從《京華煙云》看林語堂對(duì)中國文化的傳譯策略

張秀燕

（泉州師范學(xué)院外國語學(xué)院，泉州 362000）

在中國文學(xué)史上，林語堂是一個(gè)很特別的人物。他一生的大部分時(shí)間花在“異語創(chuàng)作”上，即使用非母語英語進(jìn)行創(chuàng)作。他旅居海外長達(dá)三十年，在這期間，他用英語創(chuàng)作或編譯了三四十部作品。其中，大部分作品廣受海外讀者歡迎，成為當(dāng)時(shí)的暢銷書，并被翻譯成不同語言在不同國家出版。雖然是以英語創(chuàng)作，在海外出版，可是這些作品全都植根于中國，以中國社會(huì)為背景，向西方讀者講述中國文化。林語堂著作在海外的成功，幫助林語堂實(shí)現(xiàn)了“對(duì)外講中”，向西方讀者介紹中國文化的目的，也使他成為“三四十年代在美國最有名和多產(chǎn)的中國作家”。[1](P43)

一、林語堂對(duì)中國文化的傳播

在中西文化交流的歷史上，林語堂是一個(gè)重要的角色。1935年，林語堂應(yīng)賽珍珠之邀而撰寫的第一部英文著作My Country and My People在美國出版并大獲成功。從此，林語堂開始了他的英文著書及譯書歷程。1936年，林語堂全家遷居美國，開始了長達(dá)三十年的海外生活，這三十年也是林語堂傳播中國文化的三十年，他以英文著書或譯書的方式，不懈地向外國讀者介紹中國社會(huì)及文化，并取得了很大的成就。從1935年在美國出版的第一部文化著作《吾國吾民》（My Country and My People），到《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living），再到《京華煙云》（Moment in Peking）及后續(xù)諸多小說及編譯的作品，每部作品都或多或少地向讀者傳遞著中國文化。他的一系列作品在上個(gè)世紀(jì)三四十年代曾經(jīng)轟動(dòng)歐美文壇，并且影響深遠(yuǎn)，這種影響力是其他中國作家難以企及的。[2]他的每一部作品通常都有七八種版本，其中有的被美國大學(xué)選為教材，有的被政府高層當(dāng)作了解中國之必讀作品，被視作闡述東方文化的權(quán)威著述。[3]林語堂立體、多維地展現(xiàn)了他眼中中國人生活的藝術(shù)與人生的智慧，同時(shí)也全面、系統(tǒng)地展示了林語堂的中國文化觀，從而實(shí)現(xiàn)了他“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的文化理想。[4](P32)

林語堂的這些著作以及他在文化傳播上的成就為他贏得了很多贊譽(yù)，美國文化界將他列為“20世紀(jì)智慧人物之一”。1976年，得知林語堂逝世的消息，國內(nèi)外各大報(bào)紙爭相報(bào)導(dǎo)并發(fā)表評(píng)論?！都~約時(shí)報(bào)》說“他向西方人士解釋他的同胞和國家的風(fēng)俗，想望，恐懼和思想的成就，沒有人能比得上”；《中國時(shí)報(bào)》的社論說“林氏可能是近百年來受西方文化熏染極深而對(duì)國際宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)最大的一位作家與學(xué)人”；《聯(lián)合報(bào)》的社論道，“他一生最大的貢獻(xiàn)，應(yīng)該是，而且也公認(rèn)是對(duì)中西文化的溝通”；《中央日?qǐng)?bào)》說“其透過文學(xué)作品而溝通東西文化、促進(jìn)國際了解的影響與貢獻(xiàn)，確乎是偉大的，甚至可以說求之當(dāng)世，惟此一人”。[5](P290-292)

