正義與美*

吳經(jīng)熊 著 張薇薇譯

● 東吳法學(xué)先賢文錄

正義與美*

吳經(jīng)熊 著 張薇薇**譯

為了讓一項(xiàng)法律或判決是公正的，它必須基于真、其必以善為鵠的，且最終它還是美的。因此，在真正意義上，美之理念——其超乎于真與善，而具有與正義更為切近且更為內(nèi)在之關(guān)聯(lián)。①吳經(jīng)熊先生的法哲學(xué)理論似可開出“法美學(xué)”之向度。因?yàn)閰墙?jīng)熊先生在所著Fountain of Justice中單獨(dú)以“Art of Law（法之藝）”為獨(dú)立一章及其內(nèi)容，不由使人想到他的異國(guó)友人雅克·馬里旦（Jacques Maritain）的一些美學(xué)向度的思考和作品，如：Art and Scholasticism with Other Essays等。天主教美學(xué)，似可成為中國(guó)當(dāng)代法哲學(xué)尋找信仰觀之參照和思想源泉?！g者注

我必不被理解為是在說(shuō)一種物態(tài)物形的美（physical beauty），亦非司法意見和法學(xué)著作（juristic writings）②參見《元照英美法詞典》之辭條“juristic writings”，載薛波主編，潘漢典總審訂：《元照英美法詞典》，法律出版社2003年版，第757頁(yè)。——譯者注的文學(xué)上之質(zhì)素。我僅僅思及審判之美（或藝術(shù)）（the beauty of judgment）其本身。這里，圣托馬斯又一次助益之。③從這本法哲學(xué)著作之氣象與本質(zhì)精神看，吳經(jīng)熊先生可以說(shuō)是托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在當(dāng)代法哲學(xué)衣缽之中國(guó)傳承者。關(guān)于吳經(jīng)熊先生對(duì)于自己法哲學(xué)旨趣的一些概括，可參見Fountain of Justice的序言——“對(duì)于一種法哲學(xué)之需要（The Need of a Philosophy of Law）”?！g者注“清晰與比例性的（Clearness and proportion），”他說(shuō)道，“織造著美俊。狄奧尼索斯（Dionysius）說(shuō)上帝是美的，因祂是萬(wàn)物之一致與清晰（the consonance and clearness）之始因。而物形之美（Bodily beauty）存在于那些外形良好事物（well-shaped members）之更新的面容（freshness of complexion）；精神上的美俊，正如同是葆有榮譽(yù)之善，公平交易（fair dealing）是乃根據(jù)理性之坦誠(chéng)而來(lái)?！雹躀bid.，II-II，145. 2. in corp. Gilby，St. Thomas Aquinas：Philosophical Texts，p. 78.

事實(shí)上，圣靈本身（the Spirit Himself）稱上主為“正義之榮美（the Beauty of Justice）。”⑤Jer. 31：23；50：7.美之終極淵源，在于圣三一至高的和諧統(tǒng)一（the supreme harmony of the Holy Trinity）。上主之榮美展現(xiàn)于他所有的作工中，兼俱外在與內(nèi)在。正如圣經(jīng)上所說(shuō)，“祂井然布置了自己智慧的偉業(yè)，祂從永遠(yuǎn)直到永遠(yuǎn)常常存在……祂的一切化工，是多么美妙！所能見到的，只是一點(diǎn)火花?！磺卸际浅呻p而相對(duì)的，祂所造的圓滿無(wú)缺。物各有所長(zhǎng)，互成其美；天主的光榮，誰(shuí)能看夠？”［思高版之德訓(xùn)篇（Ecclus.）42：21，23-26］。

最大悲劇之一降臨人的精神世界中，那就是他過(guò)度地“文明精致化（civilized）”以致于丟卻了那顆鮮活敏明的童心。而人能經(jīng)歷第二次之沉淪（a second Fall）乎？——若非他不再能顫抖欽佩于在如此美妙的宇宙中之生之悅樂？而上主會(huì)多久將祂無(wú)上之藝術(shù)杰作展示給那蒙蔽的眼目看？

而如若我們有那孩童或詩(shī)人一般的眼和心靈，世界將是何等一個(gè)仙境！“碧空青天，是高空的美麗；蒼天的景色，光耀壯觀。太陽(yáng)升出，發(fā)散熱氣。的確是至高者奇異的化工！……月亮，這指明時(shí)節(jié)的永久標(biāo)志，常是準(zhǔn)時(shí)的；……你看見虹霓，就當(dāng)贊美它的創(chuàng)造者；它的光彩極其燦爛。它用光輝的弧形環(huán)繞天空，至高者的手，將它伸長(zhǎng)?！保鬯几甙嬷掠?xùn)篇（Ecclus.）43：1-2，6，12-13］。

讀到這段話的人可能會(huì)好奇那些沉思審思，其于法學(xué)來(lái)說(shuō)又有什么關(guān)系？真相就是：沒有一種對(duì)于實(shí)在（reality）①“reality”，這一語(yǔ)詞，是貫穿于吳氏經(jīng)熊先生著Fountain of Justice之中最關(guān)鍵的詞匯；也是領(lǐng)略先生作為唯實(shí)論主義（Realism）法學(xué)家的最為關(guān)鍵的法哲學(xué)概念。在本文之中，“reality”概被譯為“實(shí)在”、“本體”等?！g者注美景之敏覺，一名法律人（jurist）將會(huì)健忘于正義之源泉，且其會(huì)終老于當(dāng)一名庸庸碌碌的律師。②吳經(jīng)熊先生對(duì)于律師沒有真正的偏見，他的偏見毋寧是來(lái)自于他那基于神學(xué)和經(jīng)院主義法哲學(xué)寬廣維度的及基于他與霍姆斯大法官、哈佛法學(xué)院的龐德教授以及他所認(rèn)同之卡多佐大法官的友誼所產(chǎn)生的對(duì)于如何成為一名偉大或博大的律師之一個(gè)內(nèi)在觀點(diǎn)。這或許也是他曾于上海執(zhí)業(yè)一段時(shí)間當(dāng)律師而花天酒地過(guò)日子的一種悔悟，于抗戰(zhàn)那段歲月一個(gè)偶然機(jī)會(huì)皈依了天主教之后對(duì)于往日沉迷于世俗功利主義瑣屑生活之一個(gè)反思；這種心絮，可參見吳經(jīng)熊自傳《超越東西方（Beyond East and West）》（周偉馳譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版）?！g者注

