回溯民間文學(xué)精髓 找尋愛(ài)的教育良方

姚芳

“教”者，從“孝”從“攵”，從“孝”，指教育從孝入手，從“攵”即手，指教育的實(shí)踐性，即指踐行孝道并使之形成一種文化加以傳承?！坝闭?，不從“子”而從倒“子”，正謂不善者可使作善也，即養(yǎng)子使作善也?！敖逃倍诌B在一起就是強(qiáng)調(diào)“孝”與“善”，而“孝”與“善”又是“愛(ài)”的具體表現(xiàn)，所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)，教育的終點(diǎn)也是愛(ài)，教育就是一種愛(ài)的傳承，沒(méi)有愛(ài)的教育就是荒冢。

回觀我們的教育現(xiàn)實(shí)，一段時(shí)期以來(lái)的學(xué)校和教育的功利化傾向過(guò)于嚴(yán)重，父母、老師、社會(huì)過(guò)度關(guān)注學(xué)生的知識(shí)、技能方面的教育，而把其他的教育要素都割舍了，學(xué)生變成了分?jǐn)?shù)的機(jī)器。表面上看，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)好、掌握技能多，但本質(zhì)上他已變成了一個(gè)沒(méi)有孝心，不存善念，沒(méi)有情感的冷漠的人。于是一個(gè)個(gè)悲劇就此上演，學(xué)生自殺他殺事件層出不窮，甚至于弒師弒親也屢見(jiàn)不鮮。稍早的馬加爵事件、近期的藥家鑫事件、2008年的10月一個(gè)月之內(nèi)連續(xù)發(fā)生的三起弒師事件、2011年4月留日學(xué)生機(jī)場(chǎng)刺母事件，當(dāng)一把把屠刀舉起時(shí)，當(dāng)一個(gè)個(gè)鮮活的生命消逝時(shí)，我們不禁要問(wèn)：我們的學(xué)生怎么了？我們的教育怎么了？為什么原本啟人心智、傳承愛(ài)、豐富靈魂的教育，卻培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)殺人魔王？為什么善行結(jié)不出善果，還要結(jié)出惡果，甚至于要以鮮血來(lái)償還，以生命為代價(jià)？

疑惑之后再冷靜思考，我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前不斷出現(xiàn)的校園冷血、殘忍的暴力現(xiàn)象的背后，除反映了學(xué)生的心理不健康和社會(huì)適應(yīng)不良外，折射的是學(xué)生生命意識(shí)的淡薄和學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命敬畏的缺失和愛(ài)的教育的失敗。

今天，青少年學(xué)生教育中的一系列問(wèn)題，大多由于缺乏愛(ài)，缺乏關(guān)心，缺乏真誠(chéng)和熱情的引導(dǎo)而導(dǎo)致的。有人發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題家庭容易產(chǎn)生問(wèn)題少年，那么，同樣的，缺乏愛(ài)的教育方式也容易造成孩子諸多方面的問(wèn)題，心理的、道德的、學(xué)業(yè)的等等。無(wú)論是學(xué)校的老師、家長(zhǎng)，還是社會(huì)生活中的人們，對(duì)青少年的教育要更多地給以愛(ài)心。傷人自尊的言行、粗暴的教育方式、不和諧的環(huán)境和生活氛圍，都容易使學(xué)生們產(chǎn)生情緒的波動(dòng)，甚至心理上的叛逆，對(duì)抗等問(wèn)題。其實(shí)，在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，的確需要好的知識(shí)教育和能力培養(yǎng)，但還有一樣更重要的東西，那就是對(duì)他們的關(guān)心、真誠(chéng)的交流和溝通，升華一點(diǎn)，那就是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他們的愛(ài)。

我們?cè)诜此冀逃你Ｕ摵腿笔?、找尋?ài)的教育良方時(shí)，往往忽略了一個(gè)最古老最天然有效的途徑——通過(guò)民間文學(xué)中那些家喻戶曉的故事、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)中蘊(yùn)含的關(guān)于愛(ài)的傳承來(lái)達(dá)到潛移默化的審美教育功能。

