明代岳飛故事小說(shuō)考論

李琳

摘要：明代為岳飛故事作品發(fā)展演變的重要時(shí)期。本文以三部長(zhǎng)篇小說(shuō)為中心，考辨明代岳飛故事小說(shuō)的演變軌跡。于華玉《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》、托名鄒元標(biāo)的《岳武穆精忠傳》皆據(jù)熊大木《大宋中興通俗演義》改編而成?！洞笏沃信d通俗演義》的產(chǎn)生間接受到《精忠錄》的影響。而《精忠錄》最早成書于“土木堡之變”后景泰年間湯陰岳廟成立之時(shí)。諸本間流變關(guān)系大體可描述為：景泰本《精忠錄》—弘治本《精忠錄》—正德本《精忠錄》～嘉靖本熊氏《大宋中興通俗演義》—于氏《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》、托名鄒氏《岳武穆精忠傳》。從中可見(jiàn)，明代政治時(shí)局變化以及官方褒揚(yáng)對(duì)于岳飛故事作品的產(chǎn)生和繁榮影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：岳飛故事；《大宋中興通俗演義》；《精忠錄》

中圖分類號(hào)：1206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）02-0109-05

明代是岳飛故事作品的繁榮時(shí)期。以數(shù)量而論，產(chǎn)生了戲曲《宋大將岳飛精忠》、《岳飛破虜東窗記》、《精忠記》、《精忠旗》、《續(xù)精忠》等，短篇小說(shuō)《續(xù)東窗事犯》、《游酆都胡毋迪吟詩(shī)》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《大宋中興通俗演義》、《岳武穆精忠傳》、《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》，存目戲曲《關(guān)岳交待》、《救精忠》、《后岳記》、《陰抉記》、《金牌記》等，數(shù)目之多，約占岳飛作品故事一半。以質(zhì)量而論，《精忠旗》當(dāng)之無(wú)愧占據(jù)岳飛戲曲首位，并以其精湛文藝、深厚內(nèi)蘊(yùn)而入選中國(guó)古典戲曲十大悲劇。熊大木所纂《大宋中興通俗演義》，以史為綱，兼采野史傳聞，創(chuàng)建“熊大木模式”，昭示一個(gè)以書商為中心的小說(shuō)時(shí)代的到來(lái)。上述二作，不管是在岳飛故事系統(tǒng)中，還是在文學(xué)史上都具有重要的意義。作品數(shù)量之眾多、質(zhì)量之提升皆說(shuō)明在明代岳飛故事進(jìn)入了繁榮昌盛的時(shí)代。

一、《大宋中興通俗演義》

《大宋中興通俗演義》，題署熊大木撰。熊氏名福鎮(zhèn)，字大木，號(hào)鐘谷，福建建陽(yáng)人。此書現(xiàn)存最早刊本為明嘉靖三十一年楊氏清白堂刊本，首有熊氏自序，末附李春芳編輯“精忠錄”后集三卷。正文共八卷八十四則。此書版本眾多，有萬(wàn)歷問(wèn)周氏萬(wàn)卷樓刊本，萬(wàn)歷間余氏雙峰堂刊本，萬(wàn)歷間余氏三臺(tái)館刊本，萬(wàn)歷間仁壽堂刊本，明內(nèi)府抄本，明天德堂精刊本，吳門萃錦堂刊本，清初映秀堂刊本等，名稱亦不一，實(shí)為一書。

