關(guān)于朝鮮“主體思想”的研究現(xiàn)狀綜述

賈曉霖

摘 要：朝鮮的“主體思想”是朝鮮勞動(dòng)黨將馬克思列寧主義運(yùn)用本國(guó)現(xiàn)實(shí)，并作為其活動(dòng)的指針。作為相對(duì)封閉的社會(huì)主義國(guó)家，關(guān)于朝鮮“主體思想”的研究，近幾年來(lái)并不是很多。本文根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，從主體思想的產(chǎn)生與形成、內(nèi)涵和內(nèi)容等方面進(jìn)行綜述，以期為進(jìn)一步研究提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：朝鮮“主體思想”；研究成果；問(wèn)題與反思

中圖分類(lèi)號(hào)：D73/77 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0014-02

主體思想是朝鮮金日成創(chuàng)立的。1955年12月，金日成提出，要以朝鮮革命作為“黨的思想工作的主體”。這是金日成第一次提出“主體”的概念。經(jīng)過(guò)不斷豐富，到20世紀(jì)60年代下半期，金日成最終完成了對(duì)主體思想體系化工作。在朝鮮幾代領(lǐng)導(dǎo)人的努力下，“主體思想”也在不斷地完善和發(fā)展。

一、關(guān)于“主體思想”的產(chǎn)生與形成

“金日成同志創(chuàng)立了永恒不滅的主體思想，在此旗幟下組織和領(lǐng)導(dǎo)了抗日革命斗爭(zhēng)，樹(shù)立了光榮的革命傳統(tǒng)，完成了光復(fù)祖國(guó)的歷史大業(yè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事領(lǐng)域奠定了建設(shè)自主獨(dú)立國(guó)家的牢固基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上建立了朝鮮民主主義人民共和國(guó)?！保ǔr民主主義人民共和國(guó)社會(huì)主義憲法）

鄧建霞在《朝鮮勞動(dòng)黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想——主體思想》一文中，按照歷史時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，描述了朝鮮“主體思想”的形成過(guò)程。1955年金日成第一次提出要樹(shù)立“主體”的問(wèn)題，1965年金日成首次提出“主體思想”的概念，1970年朝鮮勞動(dòng)黨規(guī)定“馬克思列寧主義創(chuàng)造性地體現(xiàn)于朝鮮現(xiàn)實(shí)的主體思想是黨的指導(dǎo)思想”，1972年憲法規(guī)定“主體思想為國(guó)家一切活動(dòng)的指針，作為制定一切路線、方針、政策的依據(jù)”，1980年黨章把主體思想作為朝鮮勞動(dòng)黨唯一的指導(dǎo)方針。

楊萍在《對(duì)朝鮮“主體思想”的哲學(xué)反思》的文中認(rèn)為，在受中國(guó)文化的影響和20世紀(jì)初淪為殖民地后，朝鮮的民族主義者為維持民族文化的獨(dú)立性，提出了“主體”的概念與“依附主義”相對(duì)立?？▊悤?huì)議成為“宣布主體思想的創(chuàng)立和主體革命路線的誕生的歷史事件。筆者認(rèn)為，“主體”一詞的由來(lái)和確定很大程度上與朝鮮歷史上的地位有關(guān)，與其向往獨(dú)立與自主的國(guó)家期盼有關(guān)。

方孟寧在《緣起、內(nèi)容與展望：朝鮮社會(huì)主義改革淺論》一文中認(rèn)為，朝鮮“主體思想”的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境有著密切的關(guān)系。1950年后期，由于中蘇問(wèn)題，朝鮮逐漸失去了蘇聯(lián)的援助。金日成意識(shí)到了自立的必要性和緊迫性，因而提出了“主體思想”。

黃昆在《朝鮮半島的地緣政治與朝鮮式社會(huì)主義》一文中則強(qiáng)調(diào)了金日成本人的深厚的理論功底和敏銳的政治覺(jué)悟。20世紀(jì)60年代中蘇論戰(zhàn)后，金日成強(qiáng)調(diào)“我國(guó)的革命具有自己的特點(diǎn)，它的全過(guò)程和別的國(guó)家不同。我們黨發(fā)展的主客觀條件，我們國(guó)家的政權(quán)形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革和經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的進(jìn)程也都具有自己的特點(diǎn)?！彼鲝埍緡?guó)的道路選擇和建設(shè)問(wèn)題要制作適合本國(guó)的“衣服”來(lái)穿，不能亦步亦趨的按照別國(guó)走過(guò)道路前進(jìn)。