孩提之精神，對(duì)于獲致真正的智慧與悅樂（true wisdom and true happiness）來(lái)說(shuō)是絕對(duì)必不可少的?；阶陨碛米钋宄c著重的話來(lái)宣揚(yáng)這一真理曰：“實(shí)告爾，爾若不幡然化為赤子，則未由進(jìn)天國(guó)?！保ㄐ陆?jīng)全集/福音馬竇傳18：3）【說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們：你們?nèi)舨蛔兂扇缤『⒆右粯?，決不能進(jìn)天國(guó)?！保ㄋ几甙娆敻]福音 18：3）】孩提之精神通于謙卑害羞（humility），然而，正如敬愛的圣女小德蘭（Thérèse of Lisieux）③出生于法國(guó)的里修（Lisieux）。圣女小德蘭對(duì)于吳經(jīng)熊之皈依天主教與他的靈修生活影響極大。參見吳經(jīng)熊：《超越東西方》，周偉馳譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第282、298頁(yè)以下?！g者注以及圣日南斐法修女（Geneviève）④公元422年，圣女日南斐法生于法國(guó)巴黎附近的小村納旦爾。在歷史上她曾多次幫助法蘭西民族避免戰(zhàn)火兵燹，以及顯靈跡而治愈市民難以醫(yī)治的疾病?，F(xiàn)巴黎的萬(wàn)神殿曾是圣女日南斐法的紀(jì)念堂?！g者注所云——此乃再為謙遜不過(guò)的了⑤Ste. Thérèse de l’ Enfant-Jesus：Conseils et Souvenirs，recueillis par Soeur Geneviève de la Sainte Face（Carmel de Lisieux，1952），pp. 30-40.——它意指對(duì)上帝那無(wú)窮無(wú)盡的信靠；它意味著回返（the restoration）⑥“回返（restoration）”的這種思想，更多或是來(lái)自于吳經(jīng)熊先生之于道家之一種青睞——他還曾用博雅英文迤譯《道德經(jīng)》（Tao Teh Ching）并多次出版、再版。——譯者注——盡可能地回到這樣的心智即在亞當(dāng)與夏娃之悲劇性沉淪以前的處子情懷；它意味著那無(wú)以言表的情感之悅樂，在宇宙大家庭中（at home in the universe）如我們天父家的一員（as a member of Our Father’s house）；最后，它意味著一種簡(jiǎn)單（a simplicity），其由事物之無(wú)限綿延多樣所滋養(yǎng)——它看起來(lái)如從一個(gè)獨(dú)一的源頭流溢而來(lái)。

除非一名律師變得小孩子氣，他就不會(huì)變成“一名以朝向天國(guó)之審思之文士（a scribe steeped in the kingdom of heaven）”，他就不會(huì)饑渴地追逐于正義，并因此他是一個(gè)沒有名氣的律師。他所有之所知所學(xué)將會(huì)是那無(wú)生命意義的信息量的堆積——于己毫無(wú)欣喜于人也不加增幸?？鞓贰]有法律智慧（legal wisdom）之法律科學(xué)（Legal science），注定會(huì)墮落褪化為一個(gè)先例之故紙堆（a dustbin of precedents）以及一個(gè)技匠之蛛網(wǎng)（a cobweb of technicalities）。而為智慧之清晨光線所點(diǎn)亮，甚至這些能夠被轉(zhuǎn)變成一個(gè)神圣的火花。

是圣奧古斯?。⊿t. Augustine）將天使知識(shí)（knowledge of the angels）區(qū)分為早晨的和晚上的。⑦St. Augustine，De Genesi ad Litteram，2：8.圣托馬斯對(duì)此作了一番很有意思之評(píng)注：

正如黎明作為啟開以及黃昏作為一日之落幕，故而作為言之中的世界始端之知識(shí)（the knowledge of the original being of things），可被形容為曙光，而其本性之中所有的那些知識(shí)（while the knowledge of them as they stand in their own natures）可被形容為暮光（the evening light）。而言就是那本源（the source），就如它曾經(jīng)所是一以貫之地——從那里實(shí)存（realities）流出，匯入到它們所蘊(yùn)的存在之中。①S.T.，I，58.6. in corp.

運(yùn)用于人類時(shí)，我們可以說(shuō)，智慧（wisdom）屬于清晨的曙光，而科學(xué)則屬于傍晚的暮光。法學(xué)——它是“人與神的知識(shí)”②Justinian，Institutes，I. I. I. Digest，I. I. 10.，故其涵納了兩種知識(shí)品類：它既借清晨之光，去展現(xiàn)永恒法之存在、且又清楚地慧曉自然法之原則，而（自然法）其不過(guò)是人自然理性之律令（dictates）。在另一方面，人們對(duì)于實(shí)證法之經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，乃屬于夜晚時(shí)分；毋庸說(shuō)，夜魅之知識(shí)（evening knowledge），其并不能通過(guò)法學(xué)研究而得以分得。而實(shí)證法卻必須被充分徹底地掌握。然而允許這些夜的知識(shí)充斥和占據(jù)去法學(xué)的整一個(gè)領(lǐng)域，而未嘗意識(shí)到其之于晨曙光之至關(guān)聯(lián)系，就會(huì)墮入實(shí)證主義之無(wú)底深淵（the bottomless pit of positivism）。

確乎哉，單獨(dú)早晨的智識(shí)并不單純構(gòu)成法學(xué)。只有晝與夜，共同織造一天。然而必須予以強(qiáng)調(diào)的是：清晨知識(shí)（the morning knowledge）是基礎(chǔ)和惟一的向?qū)?，其有能力使夜的知識(shí)（evening knowledge）保持在一個(gè)正確軌道上。現(xiàn)代文明之無(wú)根基狀態(tài)體現(xiàn)在一般的以及現(xiàn)代的法學(xué)中，尤其歸因于對(duì)于夜的知識(shí)的一種排他性之依附與汲取?，F(xiàn)時(shí)代正如那青春期之叛逆少年，輕視了童年之真諦。而僅僅當(dāng)一個(gè)人真正地成熟就會(huì)返璞歸真到童心。因?yàn)檎缋献铀裕骸俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒?！雹邸兜赖陆?jīng)（Tao Teh Ching）》，第28章。而孟子說(shuō)道“大人者，不失其赤子之心者也。”④Works of Mencius，4. 2. 12.