二、《京華煙云》里的中國文化

《京華煙云》是林語堂于1938年開始創(chuàng)作，1939年完稿并在美國出版的一部長篇小說。小說以英語寫成，全書約七十萬字，是林語堂創(chuàng)作的第一部長篇小說，也是他自己頗為滿意的作品，該小說還為他贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。小說主要以北京為地理背景，講述了1900年至1938年將近四十年間，姚、曾、牛三個(gè)大家庭的悲歡離合，當(dāng)中穿插一些重要的歷史事件，從側(cè)面反映出現(xiàn)代中國社會(huì)歷史的風(fēng)云變幻。貫穿全篇小說的，是對(duì)中國社會(huì)文化的介紹。所以這部小說從一定意義上來說是一部“文化小說”。在撰寫《京華煙云》時(shí)，正是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，林語堂希望能通過該小說“紀(jì)念全國在前線為國犧牲之勇男兒”，同時(shí)向西方讀者宣傳中國文化，讓他們了解到中國抗日戰(zhàn)爭的真實(shí)情況，從而引起讀者對(duì)中國抗戰(zhàn)的同情。小說在美國一出版就引起了巨大的反響，廣受讀者歡迎，銷量很好，短短半年內(nèi)就賣出了五萬多冊(cè)，后來還多次再版。加拿大、英國等國家也很快出版該小說，后又被翻譯為西班牙語、日語、意大利語、德語等。由此可見，《京華煙云》當(dāng)時(shí)在海外的受歡迎程度。

雖然《京華煙云》的創(chuàng)作語言是英語，閱讀對(duì)象是英語讀者，而作者卻是中國人，小說在內(nèi)容取材、人物刻畫上都以中國社會(huì)文化為背景，無處不體現(xiàn)著中式的文化與思想，流露出將中國文化翻譯為英文的痕跡。[6](P49)《京華煙云》的寫作體現(xiàn)異語寫作和異域傳播的意圖，是一部外洋內(nèi)中的小說，具有中西合璧的性質(zhì)。[7](P69)從解構(gòu)主義視角來看，它是一種獨(dú)特的英文創(chuàng)作，作者用創(chuàng)造性翻譯的形式解構(gòu)了中國近現(xiàn)代社會(huì)30多年的部分歷史事件，從而使得這段鮮活的歷史“生命”在西方語言世界存活下來。[8](P134)

既然是以中國社會(huì)為背景，刻畫的是中國社會(huì)的變遷，那么小說的敘述過程中難免會(huì)涉及許多與中國文化相關(guān)的信息。這些中國文化信息一方面是行文需要，另一方面林語堂也刻意向西方讀者介紹中國文化。中國文化的介紹貫穿全篇小說，或簡要或詳細(xì)地向讀者傳遞著中國傳統(tǒng)文化。小說里涉及的中國文化因素眾多，包羅萬象，主要包括語言文化、宗教信仰、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、中國特有事物、日常飲食、中醫(yī)養(yǎng)生、文學(xué)傳統(tǒng)、歷史典故等等。如在每一卷開篇，林語堂都選譯《莊子》中的一小段話。第一卷翻譯的是《大宗師》里的“大道，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地而不為久，長于上古而不為老?！钡诙砑暗谌矸謩e翻譯了《齊物論》與《知北游》中的文字。通過這三處譯文以及小說中姚思安的言行舉止，一定程度上反映出了道家的思想和主張。在描寫木蘭出嫁的場(chǎng)景時(shí)，林語堂也用了不少筆墨，描述了一場(chǎng)北京空前壯觀的婚禮。這婚禮當(dāng)中要送禮、回禮，送什么回什么都是很有講究的。林語堂筆下的這些中國傳統(tǒng)文化，引起了西方讀者的極大興趣及關(guān)注，成為這部小說贏得大量西方讀者的一個(gè)重要原因。林語堂的女兒林如斯在《關(guān)于〈瞬息京華〉》一文中談道“《瞬息京華》在實(shí)際上的貢獻(xiàn)，是介紹中國社會(huì)于西洋。……此書介紹中國社會(huì)，可算是非常成功，宣傳力量很大”。[9](P796-797)