上述幾篇文章從歷史沿革、地緣政治、國(guó)內(nèi)外背景等角度，對(duì)“主體思想”產(chǎn)生和形成進(jìn)行了陳述，具有翔實(shí)的依據(jù)和說(shuō)服力。但都未從其必然產(chǎn)生的哲學(xué)角度進(jìn)行論述，值得后人繼續(xù)探索。

二、關(guān)于“主體思想”的內(nèi)涵

在金日成七十壽辰的紀(jì)念日，金正日發(fā)表了《關(guān)于主體思想》一文，之后被朝鮮人民公認(rèn)為是關(guān)于朝鮮“主體思想”的“全書(shū)”。

武文軍、賀永泉在《朝鮮“主體思想”考察》一文從“主體思想”的哲學(xué)原理、社會(huì)歷史原理、原則與方法三個(gè)方面論述了“主體思想”的內(nèi)涵。他們寫(xiě)道，金正日認(rèn)為主體思想是以人為中心的哲學(xué)思想，主體思想認(rèn)為人是一切的主人，人決定一切，就是主體思想的哲學(xué)原理，這是從其哲學(xué)原理進(jìn)行闡釋。隨后，金正日認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史、發(fā)展歷史是主體思想的社會(huì)歷史原理?！霸谒枷肷弦獦?shù)立主體，在政治上要自主，在經(jīng)濟(jì)上要自立，在國(guó)防上要自衛(wèi)”則是主體思想的實(shí)踐原則。

羅麗麗在《淺析朝鮮式社會(huì)主義》一文中指出，主體思想涵蓋了朝鮮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展等方面，是一個(gè)邏輯系統(tǒng)、內(nèi)容豐富的思想體系?！耙匀藶橹行摹钡摹爸黧w思想”很容易讓人誤解為片面夸大人的主觀能動(dòng)性，把人絕對(duì)化、抽象化。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該看清朝鮮發(fā)展的歷史“主體思想”提出的環(huán)境，認(rèn)識(shí)到其在朝鮮社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

方孟寧在《緣起、內(nèi)容與展望：朝鮮社會(huì)主義改革淺論》一文中提出，關(guān)于內(nèi)涵，金日成進(jìn)一步指出，“主體思想”是朝鮮社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的最高指導(dǎo)方針。要堅(jiān)持“根據(jù)本國(guó)情況、依靠自身力量，解決一切問(wèn)題”的原則，要把握具體環(huán)境和條件開(kāi)展革命斗爭(zhēng)。

三、關(guān)于“主體思想”的內(nèi)容

朝鮮憲法第1章第3條規(guī)定：朝鮮民主主義人民共和國(guó)以主體思想——以人為中心的世界觀，為實(shí)現(xiàn)人民群眾的自主性的革命思想，作為自己活動(dòng)的指導(dǎo)方針（朝鮮民主主義人民共和國(guó)社會(huì)主義憲法）。主體思想作為朝鮮官方意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)容是什么以及又對(duì)朝鮮產(chǎn)生了那些影響，通過(guò)對(duì)朝鮮主體思想的研讀有助于我們更好地認(rèn)識(shí)朝鮮。

楊萍在其《對(duì)朝鮮“主體思想”的哲學(xué)反思》一文中寫(xiě)道，政治上自主，經(jīng)濟(jì)上自立，國(guó)防上自衛(wèi)是“主體思想”的主要內(nèi)容。政治上自主包括“依據(jù)本國(guó)革命和人民的利益、具體國(guó)情，制定和實(shí)施全部路線和政策”、“完全平等、自主地從事對(duì)外活動(dòng)”。經(jīng)濟(jì)上自立是要“發(fā)揮自力更生的革命精神建設(shè)一個(gè)基本上能靠自己滿足國(guó)家需要的經(jīng)濟(jì)”。國(guó)防上自衛(wèi)是指“依靠本國(guó)人民的力量建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)防來(lái)保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立自主、人民的生活幸福，免遭他國(guó)的侵犯”。這就是“主體思想”的具體內(nèi)容。