許多的現(xiàn)代法學(xué)者——甚至那些理想主義的類型——敲打他們的腦門去探求正義的假設(shè)條件與標(biāo)準(zhǔn)，但他們失敗了，因其在探尋簡(jiǎn)潔真理——簡(jiǎn)單的道理（simple truths）時(shí)訴諸復(fù)雜的方法且在一個(gè)錯(cuò)誤的方向上。為何要在死亡的事物中找尋任何生氣呢？自然法難道可以在故紙堆（the musty records）中被尋得到的嗎？難道它（自然法）并未日日映寫在君鮮活的心靈上？甚或您想要帶著一副應(yīng)受尊重之神情以及通過(guò)顯示博學(xué)與辯證力量意欲贏得這個(gè)世界的榮譽(yù)嗎？然而您能通過(guò)這些“非自然（unnatural）”⑤unnatural，非自然的，這在吳經(jīng)熊先生的天主教經(jīng)院法哲學(xué)之話語(yǔ)譜系中，代表一種人為的、淺薄的、近現(xiàn)代過(guò)分工具理性主義的實(shí)證主義傾向以及對(duì)于正義源泉的那個(gè)真正為上主所造的自然、神性自然之視而不見與歪曲理解。這個(gè)觀點(diǎn)，我們亦可從吳著之Fountain of Justice多處章節(jié)中尋找到?！g者注之手段而曾去確立自然法？而我們所需要的卻是簡(jiǎn)單和完善的坦誠(chéng)勇氣。

神圣庇護(hù)十二世（His Holiness Pius XII）已將這一樁事物簡(jiǎn)明扼要地一言以蔽之了，當(dāng)其言及，“最深沉或最精妙之法律科學(xué)，其并不能指出一種辨別的標(biāo)準(zhǔn)——據(jù)以從不正義的法律那里辨別出公正，從真正的法則那里辨別出單純的‘法定法（legal law）’——除了那些根據(jù)事物自然本性之自然理性及通過(guò)造物主寫在人心上的法律可以為人所體察到的那些事物?！霸O(shè)有異邦人，雖未聞法，而所行自然與法相符，則雖無(wú)法，而其身自足為法。若是者，顯然有法銘于其心，且有良心為之證明，必能辨別是非，而自為黜陟于審判之日?！保ㄐ陆?jīng)全集/圣葆樂致羅馬人書 2：14-15）【“幾時(shí)，沒有法律的外邦人，順著本性去行法律上的事，他們雖然沒有法律，但自己對(duì)自己就是法律。如此證明法律的精華已刻在他們的心上，他們的良心也為此作證，因?yàn)樗麄兊乃枷胗袝r(shí)在控告，有時(shí)在辯護(hù)”（思高版羅馬人書 2：14-15）】，且已為啟示所確定的?！雹訇P(guān)于“Law and Conscience”的一個(gè)Allocution訓(xùn)諭；參見Discorsi agli Intellettuali：1939-1954，p. 213.

這些話語(yǔ)——從法律最高學(xué)術(shù)者（a supreme scientist of law）那里——他經(jīng)年累月從各個(gè)角度鉆研并沉思于司法與法律的問題，應(yīng)能警示我們?nèi)サ种仆絼谟谧穼つ峭庠谟谖覀冃撵`的自然法或者一種正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。然而現(xiàn)代人的心智為錯(cuò)誤的推理理解與細(xì)枝末節(jié)碎片化的知識(shí)之蛛網(wǎng)所蒙蔽，除非他返歸到單純以及孩提之精神上，那么他就無(wú)法洞悉那些甚至最簡(jiǎn)單最明顯的道理。現(xiàn)代法學(xué)者去自然化（de-naturalized）竟達(dá)到了這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)上：正是“自然法”之名，在他聽來(lái)是如此不自然、反常和不近于人情（unnatural）。

老子嘗云，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反（To be great is to go on，to go on is to be far，to be far is to return）。”②③這段《道德經(jīng)》英文，即來(lái)自于吳經(jīng)熊所譯之英文文本，參見Tao Teh Ching，translated by John C. H. Wu，New York：St. John's University Press，1961；New York：Barnes & Noble，1997；Boston：Shambhala，2003. ——譯者注難道我們行得還不夠遙遠(yuǎn)？難道現(xiàn)在不正是時(shí)候去回歸到最質(zhì)樸之開端？若使人類之文明能再次回歸到正確的軌道之上，我們須追溯我們的腳蹤自那最源初處開始。

從源頭處開始，恰正是從“言”（Word）出發(fā)。而只有若斯，我們才能夠重溫那晨之精神（the spirit of the morning）。在彌賽亞之詩(shī)篇（Messianic Psalms）最為尊榮（the noblest）篇章的一篇中，發(fā)現(xiàn)了這樣一段無(wú)上美妙之詩(shī)句：“佩德以為飾，共熙光天與化日。爾稟平旦氣，芳露所滋潤(rùn)?！保▍墙?jīng)熊圣詠釋義初稿：卷五，第百有十首 君子道長(zhǎng) 110：3）【神圣光輝的王位，你生之日，已偕同你，在曉明之前，好似甘露，我即已生了你。（思高版之圣詠，第一一○篇默西亞是君王也是司祭 110：3）】

自我們的父所從生（Begotten of the Father），從“清晨的子宮（the womb of the morning）”那里領(lǐng)得靈感④參見Callan and McHugh，The Psalms Explained（Wagner，1929），p. 399，注釋3。根據(jù)這些作者，這種韻體的希伯來(lái)文版本（the Hebrew of this verse）可被譯為：“佩德以為飾，共熙光天與化日。爾稟平旦氣，芳露所滋潤(rùn)?！眳⒁妳墙?jīng)熊之《圣詠釋義初稿》之110：3。，如那露珠常年如斯如新，作為人子（the Son），煥發(fā)出曙光與那孩提般之真純，從永恒達(dá)至永恒。作為永生的言不朽之世代（This eternal generation of the Word）乃所有生生不息之源泉，乃整個(gè)創(chuàng)造之律法與悅樂。言，給予萬(wàn)物其本性之法——每一個(gè)事物都乃據(jù)其在存在等級(jí)中所處的位置。那些較人類為低之被造物中——其內(nèi)在本性之律，是本能地被跟從而無(wú)任何牽強(qiáng)。星宿們借和諧溫柔的流線詠贊我們上蒼；大自然所有元素，以其在被造之所能所限中發(fā)揮作用與能量，來(lái)美贊上帝；而樹木以其種類在合乎時(shí)令與季候時(shí)開花結(jié)果來(lái)美贊我們上帝；鳥兒雀兒們嚶鳴來(lái)贊美上帝；所有動(dòng)物以體現(xiàn)和完成上帝賦予它們的本能來(lái)美贊萬(wàn)能上帝。

所有那些低于人的萬(wàn)事萬(wàn)物，都明顯地遵循那符合它們本性的合洽的律法。而僅僅只在人類社會(huì)中，我們的確發(fā)現(xiàn)了使人沮喪的不和諧之音以及那些惡劣的犯罪行為。人何以為人？是否乃上蒼——祂給予被造萬(wàn)物以本性之法，應(yīng)當(dāng)忘卻那賦予我們本性存在而使我們感到適洽的那些法則嗎？或是因我們?cè)缫炎兊萌绱髓铗埐获Z以至于不情愿去思索這些神給我們所造的法律，而寧可讓我們自身之“法則”遺忘及忤逆于自然法嗎？而我以為，這后者的情形更像那么回事。

