒家看來，“不學(xué)禮，無以立”，[4](卷19《季氏》)“人而無禮，焉以為德”，[9](卷四《問道》)不學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，就無法立身處世，不講究禮儀禮節(jié)，就無品德修養(yǎng)可言。而這種禮的學(xué)習(xí)和教育最初是在家庭生活中進(jìn)行的。從某種意義上講，學(xué)校儀式只是家庭和社會(huì)禮儀在空間上的延伸和內(nèi)涵上的拓展，而且人們?cè)趯W(xué)校所接受的儀式教育最終還是要回歸于家庭和社會(huì)中去。學(xué)生首先是作為家庭的一個(gè)成員和社會(huì)的一份子而存在的，他們所接受的教育不僅僅是滿足學(xué)校教育教學(xué)和管理的需要，更為重要的是要產(chǎn)生良好的家庭和社會(huì)價(jià)值。他們首先要學(xué)會(huì)做孝敬父母、尊老愛幼的好兒女，才能成為明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善的社會(huì)好公民。家長參與畢業(yè)典禮絕非可有可無的點(diǎn)綴，而是搭建學(xué)校與家庭互動(dòng)的平臺(tái)和貫通教育理念、形成教育合力的重要舉措；是豐富學(xué)校儀式內(nèi)容，拓展學(xué)校儀式價(jià)值的必要手段。在家庭、學(xué)校聯(lián)動(dòng)的教育機(jī)制中，在學(xué)校、家長、學(xué)生共同參與的重大儀式中，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果：“家長們激動(dòng)，因?yàn)樗麄儾辉僦皇怯^眾；孩子們激動(dòng)，因?yàn)樽约旱陌职謰寢尦霈F(xiàn)在舞臺(tái)上；老師們激動(dòng)，因?yàn)閺募议L的話語中認(rèn)可了自己五年來的教育?！盵10]

（三）創(chuàng)新性原則 創(chuàng)新既是當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的潮流，也是推進(jìn)思想政治教育發(fā)展的原則性要求。新時(shí)期學(xué)校儀式的建設(shè)與優(yōu)化必須根據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展潮流，以創(chuàng)新促發(fā)展，在轉(zhuǎn)變和更新觀念的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持機(jī)制、內(nèi)容、形式和方法等方面的創(chuàng)新。堅(jiān)持走創(chuàng)新之路是學(xué)校儀式永葆生機(jī)和活力的必然選擇。

首先，學(xué)校儀式建設(shè)要體現(xiàn)時(shí)代性。作為人類一種古老的文化，儀式的形成及演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史積淀過程。每一個(gè)時(shí)代的儀式都是特定社會(huì)歷史的抽象和反映，儀式的變遷根源于生長于其中的文化的變遷，同時(shí)也折射出社會(huì)的變遷。隨著社會(huì)的變革和現(xiàn)代化步伐的加快，帶有個(gè)性化、時(shí)尚化、國際化味道的儀式逐漸取代“繁瑣”、“固化”的傳統(tǒng)儀式。建立一個(gè)既有文化深度，又能彰顯時(shí)代特色的禮儀文化顯得格外重要和必要。因此，學(xué)校儀式的建設(shè)與優(yōu)化必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，在歷史的進(jìn)程中把握時(shí)代的脈搏，堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展革新，樹立符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)深刻文化內(nèi)涵、反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求、緊隨時(shí)代變革潮流、適應(yīng)和滿足人們精神需要的儀式創(chuàng)新理念。新時(shí)期學(xué)校儀式建設(shè)要堅(jiān)持和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展要求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引學(xué)校儀式的建設(shè)方向，力求立意高遠(yuǎn)、富有新意，把握先進(jìn)性、體現(xiàn)時(shí)代性。