李明杰、何濤在《主體思想在朝鮮發(fā)展中的作用》一文中認(rèn)為，根據(jù)金日成的理論，人是一切的主人、人決定一切、人是世界和自己命運(yùn)的主人，這是主體思想的基本原理。人類(lèi)社會(huì)的歷史就是人民群眾不斷創(chuàng)造的歷史，人民群眾是改造自然、發(fā)展社會(huì)的決定性因素。人是主動(dòng)的、萬(wàn)能的，一切其他物質(zhì)都是有人創(chuàng)造出來(lái)的。因此，社會(huì)中產(chǎn)生的問(wèn)題都必須依靠人的作用來(lái)解決。按自己的要求來(lái)改變和決定自己的認(rèn)識(shí)并改造對(duì)客體和自我的認(rèn)識(shí)，即合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

綜上所述，朝鮮“主體思想”的內(nèi)容是建立在夸大人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上的、具有濃厚個(gè)人崇拜和個(gè)人權(quán)威色彩的思想內(nèi)容。這幾篇文章的觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的實(shí)證性。

四、問(wèn)題反思與未來(lái)展望

通過(guò)對(duì)以上研究的綜述可以看出，關(guān)于朝鮮“主體思想”的研究已經(jīng)取得了不少成果，比如研究范圍相對(duì)具體，對(duì)于“主體思想”的產(chǎn)生、形成、內(nèi)涵和內(nèi)容等幾方面的問(wèn)題，不同學(xué)者從不同角度進(jìn)行了研究探討，為以后的深入研究打下了基礎(chǔ)；研究的不少問(wèn)題已經(jīng)達(dá)成一致，如比如“主體思想”的產(chǎn)生和形成主要經(jīng)歷三個(gè)階段，其主要內(nèi)容包括思想上主體、政治上自主、經(jīng)濟(jì)上自足、國(guó)防上自衛(wèi)等；研究已經(jīng)初步顯示出系統(tǒng)化、階段化的趨勢(shì)。對(duì)于一種理論，只有人們弄清楚是怎么回事兒以后，然后才能進(jìn)一步深入地進(jìn)行探索?，F(xiàn)在人們已經(jīng)開(kāi)始探討“主體思想”的優(yōu)劣影響等。

關(guān)于朝鮮“主體思想”的研究已經(jīng)取得階段性的成果，但從歷史學(xué)、政治學(xué)研究的角度而言，還存在著一些問(wèn)題：

第一，正是在“主體思想”的影響下，朝鮮對(duì)于外界的相對(duì)封閉性，使得研究工作難以進(jìn)一步深入地開(kāi)展，缺乏史料和史據(jù)的支持，研究工作很難獲得突破性的進(jìn)展。因此，如何在現(xiàn)有條件下進(jìn)一步深入挖掘材料，取得收獲，是研究工作的重中之重。第二，由于研究處于初期探討階段，宏微觀研究成果不平衡，宏觀較多、微觀較少。因此，后續(xù)研究要注重在微觀層面的探索，比如，“主體思想”在政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防上的具體表現(xiàn)，人民對(duì)于“主體思想”的反饋和實(shí)際的心理接受程度等。第三，研究視角的單一，使得研究成果較為單調(diào)。但研究視角的確立需要建立在豐富的史料和史據(jù)上，所以，拓寬研究視角是十分必要的。

當(dāng)然，對(duì)于朝鮮“主體思想”的研究是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。筆者認(rèn)為下一階段的研究應(yīng)該注意一下幾個(gè)方面：一是探尋更加豐富的史料和依據(jù)，拓寬研究的角度；二是加強(qiáng)理論研究和實(shí)證研究的結(jié)合；三是從微觀角度豐富對(duì)朝鮮“主體思想”的研究方法。

總之，朝鮮的“主體思想”是朝鮮社會(huì)主義進(jìn)程中的主導(dǎo)思想、綱領(lǐng)方針和行動(dòng)指南。它使朝鮮在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，不斷統(tǒng)一思想、凝聚人心、集中全國(guó)人民之力加快國(guó)內(nèi)建設(shè)，起到了鼓舞人心、增強(qiáng)信心的作用。主體思想是馬克思主義理論在朝鮮的應(yīng)用與發(fā)展，是朝鮮是結(jié)合自身的實(shí)踐走了一條他們認(rèn)為可行的道路。所以朝鮮主體思想最大的功績(jī)就是樹(shù)立了人的主體性。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)要引以為戒，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的全面發(fā)展。

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