用心靈抒寫的生命之歌

孫誼

摘 要：汪曾祺是當代著名作家，擁有“短篇小說王”的美譽。他一生經歷豐富，深受傳統(tǒng)文化的影響。他的小說老到、成熟，處處流露著對生活的熱愛和對美好的追求，讓人感到一種來自生命深處力量，如一曲曲從心靈深處自由流淌的生命之歌。

關鍵詞：汪曾祺；生命之歌；心靈；傳統(tǒng)；和諧

中圖分類號：I247 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0138-02

汪曾祺是中國最后一代傳統(tǒng)文人作家的代表，被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。他的故鄉(xiāng)江蘇高郵是個歷史悠久、人杰地靈的地方，有著濃厚的文化氣息和悠久的民俗。他十九歲出外求學，40年代在西南聯(lián)步入文學殿堂，師從“京派”大家沈從文。他承繼了中國傳統(tǒng)文化的蘊涵，并融入現(xiàn)代文化，他的作品既豐富了傳統(tǒng)文化，又營養(yǎng)了現(xiàn)代文化。

巨大的時代變遷，豐富的人生經歷，讓他歷經滄桑、飽嘗人情冷暖，看人看事總是入木三分，寫出來的小說常常舉重若輕，讓人掩卷而思。他筆下的人物絕大多數(shù)都是一些身份低下的小人物。他們無論是在嚴厲的制度下，生活被打碎，還是在衰老、病痛的困頓中，都顯出一種頑強堅韌的生命力。這些人物在困境中掙扎，承受苦難，最終超越困難，表現(xiàn)出抗壓時的樂觀、情義和堅強。他們在生活中理解、消化生活，認識人生，讓人感到一種來自生命內在真、善、美的力量。他筆下人物這種善良的人性和美好的人情，獲得了讀者普遍的認同、由衷的贊嘆和發(fā)自心底的喜愛，在人們心頭留下一曲曲飽含深情的生命之歌。

一、抒情的悲歌

懷舊是一種情結，有時甜蜜，有時悲涼，有時苦澀……對于汪曾祺來說，懷舊是悲涼惋惜的。作為“京派傳人”，他對中國傳統(tǒng)文化充滿深情的懷念。在現(xiàn)代文明的沖擊下，對于漸漸失傳的手藝和被人淡忘的傳統(tǒng)生活，他感到悲哀和無奈。他替那些身懷技藝的小人物們擔心，他們從來沒有什么野心，只想著把眼前的日子過好。當時代變化，連最起碼的立身之術都無法維持生計時，他們也只是自我默默承受著。

《戴車匠》里的戴車匠“年紀還不頂大，如果他有時也想想老，想得還曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時光廝守?！迸f日的時光是那么美好和從容，但是從這段對戴車匠的描寫中，我們似乎隱約地感受到一點好日子不久了的感覺。是的，“車匠的手藝從此也許竟成了絕學，因為世界上好像已經無須那許多東西，有別種東西代替了。我相信你們之中有很多人根本就無從知道車匠店到底是怎么回事，你們沒有見過。或者戴車匠是最后的車匠了?！痹凇恫韪伞返慕Y尾，汪曾祺說的更直截了當，“不過，這種東西沒有了，也就沒有了”。

《雞鴨名家》中的陸長庚空有一身趕鴨的絕藝，然而卻屢遭失敗，靠賭博麻醉自己。這里，汪曾祺沒有怒其不爭，只有哀其不幸和字里行間流露出的深深的嘆惋。

沈從文說：“美麗總使人憂愁”。尤其是美麗遭遇到簡單粗暴、野蠻的時候，美麗的消逝更令人痛入心扉。天鵝是高貴、幽雅、純潔的象征，卻帶著一顆破碎的心將胸脯撞碎在堅冰之上，那意味著美的喪失與淪落?！短禊Z之死》是汪曾祺借孩子之口發(fā)出了對夭折的美的呼喚。在《八月驕陽》里，老舍現(xiàn)實投湖自盡的悲慘情狀，更讓人感到痛到骨子里的哀涼。