其次，學(xué)校儀式建設(shè)要遵循規(guī)律性。遵循客觀規(guī)律是做好任何一項(xiàng)工作的前提和基礎(chǔ)。學(xué)校儀式的建構(gòu)與創(chuàng)新必須建立在對(duì)人的思想品德發(fā)展規(guī)律、教育的規(guī)律和儀式自身規(guī)律的深刻把握之上。在儀式思想政治教育中要特別注意恰當(dāng)處理心理、思想和行為三個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系。注重運(yùn)用藝術(shù)等手法和途徑營造良好的情感氛圍，發(fā)揮非理性因素的動(dòng)力作用，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的性格、態(tài)度、氣質(zhì)等心理素質(zhì)；把世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀教育放在突出位置，引領(lǐng)正確的教育方向；重視品德行為的養(yǎng)成教育，實(shí)現(xiàn)儀式行為的操演與品德行為養(yǎng)成的協(xié)調(diào)一致。對(duì)于儀式思想政治教育過程的規(guī)律而言，重點(diǎn)在于協(xié)調(diào)和控制儀式中各種影響因素，使其發(fā)揮同向作用，產(chǎn)生最大效能。儀式活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立的過程，而是處在一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境之中，儀式教育的實(shí)效性受多方面的影響。從儀式活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和要素來看，要保證環(huán)境的布置、音樂的搭配、服飾的穿戴、程序的安排、人員的選定、象征物的寓意與儀式主題相契合。從儀式的外部環(huán)境來看，神圣的學(xué)校儀式一旦被“卑污的商業(yè)活動(dòng)”所侵占，價(jià)值理性為工具理性所遮蔽，學(xué)生的注意力就會(huì)被轉(zhuǎn)移，儀式的德育功能就會(huì)被淡化或扭曲。

三、學(xué)校儀式思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

儀式是人們出于一定目的而精心設(shè)計(jì)的人文活動(dòng)。在有效的儀式活動(dòng)中，參與者的言行舉止、衣著打扮和言語表情必須要符合特殊的規(guī)定，并且更為重要的是這些行為必須是發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)“美”的追求。由此可以看出，學(xué)校儀式的思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須從制度規(guī)范和藝術(shù)設(shè)計(jì)入手，堅(jiān)持制度化建設(shè)與藝術(shù)化設(shè)計(jì)并舉。

（一）制度化建設(shè) 程序性和制度化是儀式的內(nèi)在屬性及其功能發(fā)揮的重要機(jī)制。在儀式操演中，程序性是制度化的突出表現(xiàn)。程序以一種無聲的語言、巨大的力量賦予儀式神奇的力量。嚴(yán)格的程序是儀式權(quán)威性、莊嚴(yán)性、神圣性的重要保障。儀式只有按照人們認(rèn)可和習(xí)慣的程序舉行才能保證其“原汁原味”；如果程序被任意變動(dòng)或篡改，儀式的莊嚴(yán)性、權(quán)威性將受到質(zhì)疑和嚴(yán)峻考驗(yàn)。目前，升旗儀式作為學(xué)校一種常規(guī)性工作定期開展，成為學(xué)校開展工作、學(xué)生接受教育的不可或缺的活動(dòng)，并在愛國主義教育、成長成才教育等方面發(fā)揮著巨大的作用。早在1994年，中共中央頒發(fā)的《愛國主義教育實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中就明確提出“堅(jiān)持升降國旗的制度。學(xué)校在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型集體活動(dòng)中提倡舉行莊嚴(yán)、隆重的升旗儀式。提倡各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國旗宣誓的成人儀式。有條件的大中城市，國慶節(jié)等重要節(jié)日可以在城市中心廣場(chǎng)舉行隆重升旗儀式”。[11]《綱要》的頒布既表明黨和國家看到了升旗儀式在培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感上的重要作用，又為學(xué)校升旗儀式的順利開展提供了一定的制度保障。由此可見，學(xué)校儀式的制度化建設(shè)意義重大。建立規(guī)范而系統(tǒng)的校園儀式制度體系是當(dāng)前校園儀式建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，也是校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。[12]只有如此，才能保證學(xué)校儀式本真價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