在祖國(guó)光輝燦爛的文化、文學(xué)遺產(chǎn)中，優(yōu)秀的民間文學(xué)是一顆閃著異彩的璀璨明珠。民間文學(xué)是人民生活的有機(jī)組成部分，是社會(huì)生活的一面鏡子，是大眾生活必不可少的教科書(shū)，人們可以從民間文學(xué)中窺見(jiàn)人類(lèi)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。千百年來(lái)，它滋潤(rùn)著五彩繽紛的中華文苑，為培育我們民族的優(yōu)秀品質(zhì)做出了特殊的貢獻(xiàn)。它所具有的審美教育功能，是其他作品難以比擬的。

民間文學(xué)是人民大眾自我教育的最方便、最普及的口頭的教科書(shū)。生動(dòng)的民間文學(xué)通過(guò)一些內(nèi)在的東西給予我們美的感受，告訴人們什么是真善美，從而實(shí)現(xiàn)民眾的自我教育，這種集體所傳承的文化，大多表現(xiàn)為勤勞善良、勇敢樸實(shí)、教育子女、反映尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)美德的傳承上，它的生命力和影響力不可低估。在民風(fēng)淳樸、素有文都之城的桐城更是如此，桐城的民間文學(xué)積淀深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是桐城人民靈魂的純真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，桐城民間文學(xué)閃耀著智慧的光芒，流淌著愛(ài)的旋律，為我們的教育提供愛(ài)的滋養(yǎng)。

一、民間文學(xué)能夠?yàn)榻逃貧w真愛(ài)提供本源

教育的追求需要愛(ài)。每一級(jí)政府，每一所學(xué)校，每一位老師都要把對(duì)下一代的愛(ài)作為教育的目標(biāo)追求，把傳承愛(ài)、培養(yǎng)愛(ài)作為教育的目標(biāo)。這一點(diǎn)與民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值不謀而合，民間文學(xué)就是千百年來(lái)傳統(tǒng)美德孕育的搖籃和傳承的載體，其生命力和影響力不可小覷。桐城民間文學(xué)中就流傳著這么一首歌謠：“仁為本，和為貴，禮為先，心里裝著溫良恭儉讓?zhuān)獑?wèn)美德從哪來(lái)，城里有條六尺巷”傳唱廣泛、婦孺皆知，可見(jiàn)桐城六尺巷的故事的生命力和影響力。我們教育工作者可以抓住這一特點(diǎn)，好好利用民間文學(xué)的傳承性和影響力。

二、引入民間文學(xué)為教育提供愛(ài)的滋養(yǎng)

教育的內(nèi)容需要愛(ài)。隨著教育改革的不斷深入，特別是當(dāng)前正在如火如荼進(jìn)行著的新課程改革，從教育的內(nèi)容方面來(lái)看，已經(jīng)比以前有了相當(dāng)大的進(jìn)步。特別是對(duì)于學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的關(guān)注尤為突出。但是從當(dāng)前教育的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，對(duì)于教育內(nèi)容中愛(ài)的滋養(yǎng)依然存在著嚴(yán)重的缺失。事實(shí)上，從留意許多孩子的成長(zhǎng)過(guò)程就能發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在的孩子幼兒園時(shí)知道愛(ài)父母，每天唱“我的好媽媽呀，下班回到家，勞動(dòng)了一天多么辛苦呀”；上了小學(xué)后，知道愛(ài)祖國(guó)，他們“不怕困難、頑強(qiáng)學(xué)習(xí)”，立志要做“共產(chǎn)主義接班人”；上了初中、高中之后，情況就發(fā)生了變化，他們失去了對(duì)老師家長(zhǎng)原有的敬畏與愛(ài)戴，又沒(méi)有及時(shí)樹(shù)立新的信仰，處于一種精神貧乏的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候要適時(shí)地進(jìn)行積極的干預(yù)，為其提供愛(ài)的滋養(yǎng)，填補(bǔ)精神的空白。于是蘊(yùn)含著豐富深厚的愛(ài)的積淀的民間文學(xué)這一富礦就應(yīng)該成為我們的首選。