《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》著錄初刊本：“卷一第一行題： 新刊大宋演義中興英烈傳。其余七卷俱作：‘新刊大宋中興通俗演義?！惫P者所見(jiàn)日本內(nèi)閣文庫(kù)藏萬(wàn)歷問(wèn)周氏萬(wàn)卷樓本之影印本，諸卷端皆題：“新刊大宋中興通俗演義?！钡谝痪砭矶祟}署：“鰲峰熊大木編輯”、“書林雙峰堂刊行”，第二卷卷端題署：“鰲峰熊大木編輯”、“書林萬(wàn)卷樓刊行”，第七卷同二卷，其余各卷同一卷。孫楷第先生認(rèn)為：“此書自余氏雙峰堂本出。”共八卷八十則，其中卷一第四則“許翰請(qǐng)用種師道”、第五則“師中大戰(zhàn)殺熊嶺”、卷二第十則“宗澤大捷兀術(shù)兵”、卷七第九則“周三畏鞫勘岳飛”則目列于目錄，正文中卻未單列，而是與前則相聯(lián)，實(shí)際正文七十六則。卷末附“附會(huì)纂大宋岳鄂武穆王精忠錄卷之九”、“之十”二卷，題署“賜進(jìn)士巡按浙江監(jiān)察御史海陽(yáng)李春芳編輯”、“書林余氏雙峰堂刊行”。卷九為各種“古今褒典、古今論述、墓志、廟記、碑記、序言、古今賦詠（古風(fēng)、絕句、詞、歌行）”，卷十為“律詩(shī)”共計(jì)一百五十七首。從內(nèi)容可見(jiàn)，李氏所編之《精忠錄》為宋以來(lái)至明初的有關(guān)岳飛題詠的資料匯編。書末附序言“敘岳鄂武穆王精忠錄后”，題署“正德五年歲次庚午秋八月哉生明”，“賜進(jìn)士巡按浙江清戎監(jiān)察御史海陽(yáng)李春芳謹(jǐn)序”。

至于熊大木序言中所提及清白堂主人楊子素帶來(lái)的“浙之刊本”《武穆王精忠錄》小說(shuō)，究竟是什么，學(xué)界有不同意見(jiàn)。研究者或認(rèn)為《大宋中興通俗演義》卷后所附李春芳重編之《精忠錄》后集即是，但《精忠錄》后集的資料匯編性質(zhì)實(shí)在與“小說(shuō)”相去甚遠(yuǎn)?；蛘J(rèn)為石昌渝先生近年于日本發(fā)現(xiàn)的朝鮮古銅活字《精忠錄》較近似。朝鮮古銅活字《精忠錄》共五卷，其中也僅有二卷為敘事性文字，其余三卷“武穆著述”、“古今褒典”、“古今論述”、“古今賦詠”為相關(guān)的資料匯編。并與《大宋中興通俗演義》后附李春芳重編《精忠錄》后集極相似。筆者未見(jiàn)朝鮮古銅活字《精忠錄》，但據(jù)石昌渝先生的介紹文字，推測(cè)李春芳重編《精忠錄》后集與朝鮮古銅活字《精忠錄》，二者所依據(jù)的本子應(yīng)為同一底本，即有弘治十四年陳詮序、趙寬后序，依據(jù)舊本翻刻的重刊本《精忠錄》。只不過(guò)《大宋中興通俗演義》附李氏重編本，既署“后”集，只收錄了五卷中后二卷。今存朝鮮古銅活字《精忠錄》題署“會(huì)纂宋岳武穆王精忠錄”，《大宋中興通俗演義》附李氏重編本題署“附會(huì)纂大宋岳鄂武穆王精忠錄”，二者名稱的相似也證明，二書似由一書改編翻刻而來(lái)。而熊氏所見(jiàn)之“浙之刊本”，根據(jù)其序言中講述的既為“小說(shuō)”，又“著述王之事實(shí)，甚得其悉”的特征，應(yīng)不是僅僅有“古今褒典”、“古今論述”、“古今賦詠”之類賦贊內(nèi)容的李氏重編二卷本《精忠錄》“后”集，而是包括“宋史本傳”、“武穆事實(shí)”、“武穆御軍六術(shù)”等敘事內(nèi)容的五卷本《精忠錄》，或?yàn)楹胫伪?，或?yàn)楹胫伪局渌瘫?。但也不?yīng)該排除另一種可能，即熊氏所依之“浙之刊本”即海陽(yáng)李春芳重編之《精忠錄》，該本亦為包括敘事內(nèi)容的五卷本，而熊氏在刊刻《大宋中興通俗演義》之時(shí)，為了避免《精忠錄》的事實(shí)敘述與自己正文內(nèi)容重復(fù)，故只采納五卷中二卷詩(shī)文賦詠部分作為附錄，這就是我們現(xiàn)在所見(jiàn)《大宋中興通俗演義》文后所附《精忠錄》“后”集。