學(xué)校儀式的制度化是將學(xué)校儀式教育活動(dòng)作為學(xué)校教育的一種重要形式納入到學(xué)校教育體系中去，并以制度的形式對(duì)學(xué)校儀式活動(dòng)加以規(guī)約和指導(dǎo)。加強(qiáng)學(xué)校儀式的制度化建設(shè)，首先要對(duì)校園中潛在和散亂的儀式進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的挖掘和整合。校園中的儀式既包括由學(xué)校出面組織設(shè)計(jì)的大型儀式，也包括帶有民間意味、世俗味道的自發(fā)性儀式化行為；既包括傳統(tǒng)儀式，如重大的傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日儀式，也包括蘊(yùn)含時(shí)代氣息的現(xiàn)代儀式。對(duì)校園儀式的挖掘和整合，一方面要對(duì)校園內(nèi)的“官方”的正式儀式、傳統(tǒng)儀式及“民間”的非正式的儀式化行為、現(xiàn)代儀式等進(jìn)行分類和歸納，通過多種途徑了解和掌握多種學(xué)校儀式的存在方式、參與主體、活動(dòng)時(shí)空、儀程安排、儀式目的等方面的特征和內(nèi)容，準(zhǔn)確而全面地把握學(xué)校儀式的生態(tài)系統(tǒng)；另一方面要深入研究不同屬性、類型、層次的儀式所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，去粗存精，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求，博采眾長，革舊鼎新。其次，要促進(jìn)學(xué)校儀式的規(guī)范化操作。規(guī)范而嚴(yán)格的程序操演不僅僅是出于修飾外觀的需要，更是儀式本身的規(guī)范化要求，只有規(guī)范化的操作才可能起到彰顯莊嚴(yán)和神圣，達(dá)到強(qiáng)化認(rèn)知、陶冶情操、磨練意志、規(guī)范行為的目的。

儀式活動(dòng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。在經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展和價(jià)值多元化的今天，人們的傳統(tǒng)觀念逐漸淡薄，禮儀和儀式出現(xiàn)隨意化、簡(jiǎn)單化傾向，一些重大節(jié)日淪為互贈(zèng)禮品、吃喝玩樂的“狂歡節(jié)”，本來蘊(yùn)含重要寓意的節(jié)日活動(dòng)過程和環(huán)節(jié)往往被無知地刪減，短信祝福日益成為節(jié)日往來的最重要方式；上下課師生間的問候禮在高年級(jí)和高校中幾乎喪失殆盡；在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等一些重大校園儀式中大量存在混亂、跟風(fēng)、功利甚至媚俗的現(xiàn)象?？梢?，規(guī)范化、程式化操作的缺失，必然帶來儀式價(jià)值的失落?？梢哉f，否定了儀式的規(guī)范化、程式化，就否定了儀式本身。為此，學(xué)校及教育者要在挖掘和整合的基礎(chǔ)上，形成對(duì)不同具體儀式的深刻認(rèn)識(shí)，把握其規(guī)律和本質(zhì)，針對(duì)不同儀式的意義和特征，在時(shí)間、地點(diǎn)、設(shè)施、環(huán)境、程序、人物、衣著及舉止等方面予以嚴(yán)格規(guī)定，并在儀式的操演中，注意把握時(shí)機(jī)，布置合理，詳略得當(dāng)，保證儀式規(guī)范有序地運(yùn)行。

（二）藝術(shù)化設(shè)計(jì) 學(xué)校儀式發(fā)揮思想政治教育功能，產(chǎn)生巨大的思想政治教育價(jià)值，關(guān)鍵在于儀式能以自身的“神奇魔力”走進(jìn)參與者的靈魂深處，融入他們的精神世界。這種“神奇魔力”就是感染力。儀式活動(dòng)通過各種藝術(shù)手法，極大地增強(qiáng)了自身的感染力。儀式通過行為和言語的展演、色彩的搭配、音樂節(jié)奏和韻律的控制、象征物的創(chuàng)設(shè)直接訴諸人們的無意識(shí)知覺，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反應(yīng)和情緒、情感體驗(yàn)，通過非理性知覺觸動(dòng)人心，通達(dá)心靈。