讓我們以桐城民間文學(xué)為例，來(lái)梳理一下其中蘊(yùn)含的愛(ài)的滋養(yǎng)。

（一）愛(ài)父母：孝順雙親，仁者愛(ài)人

提倡孝道，是教育的內(nèi)核之一，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以有“二十四孝”的故事。桐城民間文學(xué)中“送公橋的由來(lái)”表彰的就是不畏人言背著公公過(guò)橋的桐城好媳婦胡菊花的孝行；“魯肅桐城寄母”的故事洋溢著魯肅的拳拳孝子之心；“桐城兩孝子”為母幫傭?yàn)槟钙蛴懀敝聊甘疟瘋龅墓适拢€有“母山傳說(shuō)”、“望兒尖傳說(shuō)”都表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的愛(ài)和期待，無(wú)一不感人至深。

烏鴉反哺，羔羊跪乳，作為人子該如何回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩？盡孝首先要求尊敬長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)父母；其次要求珍惜生命、推己及人；最后要求仁者愛(ài)人、愛(ài)國(guó)愛(ài)民。

身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。故為人子女，欲行孝，應(yīng)先從愛(ài)護(hù)自己開(kāi)始。不要讓父母為我們身體的傷患而擔(dān)憂，更要記得“德有傷，貽親羞”的警言，勿讓父母為我們的健康操心，更不可以自殺讓父母蒙羞。

老吾老以及人之老，推己及人，將孝演繹為仁慈，將孝敬雙親的心擴(kuò)大到對(duì)所有的宗親、師長(zhǎng)、友朋、同學(xué)（事），從而尊重他人、善待他人，做到仁者愛(ài)人。由小愛(ài)及大愛(ài)，在小家想大家；以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順；從而自重守法、謹(jǐn)慎做人、和睦親朋、尊敬他人、忠誠(chéng)國(guó)家。

（二）愛(ài)生活：勉行其善，知恩報(bào)恩

桐城有句歇后語(yǔ)：婆媳塘的水 ——清濁照人心，可以說(shuō)是桐城民間文學(xué)中審美觀、是非觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。一塘之水，清濁分明，孰善孰惡，高下立現(xiàn)。還有個(gè)“肉案搭浮橋”的故事，告誡人們：與人為善亦即與己為善。

舊時(shí)桐城民間盛行一種自發(fā)的行善活動(dòng)——施茶，即在炎天暑熱時(shí)，于交通要道擺放茶水，免費(fèi)供路人飲用。這一習(xí)俗后來(lái)發(fā)展為施粥、施齋，反映了桐城民間樂(lè)善好施的風(fēng)尚。

桐城民間文學(xué)中“張鐵匠獻(xiàn)金賑災(zāi)民”“程芳朝回鄉(xiāng)報(bào)恩情”講述的都是知恩報(bào)恩的故事，感恩文化同樣是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，知恩圖報(bào)是每個(gè)人的應(yīng)有之義。人的一生，得之于社會(huì)的“恩賜”數(shù)不勝數(shù)，父母的養(yǎng)育，師長(zhǎng)的教誨，朋友的關(guān)心，同事的幫助，他人的服務(wù)，大自然的贈(zèng)予……如果我們對(duì)生命中所擁有的一切心存感激，就能接近生活的現(xiàn)實(shí)，體會(huì)到人生的快樂(lè)與人間的溫暖，并將感恩的心態(tài)擴(kuò)大到感謝整個(gè)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系也就會(huì)變得更加和諧。

（三）愛(ài)學(xué)習(xí)：尊師重教，學(xué)風(fēng)濃郁

桐城是清代最富盛名的散文流派 ——桐城派的故鄉(xiāng)，素有“文都”美譽(yù)。早在明清之際，桐城私塾林立，名家眾多，學(xué)風(fēng)盛行，尊師重教蔚然成風(fēng)。桐城民間文學(xué)中流傳著許多興教辦學(xué)、刻苦求學(xué)的故事，如：“吳汝綸畢生興教”“姚永概拒官樂(lè)教”“吳芝瑛罄資辦學(xué)”“孫德和異國(guó)苦讀”等，激勵(lì)著一代又一代的桐城學(xué)子孜孜前行。