讓我們看看我們身處何處。若位于所有生物（all animals）之中看去，人類是惟一那被獨(dú)自賦予理性與自由的。但現(xiàn)代人將自由之權(quán)柄交由個(gè)人意志與任性——那是他們力圖以自身精彩無(wú)與倫比之推理能力而去為之辯護(hù)之。他以欽佩贊賞之情去遵循充斥在存在之較低階段之秩序與和諧，及他開始想象通過(guò)遵循他們自己之法律，我們有可能去獲致一種類似的在人世界里的秩序與和諧。他將自我之鏡鑒照到自然本性那些較低的秩序上，而非其自身之本性上。那空前的自然科學(xué)之巨大成功強(qiáng)化了社會(huì)與道德科學(xué)家們這邊的這個(gè)趨勢(shì)，他們傾心熱望于用自然科學(xué)的范式去塑造他們的科學(xué)。一時(shí)，所有有關(guān)終極目的以及價(jià)值序列的討論，都為那些時(shí)髦的社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家以“非科學(xué)性”而萬(wàn)馬齊喑（hushed down）下來(lái)。所有那些他們可以接受到他們的正當(dāng)、合法性之領(lǐng)域的（legitimate domain），就是那些計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。有效率的因果關(guān)系論（efficient causality），成為他們惟一的偶像，且任何對(duì)于目的論（teleology）之提及，都是可疑的。決定論（Determinism）①Determinism，決定論，有點(diǎn)類似于加爾文的預(yù)定論（predestination），認(rèn)為一切事物都乃注定的、自宇宙創(chuàng)始即從未中斷地發(fā)生和發(fā)展；其過(guò)分強(qiáng)調(diào)先天條件與客觀原因，有一種極強(qiáng)之“命定”意味。在這種論理譜系之中，人之自由意志、人的主觀過(guò)錯(cuò)、人之責(zé)任，則具有了一種可被“逃避”和推脫之理論意味?！g者注被引入到人類行為與人類關(guān)系中去，而且有關(guān)責(zé)任的理念，早已被淡忘并淡出人們視野之外了。

法學(xué)順這大趨勢(shì)急流而下，跌得這么低，以致在其之領(lǐng)域都到了要排除對(duì)于正義之考慮的谷底了。由我的經(jīng)驗(yàn)可以確定的，莫里斯·柯恩（Morris Cohen）曾給予這一趨勢(shì)以一種見證：

在大多數(shù)人眼中，法是一門特殊的技術(shù)；它對(duì)律師和委托人來(lái)說(shuō)專屬排他地（exclusively）。我記得在一門課上，有一位學(xué)生抱怨道他不能在現(xiàn)成的判例判決里發(fā)現(xiàn)正義。而教授回答說(shuō)：“這是一個(gè)法律的課堂，而并不是在正義討論中（a class in law，not in justice）?！碑?dāng)然在他的回答里有某種真相維度之意味（some measure of truth）。然不幸的是，許多法律是不公正的，卻仍然是我們法律體系之一部分而被遵循與分析著。而從一種史觀的以及道德論的觀點(diǎn)看之，這的確不是什么終極答案。法律努力去迎合社會(huì)需求，且從長(zhǎng)遠(yuǎn)看僅當(dāng)其既公平又能達(dá)到社會(huì)公眾的普遍滿意度時(shí)才能夠持存自身。②Cohen，The Faith of a Liberal（Henry Holt，1946），p. 42.

在眼下這個(gè)世紀(jì)的早先日子里，一個(gè)標(biāo)志性的口號(hào)是：“事實(shí)，事實(shí)，更多事實(shí)吧。”法律也同樣是事實(shí)而已——這由法庭具體的行動(dòng)可以看出。法科學(xué)子們并未意識(shí)到那“簡(jiǎn)單的作為事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)”僅僅對(duì)于最高存在（the Supreme Being）是有效的——因其之本質(zhì)，存在于大在（His existence）之中，而所有那些在祂之下的被造的存在事物，必須通過(guò)它們對(duì)于其本質(zhì)的進(jìn)取——演進(jìn)式之體現(xiàn)（progressive embodiment）③吳經(jīng)熊先生的自然法觀是演進(jìn)的（progressive），具體參見其《在進(jìn)化中的自然法》一文，載吳經(jīng)熊：《法律哲學(xué)研究》，清華大學(xué)出版社2005年版，第45頁(yè)以下?！g者注，來(lái)論證它們之存在。其并未意識(shí)到——法之本質(zhì)，乃是正義，且若任何法律不能在其中葆有那種對(duì)于此之本質(zhì)的趨近之熱望（aspiration），就不是一個(gè)“真正”的法律。

一樁法律，其若注定了不是良法，就不能被稱作是一種“真正的”法律。威廉·斯各托先生（Sir William Scott）在Santa Cruz這個(gè)判例里面有很好之闡述：“當(dāng)我說(shuō)到真正的規(guī)則（the true rule），我僅僅意即這項(xiàng)規(guī)則對(duì)文明國(guó)家們?nèi)絷P(guān)心于公平原則（just principles），則應(yīng)當(dāng)去遵循之的?！雹躎he Santa Cruz（1798），1C. Robinson 49. Sir William Scott，后來(lái)是 Lord Stowell，他是對(duì)于the Prize Law的最偉大的建構(gòu)者。在此處，這一語(yǔ)詞“真”，并不僅僅指涉那些經(jīng)驗(yàn)之事實(shí)，而是更高的“存在”王國(guó)（higher realm of being）。

唐·馬米奧（Dom Marmion）就這個(gè)事項(xiàng)作了一個(gè)富有洞明意義之觀察：

從自然屬性上觀之，人是一種理性之存在。其不如動(dòng)物那般缺失理性而僅依本能而行事：那將其從其他所有塵世造物那里區(qū)別開來(lái)的——就在于因其被賦予了理性與自由。理性，因此必須駐領(lǐng)人的權(quán)柄；但作為一個(gè)造物，理性必須臣服于它所憑據(jù)的神圣意志、天意（the Divine Will）——且這為自然法所顯明，實(shí)在法亦復(fù)如是。

為了為“真”，“真”是第一要義，首要的為了取悅于我們上主這一第一必然條件，而每一種人的行為須與我們作為自由與有理性之被造物的條件相一致，服從于那神圣之意志；否則，這一行為就會(huì)不合乎吾等之本性、其之屬性、統(tǒng)御其之律法（the laws that govern it）——而這一點(diǎn)是錯(cuò)誤的。⑤Dom Marmion，Christ，The Life of the Soul（Sands，1922），p. 215.