相對(duì)于理性思維而言，藝術(shù)首先作用的是人的感性直覺，因此，有時(shí)候訴諸感性的藝術(shù)性傳播要比訴諸理性的傳播更直接、更有效。黑格爾說，宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教的真理，或者用圖像說明宗教真理以便于想象。各種宗教儀式，或者借助于音樂，或者借助于建筑，或者借助于象征物，來渲染一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛，對(duì)人的情緒情感發(fā)生移情作用。儀式活動(dòng)的神奇力量和巨大魅力就在于它能夠十分藝術(shù)地激活和調(diào)動(dòng)人們的無意識(shí)系統(tǒng)，降低心理阻抗度，提升認(rèn)同和接受度，營造特定的心理環(huán)境，引導(dǎo)和控制人們某種特定的無意識(shí)心理傾向和無意識(shí)從眾行為。在我國，樂教與德育有著悠久的歷史淵源，樂教被看作德育的重要形式。音樂藝術(shù)是一種情感渲染藝術(shù)，樂教的最大優(yōu)勢(shì)在于不僅入耳，而且入腦、入心?！耙魳吩从谑狼椋l(fā)于情性，達(dá)于人耳，浹肌膚而沁骨髓，感其心而動(dòng)其情，撫其魄而慰其靈，啟其思而凈其魂，能夠怡情、養(yǎng)性、移情，導(dǎo)人向善”。[13](P15-16)德育配以音樂，在演奏、演唱、欣賞的過程中，任真情隨音樂流瀉，使人們?cè)谝魳分卸床煺?，體悟善，領(lǐng)略美，心靈得以凈化，精神得以升華。

在學(xué)校儀式活動(dòng)中要根據(jù)不同儀程的特點(diǎn)靈活地采取不同的藝術(shù)手法。以畢業(yè)典禮程序的藝術(shù)化設(shè)計(jì)為例。畢業(yè)典禮一般由以下程序組成：歡迎畢業(yè)生入場(chǎng)；奏國歌、校歌；校長寄語；教師代表發(fā)言；家長代表發(fā)言；學(xué)生代表發(fā)言；畢業(yè)生集體宣誓；頒發(fā)畢業(yè)證書；贈(zèng)送畢業(yè)紀(jì)念品。畢業(yè)生列隊(duì)進(jìn)入會(huì)場(chǎng)時(shí)，要配以歡快的音樂，而且最好是樂隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)演奏，家長及參會(huì)人員夾道歡迎；就位后，全場(chǎng)起立，奏國歌和校歌，以烘托愛國、愛校的氛圍；校長、教師、家長及學(xué)生代表發(fā)言時(shí)要注意使用語言藝術(shù)，吐露真情，激發(fā)情感；畢業(yè)生集體宣誓階段要注意莊嚴(yán)性、肅穆性和崇高性，講究情緒感染，引起情感共鳴；充分挖掘和利用象征物，賦予畢業(yè)證書和紀(jì)念品更多價(jià)值，鼓勵(lì)校長親自為每個(gè)畢業(yè)生頒發(fā)畢業(yè)證書和紀(jì)念品，并給予鼓勵(lì)和祝福，提出殷切盼望。另外，藝術(shù)不外乎人情，所有藝術(shù)手法的運(yùn)用不僅要符合真的要求，即體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造本質(zhì)，而且還要具備善的關(guān)懷，體現(xiàn)人所獨(dú)有的、特定的感情。事實(shí)證明，虛假的微笑不具有感染力，矯揉造作的表演不可能打動(dòng)人。因此，儀式中的參與者特別是重要人物的言行舉止一定要與儀式主題協(xié)調(diào)一致，恰到好處，要能吐露真情，表達(dá)實(shí)感。

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