三、文化信息的翻譯策略

林語堂對(duì)中國文化的傳譯是成功的，他將文化的介紹與小說情節(jié)的發(fā)展完美地結(jié)合起來，讓讀者在關(guān)注小說情節(jié)發(fā)展的同時(shí)獲取文化信息。之所以能取得這樣的成功，與林語堂所采取的寫作或翻譯策略是密不可分的。在《京華煙云》中，林語堂對(duì)中國文化信息所采取的翻譯策略主要有三種。

（一）有意識(shí)地增加背景知識(shí)，讓讀者更多地了解中國傳統(tǒng)文化 林語堂英文著作的主要受眾是英語讀者，他們大多不了解中國，在他們眼里中國是一個(gè)古老而又神秘的國家，他們有了解這個(gè)古老國度的欲望。因此在寫作過程中，林語堂總是有意識(shí)地增加背景知識(shí)，擴(kuò)充篇幅，以便讓讀者對(duì)中國文化有更多的了解。這一策略不僅運(yùn)用于《京華煙云》，更是廣泛運(yùn)用于林語堂的其它著作或譯作中。這種背景知識(shí)的增加，有時(shí)是通過幾個(gè)單詞，有時(shí)是幾個(gè)句子，甚至是幾個(gè)段落，視行文需要及所涉及的文化內(nèi)容而定。

在小說正文開始前，林語堂先總體介紹了一些中國的稱謂（Some Chinese terms of address）。對(duì)外國人來說，中國的稱謂，尤其是親屬稱謂是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。《京華煙云》里涉及的人物眾多，先把這些人物關(guān)系梳理清楚對(duì)讀者的閱讀有很大的幫助。因此，林語堂在開篇先列出一個(gè)人物關(guān)系圖，然后介紹這些人物的稱謂。如“TAITAI stands for the head mistress of the family”，“HSIAOCHIEH， or‘young missie’stands for an unmarried daughter of a higherclass family”，這樣的介紹簡潔明了。這些背景知識(shí)的介紹，一方面易于讀者理解小說里的人物關(guān)系乃至人物的特點(diǎn)，另一方面讓讀者對(duì)中國舊社會(huì)的家庭系統(tǒng)有了一個(gè)簡單初步的認(rèn)識(shí)。

在整部小說中林語堂都有意識(shí)地增加背景知識(shí)。有的僅僅是簡單的介紹，與行文融為一體，有些則花費(fèi)較多筆墨，著力介紹某一種中國文化現(xiàn)象。小說第一章開篇描寫姚家準(zhǔn)備逃離戰(zhàn)亂的北京，車夫在門口等姚家的人出來。姚思安收養(yǎng)的女兒珊瑚先出來看看車馬的準(zhǔn)備情況。在對(duì)珊瑚的外貌及著裝描述過后，林語堂這樣寫道“She talked freely with the drivers and showed none of the shyness usual among higher-class Chinese young women.”。這樣看似自然的描述，悄無聲息地將中國傳統(tǒng)文化完美地融入其中。在封建社會(huì)，中國的女性，尤其是上等人家的未婚女子通常很少出門，很少與陌生男性接觸。在與陌生男性交談時(shí)，她們往往很害羞。林語堂將這一文化信息融入句子，很簡潔地用“the shyness usual among high-class Chinese young women”表達(dá)出來，既不影響讀者的閱讀，又讓讀者了解到這一傳統(tǒng)文化，處理得相當(dāng)巧妙。