而現(xiàn)在我們或許會(huì)被問到的：我們究竟到哪里去找尋到這自然法之第一原則呢？答案已經(jīng)被神圣庇護(hù)十二世（His Holiness Pius XII）用他最清晰的術(shù)語(yǔ)表述出來(lái)了：

這是沒有可能去留意遵循宇宙規(guī)律——肉體與精神的，物質(zhì)與道德的——而若無(wú)對(duì)一見著秩序與和諧統(tǒng)馭存有的所有各種等級(jí)之美贊之沉醉。在人，直至其無(wú)意識(shí)活動(dòng)停止及有意識(shí)的自由行為開始的地方之分界線上——那秩序與和諧，據(jù)我們?cè)煳镏髟诖嬖诘娜f(wàn)事萬(wàn)物（the existing being）中所設(shè)之律法而被謹(jǐn)嚴(yán)地予以實(shí)現(xiàn)。而若超出了這一界限，命定的上帝意志（the ordaining will of God）仍然有效，然其之現(xiàn)實(shí)化與其之發(fā)展變遷，悉數(shù)被交由人之自由決斷（determination）——它有可能是既符合合乎于，或是悖謬于神圣意志（Divine Will）的。①“Law and Conscience”；參見 Discorsi agli Intellettuali：1939—1954，p. 211.

職是之故，本能與理智之間的分界線——于人性之中——自然法的種子或最初之開端就被尋到了。②吳經(jīng)熊先生的自然法觀又是與智性和理性密不可分的。這是脫胎于圣托馬斯·阿奎那自然法觀的一個(gè)痕跡，亦或是吳經(jīng)熊先生先天稟賦氣質(zhì)中比較擅長(zhǎng)于自然科學(xué)與尊重智慧和理性，且將理性抬高到以神性理性作為自然法淵源之一個(gè)表現(xiàn)?！g者注

它使曙光與早晨的精神（the morning light and the morning spirit）涵有一種清楚之洞見（a clear perception）且牢牢抓住了那幽微靜默之事物，來(lái)自良知的微小的聲音教誨我們，正是在這一點(diǎn)上我們自無(wú)意識(shí)過(guò)渡到自覺意識(shí)，從混沌到清晰，從本能達(dá)致理性。當(dāng)然，理性是特別地屬于人類的；而甚至在人性之本能的方面——如圣托馬斯所觀察到的，其更為豐富與高貴、勝于那些低等的生物（lower animals）。③S. T.，I-II，94. 2. in corp.對(duì)于圣托馬斯來(lái)說(shuō)，一如對(duì)于庇護(hù)十二世（Pius XII）而言——人之本能或人的那些與生俱來(lái)的傾向性，使最基本的物質(zhì)世界（the basic materials）配備以理性予以精致化。因此，他們之對(duì)于自然法的界定，即刻是存在性的以及實(shí)質(zhì)性的、心理的以及邏輯的、本體論的以及倫理上的，被編織進(jìn)一個(gè)無(wú)縫的束腰上衣（a seamless tunic）。但在庇護(hù)十二世哲學(xué)中，那顯著是新事物的在于——他將他的手指放在精確的那一點(diǎn)上——在那里邏各斯種子（the seeds of the Logos），正預(yù)備著以之于自然理性與良知自然而然之道說(shuō)（spontaneous dictates）之形式發(fā)出新枝（shoots）。被無(wú)意識(shí)地抒寫，它們是“被播布（promulgated）”和被自覺地認(rèn)識(shí)到了的。在這個(gè)范域里，理性初露曙光；在哪兒這清晨之光澄澈，哪兒露珠就會(huì)鮮亮閃爍，哪兒這永恒大在就以“輕微細(xì)弱的風(fēng)聲”（列王紀(jì)上 19：12）走進(jìn)這俗世間。

簡(jiǎn)潔的真理被揭示了，正如我們上主所言，爾隱此道于智巧之人，而啟之于赤子（新經(jīng)全集/福音馬竇傳11：25）【因?yàn)槟銓⑦@些事瞞住了智慧和明達(dá)的人，而啟示給小孩子（思高版瑪竇福音11：25）】而有時(shí)候，一個(gè)真正詩(shī)人如羅伯特·勃朗寧（Robert Browning）④羅伯特·勃朗寧（Robert Browning，1812年5月7日—1889年12月12日），為英國(guó)詩(shī)人，劇作家，其主要作品有《戲劇抒情詩(shī)》（Dramatic Lyrics），《環(huán)與書》（The Ring and the Book），詩(shī)劇《巴拉塞爾士》（Paracelsus）等?！g者注那樣，也對(duì)萬(wàn)古長(zhǎng)青之始初開端予以那驚鴻一瞥（a momentary glimpse）：

春之將臨

日出開晝；

晨啟于辰時(shí)

山麓水珠潤(rùn)瑩；

鳥兒欲翔啁啾；

蝸牛棘間穿行：

上主啊，在祂的天庭高坐——

看世間多么美妙！

這是我所知道的最為深刻的詩(shī)性之觀照。而它嘗以某種膚淺之樂觀主義而為夜之造物們（creatures of the evening）所嘲笑詬病為：淺薄之樂觀主義。事實(shí)上從表面看，萬(wàn)事萬(wàn)物都是表象的?，F(xiàn)代世界的問題在于上主無(wú)法進(jìn)駐人的內(nèi)心——就這個(gè)世界所能涉及的，被假定為祂的樂園，祂的天堂。

從一個(gè)神學(xué)家角度說(shuō)來(lái)，席德先生（Mr. Sheed）已拋出了一個(gè)深刻的洞識(shí)：“因?yàn)橛X醒于本體實(shí)存（reality），而現(xiàn)實(shí)又是如此之關(guān)鍵，詩(shī)人有一些話要對(duì)神學(xué)家講述。”①Theology and Sanity，p. 268.接著他提到了沃茲華思的（Wordsworth’s）詩(shī)句：

月兒粲然

環(huán)顧她，當(dāng)天堂打開，天宇裸露

以及維吉爾的《必朽之淚（Sunt lachrymae rerum）》，其之見證跨越了1800多年指向同一個(gè)真理：

詩(shī)人們就大自然死亡這一理念，不能愉悅。他們感到里面內(nèi)蘊(yùn)的生命，雖然他們并不一直懂得，生命就是他們所感。而基督徒們恰恰相反：他知道什么是神秘，但大部分人并不能感知得到……?；酵剿赖淖鳛檎胬淼?，而詩(shī)人卻以鮮活的事物（生活質(zhì)料，作為活生生的事實(shí)）來(lái)應(yīng)答之。②Ibid.，p. 317.