尊師重教，是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)古代，教師在社會(huì)中有相當(dāng)高的地位。古人所列舉的應(yīng)該受到特別尊崇的對(duì)象是“天地君親師”，老師占有一席。民間“俗以天地君親師五者合祀，比戶皆然”。

學(xué)生尊敬老師，虔誠(chéng)從學(xué)，受到全社會(huì)的崇尚。古人有這樣一種觀念，即老師對(duì)于一個(gè)人賴(lài)以安身立命和處世的“才”“德”有重要的造就培育之功。一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，除了受家庭父母的教養(yǎng)外，還要靠老師的教導(dǎo)和栽培，是老師教給學(xué)業(yè)，技能及為人處世的行為規(guī)范，使自己一生受益。

從這些民間文學(xué)代代相襲、口口相傳的故事中，我們了解到愛(ài)的內(nèi)涵，愛(ài)包涵了孝道和善行，愛(ài)是對(duì)親人的孝悌、是對(duì)眾生的仁愛(ài)、是對(duì)國(guó)家的責(zé)任，我們已經(jīng)懂得愛(ài)的重要性。但是，關(guān)鍵要怎樣在教育中融入愛(ài)，讓學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中感受到老師和家長(zhǎng)的愛(ài)，并懂得去愛(ài)，這是很重要的。只有學(xué)生們心中擁有了愛(ài)，很多問(wèn)題才可能在愛(ài)的暖流里溶解。

所以，教育的過(guò)程需要愛(ài)。教育的過(guò)程是一種非常特殊的過(guò)程，它不同于其他任何一種工作，它的周期長(zhǎng)，復(fù)雜性、反復(fù)性特點(diǎn)非常突出。教育是“人與人”的情感的能動(dòng)的互動(dòng)，它存在普遍意義的規(guī)律與方法，但是具體到每一個(gè)學(xué)生都是特例，一般情況下都無(wú)法用普遍意義的規(guī)律、方法、技巧，去概念化地處理和對(duì)待。但是有一點(diǎn)是可以超越所有技巧和方法的，那就是愛(ài)。有了愛(ài)，就能產(chǎn)生愛(ài)，失去愛(ài)，則可能產(chǎn)生仇恨。

二十年前75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表的聯(lián)合宣言，開(kāi)篇有這樣一句話：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須返回2500年前到孔子那里去尋找智慧?！边@是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的最好注解。作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子智慧的核心是“仁”，什么是仁呢？孔子的回答是“仁者愛(ài)人”。綜合2500年前孔子與當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)得主的意思，通俗的理解就是要構(gòu)建和諧的社會(huì)就離不開(kāi)愛(ài)。教育的愛(ài)的本質(zhì)，決定了教育能最大程度地增長(zhǎng)當(dāng)今社會(huì)中的愛(ài)。

人的成長(zhǎng)需要的是對(duì)生命的博愛(ài)，就像植物需要陽(yáng)光雨露一樣。愛(ài)的教育從學(xué)生抓起，他們是未來(lái)社會(huì)的主人，是未來(lái)的希望，只要他們懂得愛(ài)、珍惜愛(ài)、傳播愛(ài)、實(shí)踐愛(ài)，為整個(gè)社會(huì)的愛(ài)的增長(zhǎng)進(jìn)行的一場(chǎng)規(guī)模宏大的社會(huì)教育。可以設(shè)想，通過(guò)學(xué)校小社會(huì)和社會(huì)大學(xué)校的教育，人對(duì)自己和他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度，我們?cè)谌烁裆喜拍塬@得全面發(fā)展。師生之愛(ài)、長(zhǎng)幼之愛(ài)、鄰里之愛(ài)、朋友之愛(ài)、家國(guó)之愛(ài)必將不斷增長(zhǎng)。讓我們記住偉大的文學(xué)家冰心老人曾說(shuō)過(guò)的話：“愛(ài)在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花?！?/p>

（作者單位：安徽省桐城市第五中學(xué)）