除了隨處可見的融于行文的文化介紹，對(duì)一些重要的文化信息，林語堂則采取另一種方法，不惜花費(fèi)大量筆墨，用較長的篇幅來全面介紹。小說第三章描寫木蘭在逃難途中與家人走散，曾文伯看到姚家貼出的告示，了解到自己朋友的女兒在山東境內(nèi)走失，于是他用自己的權(quán)力和手段，找到了木蘭。人販子把木蘭帶到曾文伯面前，曾文伯與木蘭簡單交談幾句后，從衣袖里掏出兩塊發(fā)霉?fàn)畹墓穷^讓木蘭辨認(rèn)，木蘭一眼就認(rèn)出那是甲骨。于是，曾文伯確定眼前的小女孩就是姚木蘭。因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)得甲骨的人并不多，而一個(gè)十歲的小女孩能認(rèn)得甲骨，她一定就是姚木蘭。接下來林語堂用了一小段約六十字的文字來說明什么是甲骨，“…these inscribed bones dating back to the eighteenth century，B.C.These things，containing the earliest examples of Chinese writing and now well-known because of their importance…”，通過這樣的方式增加背景知識(shí)，讀者對(duì)甲骨就有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。類似的例子還有很多，如曼娘的第一次出場(chǎng)，林語堂用一長段約500多字來介紹中國對(duì)女孩子的傳統(tǒng)教育，詳細(xì)介紹了“婦德、婦言、婦容、婦工”。另外，在曼娘父親的葬禮，木蘭的婚禮等場(chǎng)合，林語堂也都用了大段文字來介紹中國的紅白喜事風(fēng)俗禮儀。

（二）獨(dú)具匠心的“死譯”，給讀者新鮮感 林語堂一向反對(duì)字對(duì)字的“死譯”，認(rèn)為“譯文與作文之不同者，即其原有思想非自譯者心中，而出于一使用外國文之作者，然于譯者欲以同一思想用本國文表示出來時(shí)，其心理應(yīng)與行文本同，換言之，必以句為本位，而非一字一字疊成的”。[10](P417)可見，他認(rèn)為翻譯要以句為本位，先理解原文，然后用譯語的語言表達(dá)規(guī)則表現(xiàn)出來。他所反對(duì)的“死譯”是指對(duì)原文不理解、機(jī)械的翻譯，這樣翻譯出來的文本不是讀者樂于接受的，達(dá)不到譯者的翻譯目的。

然而與林語堂自己的翻譯觀相矛盾的是，他的作品中卻有許多亦步亦趨的“死譯”，即字字對(duì)應(yīng)的機(jī)械翻譯。這些“死譯”絕不是因?yàn)榱终Z堂的英語水平有限，而是他故意為之。林語堂深知，自己所面對(duì)的英語讀者不了解中國文化，卻又對(duì)之充滿好奇。因此，想要牢牢抓住目標(biāo)讀者認(rèn)知異域文化的好奇心，在書中則無論是“著”還是“譯”，林語堂都要著力保留、突出并積極傳輸滿足這種好奇心的異域文化特色，甚而是刻意營造陌生感和疏離感，使源出語文化的異域特色得到更多的強(qiáng)化。[11](P99)

小說第一卷第三章，木蘭與曾文伯第一次見面，木蘭說“Tseng Laoyeh！ Ten-thousand fortunes！ I greet you！”。（曾老爺萬福，給您請(qǐng)安?。┐颂?，林語堂把“萬?！敝苯幼肿g為“Ten-thousand fortunes”。這樣的“死譯”讀者能否看懂呢？筆者認(rèn)為，在上下文語境的輔助下，讀者可以理解這個(gè)“死譯”。林語堂在前文已經(jīng)有所鋪墊“Mulan，all confused，could not say either‘yes’or‘no’but performed the usual ceremonial bowing and muttered in a trembling voice”，這里的“performed the usual ceremonial bowing”已經(jīng)向讀者表明，木蘭是按常規(guī)向曾老爺躬身行禮，因此讀者能夠理解后文木蘭所說的話是“請(qǐng)安”的話。類似的“死譯”還有“guard their bodies like jade”（守身如玉），雖然是字字對(duì)應(yīng)的翻譯，但是這個(gè)表達(dá)在聯(lián)系上下文的情況下并不難理解，反而讓讀者感受到這種生動(dòng)形象的表達(dá)。再如“crossed the threshold”（過門），“sweeping the grave”（掃墓），“Dragon‘s-eye tea”（龍眼茶）等等，這樣的“死譯”比比皆是，他們給讀者帶來陌生感與疏離感，讓他們感受到完全不同的異域文化的新鮮感，使異域讀者在接受中國文化思想的同時(shí)也領(lǐng)略到中國語言的形式美。[12](P22)