而對(duì)于律師言之亦復(fù)如是。法之藝術(shù)，就其質(zhì)料而言，乃人際關(guān)系與活動(dòng)之全音階。③吳經(jīng)熊先生在這里用音樂之和諧來(lái)比喻終極意義上的法律關(guān)系之美感（他嘗有言云：“……與在音樂中一樣，在法律中美感是透過(guò)比例和有節(jié)奏的秩序而出現(xiàn)的?！x是人際關(guān)系上的美，而美是現(xiàn)象世界的正義?！鞭D(zhuǎn)引自［奧］田默迪：《東西方之間的法律哲學(xué)——吳經(jīng)熊早期法律哲學(xué)思想之比較研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第143-144頁(yè)）。這不由也使人想到孔夫子說(shuō)過(guò)的禮樂思想；禮法和音樂（尤指合于德性的樂音），是本源一體的。——譯者注出乎于沖突與不和諧、不協(xié)調(diào)的混雜之外，法學(xué)藝術(shù)家（legal artist）是要去確立與此范域之音律相一致的秩序與和諧。法律所處理的事情，可能會(huì)是相當(dāng)沆瀣粗鄙的（sordid），然而就其方式方法來(lái)說(shuō)，卻可以十分地美妙。罪錯(cuò)（Wrongs）是卑鄙劣等的，但對(duì)它們加以矯正卻是高貴與神性的。正如黑暗被揭示是由于光照，所以對(duì)于謬誤（wrongs）之救濟(jì)、糾正卻由著正義。④參見Ephes. 5：13.這一偉任是何等之神圣，它應(yīng)從依撒意亞（Isaias）這個(gè)偉大先知的話語(yǔ)中被予以澄清：

荒野和不毛之地必要?dú)g樂，沙漠必要欣喜，如花盛開，盛開得有如百合，高興得歡樂歌唱；因?yàn)樗鼈儗@得黎巴嫩的光華，加爾默耳和沙龍的美麗；它們將見到上主的榮耀，我們天主的光輝。你們應(yīng)加強(qiáng)痿弱的手，堅(jiān)固顫動(dòng)的膝，告訴心怯的人說(shuō)：“鼓起勇氣來(lái)，不要畏懼! 看，你們的天主，報(bào)復(fù)已到，天主的報(bào)酬已到，他要親自來(lái)拯救你們！”（思高版之依撒意亞 35：1-4）

法律是事實(shí)與理念、神性與人性的交匯域；如那蓮花般，它把根深植到淤泥里，但卻開出朝向天籟的圣潔花朵。

圣托馬斯說(shuō)過(guò)，“在人類視野中，審慎（prudence）成為一種智慧，當(dāng)所有的行為都朝向于、定位于適應(yīng)于人類生活的和洽的目的。因此，那思慮整個(gè)宇宙之最高緣由者，也即上帝（God），以最少之保留而配得智慧之人之稱號(hào)?！雹軸. T.，I，1.6. in corp.

僅當(dāng)將司法秩序與宇宙秩序聯(lián)系在一起的時(shí)候，一名法科學(xué)子才能夠獲得智慧，且這智慧能夠使其成為一名成熟法學(xué)家并堪得其名。正如約瑟夫·斯托里（Joseph Story）曾經(jīng)說(shuō)的那樣：

許多那些我們的最杰出耀眼的政治家們，的確曾當(dāng)過(guò)律師，然他們是那些被哲學(xué)自由化了心靈的律師們，且與古代與現(xiàn)代之智慧有廣泛之通衢交匯。完美的律師，如同完美演說(shuō)家一般，須使

自己通過(guò)熟悉各種學(xué)問來(lái)完善與完成自身以盡責(zé)。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)：那些對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要的，對(duì)于人

類天性或人類藝術(shù)來(lái)說(shuō)，就是無(wú)關(guān)緊要與無(wú)用的。他應(yīng)探索人之內(nèi)心，探尋那些人類情感、欲望與

熱情之源頭……。他應(yīng)以此為目的，將所有年齡之主體精神（the master-spirit）奉獻(xiàn)于他之勞作。他

應(yīng)在大自然中到處走走，且通過(guò)沉思、注視大自然的美、壯偉與諧和，來(lái)提升自己的思考力以及融

化自身之德。他當(dāng)深省宗教之箴規(guī)（the precepts of religion），將其作為人類市民社會(huì)（civil society）

之惟一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；且從它們中收集來(lái)的，不僅乃其職責(zé)更是其希望之所歸；這不僅僅是其之慰藉，

而乃其之風(fēng)紀(jì)（discipline）與榮耀。①M(fèi)iscellaneous Writings（1852），pp. 527-8.

一名律師所需要的寬廣知識(shí)面，亦為首席大法官范德比爾得（Chief Justice Vanderbilt）所指出的那樣，他說(shuō)道：“研習(xí)法律及其實(shí)踐運(yùn)作，其蘊(yùn)藏在問題解決之中，且心智需要平衡感——其由藝術(shù)領(lǐng)域在其最寬泛意蘊(yùn)上之上佳事物之情緒與美感培育所提供之?！雹赩anderbilt，“A Report on Prelegal Education，”New York University Law Review，vol. 25（1950），p. 215.

這正是卡多佐（Cardozo）所說(shuō)過(guò)，在法官那里應(yīng)有那么一點(diǎn)成為詩(shī)人的質(zhì)素——正是這么一點(diǎn)點(diǎn)質(zhì)素而造就了卡多佐成為如此一名偉大的法官。而對(duì)于卡氏而言，正義不啻就是一種理念，其較之遵循匍匐于一項(xiàng)實(shí)體法規(guī)則遠(yuǎn)為精細(xì)與涵容：其與熱望、靈感同義（a synonym of an aspiration），它是一種激昂情緒，一種對(duì)于高的或好的事物之渴慕?！雹跜ardozo，The Growth of the Law，p. 87.有時(shí)，“當(dāng)論及正義問題，我們?cè)陬^腦里浮現(xiàn)出的特質(zhì)是仁愛（charity），盡管這種特質(zhì)常常與其他特質(zhì)發(fā)生沖突?！雹躀bid.，p. 87.

卡多佐更進(jìn)一步將審判之藝術(shù)，比擬為烹飪藝術(shù)。“正義的成分如果將其單獨(dú)存放就會(huì)發(fā)酸變?cè)?，而將它們調(diào)和在一起卻得以保存，不改變特質(zhì)且更為香甜。您可以提供任何您所樂意之食譜。人們訓(xùn)練有素的味覺——不論贊同或拒絕——都會(huì)整體地作一個(gè)判斷的。”⑤Ibid.，p. 88.