《大宋中興通俗演義》的編寫原則，如熊氏自序所言：“以王本傳行狀之實(shí)跡，按《通鑒綱目》而取義?！毙苁弦允窌鵀榫V，采取史書編年的體例架構(gòu)作品。第一卷卷首題：“起靖康元年丙午歲。止建炎元年丁未歲，首尾凡一年事實(shí)”，之后每卷卷首皆類似，明顯模仿《通鑒綱目》的體例。既以史書為據(jù)，且以史書為模仿對(duì)象，《大宋中興通俗演義》處處顯現(xiàn)“崇實(shí)”的痕跡。書中的大部分人物和情節(jié)都有史書來(lái)歷。

熊氏作為一位文化水平不高的書坊主和通俗文學(xué)編纂者，在寫作方式上最大的特點(diǎn)是模仿。編纂體例模仿《通鑒綱目》，寫作方法模仿《三國(guó)演義》、《水滸傳》，甚至宋元話本，他模仿《三國(guó)演義》收錄詔旨、奏章、書信等歷史文獻(xiàn)，模仿《水滸傳》運(yùn)用成段韻語(yǔ)作形容渲染，模仿宋元話本二句韻語(yǔ)運(yùn)用。不管模仿的結(jié)果是否成功，但模仿在使小說(shuō)快速成篇方面無(wú)疑起到了重要作用。

熊氏另一編纂成書的快捷法寶是廣泛雜錄他書文字?！洞笏沃信d通俗演義》卷一第二則“李綱措置御金人”的后半部至第六則“宋康王泥馬渡江”之間的長(zhǎng)篇文字，幾乎完全抄錄自《大宋宣和遺事》。而最后兩則“效顰集東窗事犯”、“陰司中報(bào)應(yīng)秦檜”則基本抄錄自明宣德年間趙弼《效顰集》中卷之《續(xù)東窗事犯?jìng)鳌?。書中另有許多情節(jié)來(lái)源于史書，如關(guān)于岳飛出生與少年時(shí)學(xué)射周同事，岳飛破楊么事，岳飛孝親事，岳飛婉拒美人事，岳飛責(zé)子事，高宗御賜“精忠”旗事，岳飛對(duì)高宗“良馬對(duì)”事，以及大小諸次征戰(zhàn)，皆據(jù)《宋史·岳飛傳》加以鋪敘繁衍而成。該書初版本序言題署“《武穆王演義》”，實(shí)際上岳飛事跡只占全書二分之一多，書中夾雜大量南渡初期其它將領(lǐng)，如韓世忠、楊沂中、劉锜、李世輔、王德、吳玢、劉子羽等人的征戰(zhàn)事跡，其內(nèi)容基本以《宋史》各人本傳為基礎(chǔ)，稍加鋪敘而成。而熊氏既以《精忠錄》為改編底本，自然《精忠錄》輯錄的大量有關(guān)岳飛的文獻(xiàn)資料——奏章、題記、檄文、書信、詩(shī)詞也被作者收錄進(jìn)作品。作品中的一些斷語(yǔ)抄錄自《續(xù)資治通鑒綱目》。一些情節(jié)如岳飛訪道月長(zhǎng)老、周三畏掛冠來(lái)源于戲曲《東窗記》、《精忠記》，東窗事犯、瘋僧掃秦來(lái)源于此前的筆記、小說(shuō)、戲曲?？傊灰窍嚓P(guān)的材料，不管是史書文字，還是小道軼聞，熊氏都將其收為己用。在以史實(shí)為基礎(chǔ)的原則下，旁收許多野史傳聞。全如其序言所稱：“至于小說(shuō)與本傳互有同異者，兩存之以備參考。或謂小說(shuō)不可紊之以正史，余深服其論。然而稗官野史實(shí)記正史之未備，若使的以事跡顯然不泯者得錄，則是書竟難以成野史之余意矣。”