（三）文化置換，關(guān)注讀者的接受 在《論翻譯》一文中，林語堂說，“行文時(shí)須完全根據(jù)中文心理”。雖然他論述的是漢英翻譯原則，但反過來說也是成立的。林語堂自己在用英語寫作及翻譯過程中，行文也是根據(jù)英文讀者心理，以他們最樂于接受的方式著書譯書。然而要想做到“行文根據(jù)讀者心理”并非易事，尤其是在異語創(chuàng)作中，林語堂卻具備這樣的能力。他從小接受西式教育，在以英語教學(xué)著稱的上海圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)，后來到國外留學(xué)，這樣的經(jīng)歷不僅使他具有“極其美妙，令以英文為母語的人既羨慕敬佩又深感慚愧”的精純嫻熟的英語，更是深諳中西文化差異。他在寫作過程中，對(duì)外國文化能信手拈來，不費(fèi)吹灰之力。他熟悉英語寫作風(fēng)格，知道什么樣的文章會(huì)讓讀者感興趣。賽珍珠正是看到林語堂的這種能力，而選中他，邀請(qǐng)他用英語寫一本關(guān)于中國的書，要求作者既能真實(shí)袒露中國文化的優(yōu)根和劣根，揭示中國文化精神的內(nèi)核，又要在技巧上具有適合西方讀者品味的那種幽默風(fēng)格和輕松筆調(diào)。[13](P350)林語堂沒有辜負(fù)賽珍珠的厚望，完成了《吾國吾民》。這本文化著作一出版便受到西方讀者的追捧，登上了暢銷書排行榜。這本書及后來許多作品的成功，從一個(gè)側(cè)面說明林語堂的寫作風(fēng)格是讀者樂于接受的，否則就不會(huì)有那么多“林語堂迷”。

以讀者為中心，寫讀者愛讀的文章是林語堂創(chuàng)作的原則，盡管他的文章里有一些直譯中國文化信息的內(nèi)容，但是林語堂通過各種策略處理后，這些直譯不但不影響讀者對(duì)文章的理解，還給他們帶來新鮮感。在寫作過程中，他運(yùn)用其嫻熟的語言技巧，既著力營造親切感，又著力營造疏離感。由于對(duì)西方文化有深切的認(rèn)識(shí)，林語堂介紹中國文化的寫法可謂獨(dú)具一格，筆鋒溫和幽默，非常適合美國讀者的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。這是其他介紹中國文化的著作所不能比擬的。[14](P86)

《京華煙云》的寫作處處體現(xiàn)著林語堂關(guān)注讀者接受的思想，在描述一些中國文化事項(xiàng)時(shí)，他使用的是文化置換的策略，即以西方讀者熟悉的文化現(xiàn)象來替換所涉及的中國文化內(nèi)容。如在介紹木蘭這個(gè)名字時(shí)，林語堂借用了西方讀者熟悉的形象“圣女貞德”，將木蘭描述為“a Chinese Joan of Arc”，這樣讓讀者有直接具體的感受，了解到一個(gè)與貞德一樣勇敢、正義的木蘭，同時(shí)也使“木蘭”這個(gè)中國的文化意象在西方文化里得到接受。再如，曼娘初到曾家，在房間里看到一尊觀音像“a porcelain Goddess of Mercy， almost two feet high”，這里林語堂用的是英語國家使用的長度單位“feet”，而沒有使用中國常用的長度單位，目的是讓讀者的閱讀更加順暢，理解更加容易，可見他對(duì)讀者接受的關(guān)注。曼娘的婚禮上，林語堂描述在這種場(chǎng)合，平時(shí)男女間的那種隔閡沒有那么明顯，木蘭感覺到大家在看他，而其它在場(chǎng)的女人也一樣，她們?cè)谶@種場(chǎng)合非常敏感，能感覺到其它人的態(tài)度是友善或是敵對(duì)。林語堂將這種感覺描述為“which Westerners mysteriously call the‘sixth sense’”，用西方人熟悉的理念來表現(xiàn)他所描述的女人的直覺，這是很恰當(dāng)?shù)?。其它諸如“monk-priests”，“masses”，“thorns in the cushions of one’s seat”，“One’s their teacher， he was their teacher for life”等等表達(dá)，無不體現(xiàn)出林語堂將讀者引為知已，向他們娓娓道來地講述一個(gè)發(fā)生在中國的故事以及這里的傳統(tǒng)文化的寫作策略。