雖然新的倫理道德秩序已經來臨，但是封建道德依然根深蒂固，在汪曾祺的筆下，舊的所謂倫理道德也是摧殘生命的繩索。在《晚飯花·珠子燈》中，孫小姐身為大家閨秀，聰慧賢良，恪守舊道德。雖然丈夫的遺言讓她不要守節(jié)，但改嫁的念頭一刻也沒有在孫小姐的思想里出現(xiàn)過，最終悄無聲息地死去?；蛟S那象征著多福的“珠子燈”具有反諷意味，但是更多的是讓人感到的是在強大的道德倫理面前生命的脆弱。

二、生命的頌歌

汪曾祺的一生經歷坎坷，豐厚的學識和生活積淀，尤其是對苦難的理解，以一種極為隱匿的方式滲入他的心靈深處。而他完全消化吸收了這種困難，經過心靈的運化，展現(xiàn)出來是具有人情美和人性美的頌歌。

《大淖記事》中的兩個年輕人：巧云和十一子。每每想起他們，總是被他們的不畏強敵和困難的堅韌所打動。十一子有位守寡多年老娘，巧云有位半癱的爹，生活的遭際讓他們過早地有所擔當，朦朧愛情也蒙上了一層淡淡的憂愁。惡霸劉號長突如其來的侵犯，讓良善的十一子幾乎付出了生命的代價。對于如此沉重的人生，巧云用自己年輕而柔弱的肩膀堅韌地扛起來了。善的力量才是最大的?！疤舴颍a匠，姑娘，媳婦川流不息地來看望十一子。他們把平時在辛苦而單調的生活中不常表現(xiàn)的熱情和好心都拿出來了。他們覺得十一子和巧云做的事都很應該，很對。大淖出了這樣一對年輕人，使他們覺得驕傲?！泵菜茝姶蟮男皭涸谏屏既说膱匀毯筒磺星那牡亓镒吡恕Ｓ谑?，生活因這次磨難的消逝變得更加的甜蜜。

《歲寒三友》里講述小商人王瘦吾、陶虎臣和畫師靳彝甫的“好運”和“背時”。他們運氣時好時壞。但無論什么時候，他們都待人忠厚，“對地方公益從不袖手旁觀”。然而他們的“好運”似乎是“背時”的反襯，只是加劇了困境的荒寒。陶虎臣辦了平生最大的一次焰火不久，“蔣介石搞他娘的‘新生活，根本取締了鞭炮”，背時接踵而至。陶家的鍋，揭不開了。在自責和無奈中陶虎臣賣掉女兒，女兒的遭遇讓他更陷入走投無路的境地。正如題目所蘊藉的那樣：患難的朋友才是真正的朋友。靳彝甫在陶虎臣和王瘦吾生意破產、瀕臨絕境的時候，毫不猶豫地變賣了視若性命的三塊田黃石章救朋友于絕境。他們的義舉都表現(xiàn)了人們在毫無保障的生活中，彼此扶危濟困、相濡以沫的情義，凸顯人性之美。

汪曾祺說“我追求的不是深刻，而是和諧”。這和諧中，人的心靈和肉體負載了太多的沉重。和諧人作為生命主體，對于困難的承受、化解，最終釋放出善的光芒。精神之火跳躍著，點亮生命的燭火，也照亮了別人的心路。