關(guān)于處理邏輯上對(duì)稱感之要求以及變化之需要，他說(shuō)道：“在那些我們特別的聯(lián)系上也有著解放和釋放：韻腳與格律（rhyme and metre）之束縛，時(shí)段與平衡之急切需要——有時(shí)偶爾釋放出他們所定義的思想，從禁閉中予以解放?！雹轎bid.，p. 89.讓我給出一個(gè)具體實(shí)例，是他的判決中之一個(gè)。在De Cicco v. Schweizer這個(gè)判例中，⑦（1917），211 N.Y. 431，117 N.E. 807.一位父親書面允諾支付他的養(yǎng)老金（pay an annuity）給他的女兒作為對(duì)價(jià)（in consideration），因其即將來(lái)到的與一名意大利的伯爵（an Italian Count）之結(jié)縭之好，且在這位父親允諾之時(shí)她女兒已訂婚了的。該案之問題所在是，是否這里有一個(gè)有效的對(duì)價(jià)（consideration）成立而去支持此一諾言?，F(xiàn)在根據(jù)普通法中合同法的一般原則——一項(xiàng)對(duì)價(jià)（a consideration），其必須既對(duì)于承諾者是有利的、而又對(duì)于被承諾者來(lái)說(shuō)是有損失的。在該案中，被告（這位老父親）辯稱，其不僅于乃父無(wú)益、且對(duì)女兒來(lái)說(shuō)也無(wú)損失——因?yàn)樵诔兄Z當(dāng)時(shí)，她已經(jīng)合法地訂婚了（legally engaged to marry）。的確，這是一項(xiàng)一般規(guī)則（a general rule），因?yàn)樵谶@里沒有什么使得一個(gè)人被合法地約束而構(gòu)成一個(gè)對(duì)價(jià)。而卡多佐法官認(rèn)為這里存在著一個(gè)類似于對(duì)價(jià)的事物；他把對(duì)價(jià)這個(gè)概念擴(kuò)展至一個(gè)前所未有的程度，但并沒有突破實(shí)質(zhì)點(diǎn)。他說(shuō)道：“被告知道，一個(gè)男人要與一個(gè)女人被預(yù)設(shè)婚姻之責(zé)——是因確信有充分的物質(zhì)準(zhǔn)備能給這個(gè)女子以及其將來(lái)的孩子；他將這個(gè)動(dòng)因（inducement）告訴男女雙方，當(dāng)他們還可自由地去撤銷或去延擱婚姻之時(shí)。而他們既未打消念頭又未拖延婚期是確定的，而這并不期待他們應(yīng)當(dāng)袒呈其所有之動(dòng)機(jī)與激勵(lì)因素，一些是已被聲稱和自覺自愿的，而另一些則可能是半明半昧的、不甚了然的，這些會(huì)動(dòng)搖他們的選擇。這足以說(shuō)明被告作承諾的自然后果——是要使得他們將這種取消或拖延婚姻的想法放在一邊，從那一刻起就不再有一種實(shí)在的替代（a real alternative），即有哲學(xué)家們所聲稱的一種‘活的’選擇；這個(gè)案子本身許可一種損害推定（inference of detriment）?！痹谒痉ㄒ庖姇╰he opinion）的末尾，卡多佐法官對(duì)于在這樣類型的判例中延展對(duì)價(jià)之概念之真實(shí)的司法動(dòng)機(jī)，作了一個(gè)使人耳目一新而坦誠(chéng)率真的陳述：“法律贊成婚姻，且尋求去支持、贊成之?！梢試?yán)格解釋——如果需要的話——在最大程度上對(duì)于模棱兩可的語(yǔ)言與行為之解釋，努力去讓男人們帶有榮譽(yù)與責(zé)任心地履行婚約——所設(shè)定給他們的——對(duì)于與他們有最深刻人生關(guān)系的那些人的幸福的影響。”

現(xiàn)在，我愿意稱之為一樁漂亮的判決——在這里自然理性與司法理性（juristic reason）和諧作工。如果法官是生性敏感的（subtle）——其并非沉迷于為了微妙精微而為之（for subtlety’s sake）。如若其之推理是曲折幽微的（sinuous and serpentine），他的心靈就是簡(jiǎn)潔明朗的。它顯示了正義不是真“被蒙上了眼睛”，而是睜著眼睛的。正義是不偏不倚的、但決非是中立漠然的（impartial but not neutral）；它有喜有憂——它稱許于那些可敬、體面（honorable）與公平之事，且蹙眉痛恨于那些不合理與低劣之事。

邏輯與先例的作用，是去持存這種法之協(xié)調(diào)、對(duì)稱與秩序。然而讓我們?cè)俅我每ǘ嘧舻脑挘骸爱?dāng)新問題浮現(xiàn)時(shí)，衡平與正義，將會(huì)引導(dǎo)心智找到解決問題之途徑——當(dāng)它們被細(xì)察審究之時(shí)，為了與對(duì)稱感和秩序感一致，甚或是對(duì)稱與秩序之起點(diǎn)，并因此是不被知曉的。”①The Growth of the Law，p. 88-9.在法的藝術(shù)之中正如在其他所有藝術(shù)種類之中，“我們從不能將我們自本能或那些超越于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的吉光片羽之洞察（flashes of insight）的依存之中剝離”②Ibid.，p. 89.。

沒有什么比看到法庭去權(quán)衡擺在他們面前的個(gè)案之利益沖突，以及看到法官們?nèi)绾我驎r(shí)過(guò)境遷或個(gè)案之突發(fā)情境而去調(diào)整自己的審判，更饒有趣味的了。

大部分的法律權(quán)利與不法（wrongs），與時(shí)間和地點(diǎn)有關(guān)。“令人厭惡的事物（A nuisance），”薩瑟蘭德（Sutherland）法官說(shuō)道，“可能僅僅是在一個(gè)錯(cuò)誤地點(diǎn)的一樁正確的事情，正如一只豬出現(xiàn)在客廳，而非在它該去的谷倉(cāng)前之空地?！雹跡uclid v. Ambler Realty Co.（1926），272 U. S. 365，47 S. Ct. 114 at 118.這看起來(lái)似乎是：法律是極端易變的，如同風(fēng)向標(biāo)一般；然而其應(yīng)當(dāng)被注明的乃是，通?；驹瓌t之恒常不變，使得它們具體之判決成為可變可改善的。例如在Omychund v. Baker④（1744），26 English Rep. 15.一案中——由英國(guó)大法官法庭（the English Chancery）于1744所判決的案件中，本案的問題是，是否一名印度籍的證人（an Indian witness）能被允許以印度自己之禮儀（the Hindu rites）來(lái)宣誓。法庭認(rèn)為，他可以這樣做，甚至在法律有所缺失時(shí)。而使我感興趣的是麥理先生（Mr. Murray）所作之評(píng)論，他是一位39歲的年輕人、以副總檢察長(zhǎng)（Solicitor General）身份出現(xiàn)?！八兄樾危ˋll occasions），”他說(shuō)道，“并非一下子冒出來(lái)的，現(xiàn)在一個(gè)特別印度人種族（a particular species of Indians）出現(xiàn)了；而將來(lái)另一類印度種族（another species of Indians）將會(huì)冒出來(lái)；一項(xiàng)法律很少能夠周全、涵蓋所有這些案例，因此普通法其純?nèi)灰詮恼x之泉所汲取之規(guī)則來(lái)運(yùn)作自身——職是之故，其優(yōu)越于一項(xiàng)議會(huì)的立法?！雹軮bid.，pp. 22-23.這一評(píng)論，在論證過(guò)程中以一個(gè)最不經(jīng)意之方式拋擲出來(lái)，其體現(xiàn)了一個(gè)對(duì)于普通法之天性的最為深刻的洞察之一。正義之基礎(chǔ)恒久，而那些從其汲取而來(lái)之規(guī)則則可變動(dòng)不居之。變與易，被發(fā)現(xiàn)在此處結(jié)合了一起。毫無(wú)疑問，麥理先生可以成長(zhǎng)成為曼斯菲爾德大法官。