在小說的整體形式上，林語堂沒有采用中國古典小說的章回體，而是采用西方小說常用的章節(jié)形式，小說共分三卷，第一卷有二十一章，第二卷十三章，第三卷十一章，每一章沒有小標(biāo)題。另外，在小說的扉頁上有獻(xiàn)詞，這也是英美常用的文學(xué)形式，作者借鑒西方小說創(chuàng)作的副文本形式，迎合西方人的閱讀興趣，讓讀者事先對(duì)小說主旨有個(gè)整體把握，突顯了作者的創(chuàng)作意圖。[7](P65)

結(jié)語

《京華煙云》較好地完成了用文學(xué)形象向西方世界介紹中國文化的任務(wù)，其中所使用的文化傳譯策略幫助林語堂實(shí)現(xiàn)了這一任務(wù)。以上所論述的三種翻譯策略不僅運(yùn)用于《京華煙云》，在林語堂的其它作品中也處處可見這些策略的影子，他們幫助林語堂牢牢地抓住了讀者的心，他的著作在今天的美國圖書市場(chǎng)上還在銷售。雖說林語堂跨語際傳播中國文化的活動(dòng)發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)三十四年代，但是他的成功經(jīng)驗(yàn)仍然是今天我們對(duì)外翻譯可借鑒的。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的今天，對(duì)林語堂跨語際文化傳播活動(dòng)的研究可為弘揚(yáng)和傳播中華文化以及異質(zhì)文化間的平等對(duì)話提供不可或缺的重要參考。[15](P30)

[1]楊 柳,張柏然.現(xiàn)代性視域下的林語堂翻譯研究[J].外語與外語教學(xué),2004(10):41-45.

[2]施建偉.幽默大師——名人筆下的林語堂[M].上海:東方出版中心,1998.

[3]林語堂.京華煙云[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1998.

[4]馮智強(qiáng).編輯出版家林語堂的編譯行為研究[J].中國翻譯,2011(05):27-33.

[5]林太乙.林語堂傳[M].北京:中國戲劇出版社,1994.

[6]肖百容,張凱惠.論《京華煙云》的翻譯性寫作及其得失[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(06):49-52.

[7]王宏印,江慧敏.京華舊事,譯壇煙云——Moment in Peking的異語創(chuàng)作與無根回譯[J].外語與外語教學(xué),2012(02):65-69.

[8]高 巍,李志旺,孫法鵬.從“純語言”和異化翻譯視角探析《京華煙云》的傳譯策略[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào),2010(02):134-136.

[9]郁 飛.瞬息京華[M].長沙:湖南文藝出版社,1991.

[10]林語堂.論翻譯[A],羅新璋.翻譯論集[C].北京:商務(wù)印書館,1984.

[11]吳慧堅(jiān).翻譯的條件與翻譯的標(biāo)準(zhǔn)——以林語堂《吾國與吾民》為例[J].外語學(xué)刊,2006(01):98-101.

[12]楊 柳,衡瀏樺.《道德經(jīng)》的詩學(xué)特色與翻譯[J].中國翻譯,2011(06):21-23.

[13]施建偉.林語堂傳[M].北京:十月文藝出版社,1999.

[14]吳慧堅(jiān).文化傳播與策略選擇——從林語堂著《生活的藝術(shù)》說起[J].福建論壇,2007(09):85-89.

[15]馮智強(qiáng).“譯可譯,非常譯”——跨文化傳播視閾下林語堂編譯活動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值研究[J].外語教學(xué)理論與實(shí)踐.2012(03):30-35.