三、空靈清越的圣歌

作為中國最后一個士大夫，汪曾祺的小說完全拋開了政治意識。中國社會經歷了許多動亂、浩劫，一次次地把丑惡和怪誕拋給人們，善良的天性被隱蔽，清凈和美麗被淤泥掩蓋，人情和善良被扼殺。汪曾祺能夠保持平靜曠達的心態(tài)，以平淡的心態(tài)感受人生艱難，創(chuàng)造了積極的、樂觀的、詩意的、美的文學作品，“用他記憶之網濾去苦難和丑惡，極盡所能留下真善美”。“一切來到我命運中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實生命的價值和意義?！边@種睿智的判斷，有的是來自儒家積極樂觀的人生態(tài)度，有的是從佛的智慧中領悟人生問題，有的是來自道家適性自得，曠達超脫的精神。這些看似矛盾的理論，在汪曾祺的小說世界卻自然、自由地流動穿梭著，編織出一個立體的思維空間，在艱難時刻給生命照進一絲光明，輸送片刻的歡愉。

在《故里三陳》中，寫陳泥鰍是個好義也好利的人。“在活人身上，他不能討價；在死人身上，他卻是不少要錢的?！彼恢卯a業(yè)，不成家，怕的是“留下孤兒寡婦，我死在陰間也不踏實”。陳泥鰍雖是小人物，卻有很強的社會責任感，盡其所能地周濟困境中的人，頗有些儒家見利思義，舍生取義的價值觀。

《復仇》寫一個復仇者有立志復仇到放棄復仇的故事。小說中復仇者的背負的使命是從小母親伴著親情輸送給他，“像是已經溶化在血里，有時他覺得這事竟似與自己無緣”。他在遇到殺父仇人之后，他的心靈被仇人佛門博愛之心所震驚。“他的劍落回鞘里。第一朵銹。”流在血液中的仇恨被愛，更確切地說是悲憫眾生之情，化解了，化成“兩滴眼淚閃在廟里白發(fā)的和尚的眼睛里”。生命因有所傍依和遵循，才顯生命的智慧和自律，才有可能獲得解脫的真諦。

在《徙》中，一開頭引了《莊子·逍遙游》的一段話，影射了小說中三個人物的追求逍遙的人生之路。談甓漁是地方名士，滿腹才華，桃李天下，“沒有架子，沒大沒小，無分貴賤，三教九流，販夫走卒，都談得來”，“就是點過翰林的李三麻子遠遠從轎簾里看見談老先生曳杖而來，也要趕緊下轎，避立道側。他還“常常傍花隨柳，信步所之，喝得半醉，找不到自己的家”。這種率性而為，曠達超脫的人生態(tài)度，從內而外充滿了道家風度。高北溟師從談甓漁，人雖窮，不為五斗米折腰，心向“南溟”，想要獲得人生逍遙。然而，平生最大得志的事就是被聘為國文教員。教書他自是胸有成竹，一以貫之。他教出來的學生底子深厚，他的“那些選文所傳播的思想——人道主義，影響到他們一生的立身為人”。小說中還有一位女子，高先生的女兒——高雪。雖為女子，頗有才華，而且骨子里繼承了父親高潔的性格，也要渡到“南溟”去——去北平上大學。然而現(xiàn)實生活折斷了她要飛翔的翅膀，平庸的生活雖然相濡以沫，但她追求的還是相忘于江湖，最終難遂人愿而香消玉殞。然而，生命不僅是個結果，生命更是一個過程。

四、結語

盡管生活千姿百態(tài)，但是在作家眼里，接納生活中給予生命的一切，這一切正是錘煉生命的淬火。沒有了它，生命便不會那么閃光。其實，崎嶇和坎坷是生命的必經之路?？v觀汪曾祺的小說，他所要發(fā)現(xiàn)和表達的，所要推崇和贊美的正是這樣一種生命樣態(tài)。汪曾祺為他筆下的人物命運而悲傷，但更為他們在困境中剛健自強，充溢著生命的活力而贊嘆，最終在文化深處給他們尋到了圓融無礙的和諧的根。對于生命的贊歌，汪曾祺或唱的哀婉，或歡愉，或神圣，“聽”過之后，總是不絕于心，令人流連。

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