在所有的英國(guó)法官中，曼斯菲爾德大法官在當(dāng)代美國(guó)法判決中仍是被引證率居于最高的。我有這個(gè)印象：美國(guó)法學(xué)其浸透了曼斯菲爾德法官之真精神。在許多的判例中，人們能夠發(fā)現(xiàn)一種崇高的道德理想主義與動(dòng)態(tài)變化之趨勢(shì)相有益地結(jié)合；而這樣之例子不勝枚舉，讓我來(lái)舉一個(gè)——“這里沒有德性，其本身乃是僵化而無(wú)靈活性地依從于遵循先例（stare decisis）原則的。世易時(shí)移、移風(fēng)易俗，且不論我們?nèi)祟惡鲆暫退鶑姆赶轮镞^(guò)（our human sins of omission and commission），人類歷史繼續(xù)以更為切近之方式去證明一些持續(xù)不更易之理想同信念，而其之一則為正義之觀念，其在于人道主義者們之審思?！雹貸udge Hardy in Long v. Northern Soil Conservation Dist. of La.，（1954），72 So. 2d 543.

在法學(xué)上極為重要的是，普通法上最好的法官們，執(zhí)著目光于正義與衡平持久不變的原則，以致于他們?cè)谔幚砉ぞ呋慕虠l（doctrines）與概念的時(shí)候，會(huì)變得如此靈巧與合理性化。孔夫子嘗云，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹赥he Analects of Confucius.而由這一尺度衡之，則在普通法歷史上，確有相當(dāng)多真正俱備了這種真文化品格之人。

將其發(fā)揮至極致，普通法具有其崇高的方面以及那些美好的閃光點(diǎn)：它可以是富于彈性的，當(dāng)靈活性之被需要時(shí)；它亦可是強(qiáng)健的，當(dāng)那兒是需堅(jiān)韌剛性井然有序（toughness is in order）之時(shí)。通過(guò)以那些精心挑選的普通法之判例去教授法律技藝，能夠跟得住那些仰望星空者堅(jiān)實(shí)站立在大地上之腳蹤；且提升那些關(guān)注塵世的目光，到達(dá)一個(gè)更為形而上之事物上。其有助于加快和精致化那僵化刻板的頭腦，且警告那動(dòng)態(tài)靈活的（dynamic and flexible）天性以防于迷途；它會(huì)致力于灌輸學(xué)生們的心靈以一種之于公平與正義之赤忱熱愛，對(duì)于衡平感之熱切的愛，一種對(duì)于快樂的中庸（the happy mean）加以追尋之習(xí)慣，一種于生命節(jié)律預(yù)備好之應(yīng)答，一種對(duì)于何種事物是重要的何種是不重要的之洞察力，一心一意地忠誠(chéng)于法那不可更易之原則及其在其履行實(shí)施之途徑設(shè)計(jì)上之多重智慧（a versatile resourcefulness）。它通過(guò)展示那些具體的實(shí)例——即那些偉大人物們是如何在法律之中、在有限與無(wú)限之間、在時(shí)間與永恒之間是如何作為的；他們乃俱何等之耐心，將細(xì)小的節(jié)點(diǎn)（little knots）在關(guān)于上帝的愛方面相聯(lián)系，來(lái)喚醒其之于自身職業(yè)之一種無(wú)法描摹之高貴意義之感受；它們會(huì)教導(dǎo)他——就法律所能夠做到的范圍內(nèi)，一顆溫暖可人之心靈同一個(gè)冷靜頭腦何以諧調(diào)作工，一起提升人類之幸福福祉；最后，它們會(huì)引導(dǎo)其之注意力，及達(dá)法律科學(xué)持續(xù)存在的矛盾與悖論，而正如內(nèi)在與超越、一與多、永與易、理想與現(xiàn)實(shí)、自然與技藝、理性與意志、秩序與自由、個(gè)體與群類及許多其他的問題。但這些問題并不能通過(guò)試圖讓鐘擺停止搖擺來(lái)得到解答，它們也不會(huì)是嘗試一種妥協(xié)，更不會(huì)偏倚于一方——而是上升到思想的更高層面，在那里，部分之真理被編織成一個(gè)整體且不和諧之音符（discordant notes），被解構(gòu)為一種宇宙的和諧。③由此可見，吳經(jīng)熊先生終極所追尋的依然是一種天地人神結(jié)構(gòu)中的和諧；而一種真正意義上的正義與法律的氣象——不正是這樣一種身心靈之“天人合一”與和平?！g者注因?yàn)橛谌藛为?dú)而言——其所不能達(dá)成的，卻可能由著上帝之助力而是可能的——如若君已開始意識(shí)到這一點(diǎn)，那么作為學(xué)子汝就會(huì)開始品味到那從“法學(xué)的悅樂之光（the gladsome light of Jurisprudence）”、從“正義之美”④全文以“正義與美”為主題，可使人深深感到一種天主教經(jīng)院法哲學(xué)教義下之“美”——它毋寧說(shuō)，是一種來(lái)源于神圣本體（Divine Essence）之理性的美、智性的美；其亦區(qū)別于尼采的意志論之美，因?yàn)樗墙?rùn)了恩典與神性的救贖的美和光照的美?！g者注而來(lái)的旨趣與快樂。

（責(zé)任編輯：許小亮）

*這篇譯文，節(jié)選自吳經(jīng)熊先生所著之《正義的源泉：自然法研究》（John C. H. Wu，F(xiàn)ountain of Justice：A Study in the Natural Law，London：Sheed and Ward，1955）一書之尾聲（Epilogue）部分?！g者注

**蘇州大學(xué)王健法學(xué)院副教授，法學(xué)博士。