經(jīng)過(guò)這樣的綜合雜糅，整部作品顯得情節(jié)松散、枝蔓雜蕪，加之以史實(shí)為主，趣味性、文學(xué)性都較弱，情節(jié)平淡寡味，難以引人入勝。然而，經(jīng)過(guò)這樣的大綜合，有關(guān)岳飛的情節(jié)事跡基本被網(wǎng)羅殆盡，《大宋中興通俗演義》也成了第一部以岳飛為主、情節(jié)完備、篇幅巨大的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

二、《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》

《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》，于華玉撰，七卷二十八則。現(xiàn)存明末友益齋刻本，封面題“重訂按鑒通俗演義精忠傳”，版心題“盡忠報(bào)國(guó)傳”。卷首有金世俊序言，及于華玉“凡例”六則，首卷卷端題：“臥治軒評(píng)?！睆男蜓院头怖弥?，“臥治軒”即于華玉的號(hào)，于華玉為書之實(shí)際編纂者。于氏字輝山，金壇人，明崇禎十三年進(jìn)士，崇禎十五年任義烏知縣。本書當(dāng)為其義烏縣任內(nèi)所刻。

于華玉此書，實(shí)為熊氏《大宋中興通俗演義》的改編之作。熊氏之書，內(nèi)容已基本近實(shí)，而于華玉仍嫌其“俗裁支語(yǔ)，無(wú)當(dāng)大體，間于正史，多戾繇來(lái)，幾以稗家畜之”，而進(jìn)行“特正厥體制，芟其繁蕪”的工作，以期達(dá)到“與正史相符”的效果。在此編寫原則下，于氏大加刪改。熊氏原著共八卷，每卷十則。第八卷主要為岳飛死后的一系列傳說(shuō)故事，包括何立尋道月長(zhǎng)老、瘋僧掃秦、秦檜冥報(bào)、胡迪罵閻游歷地獄等情節(jié)。于氏認(rèn)為這些都屬齊東野語(yǔ)、鄙俚不堪，而加以刪節(jié)。所以于氏所編本為七卷。且每卷被壓縮為四則?；旧闲苁媳久渴畡t在于氏本中節(jié)略為四則，具體的辦法通常是兩、三則合并為一則，如卷三之“苗傅作亂立新君”、“張浚傳檄討苗傅”、“韓世忠大破苗傅”三則合并為一則“張韓剿討苗傅”，卷五之“詔岳飛征討湖寇”、“岳飛定計(jì)破楊么”、“牛皋大戰(zhàn)洞庭湖”三則合并為一則“岳飛計(jì)破楊么”，卷六“金熙宗廢謫劉豫”、“議求和王倫使金”二則合并為一則“秦檜主和誤國(guó)”，等等。而一些則目和情節(jié)，如卷一“金粘罕邀求誓書”、“宋徽欽北狩沙漠”等可能被作者認(rèn)為是枝蔓之節(jié)而直接刪除。

大的章節(jié)如此，細(xì)部改編辦法則主要是刪除細(xì)節(jié)描寫。小說(shuō)與史傳的一個(gè)重要分別，即是細(xì)節(jié)描寫、夸飾語(yǔ)言的增多。于氏為了突出自己的“雅馴”，于“正史”有征，故將熊氏本中稍具文飾的細(xì)節(jié)與語(yǔ)言刪除殆盡，只留下敘述事實(shí)的情節(jié)枝干。試舉簡(jiǎn)單一例說(shuō)明。熊氏本卷二“宗澤定計(jì)破兀術(shù)”一則，有兀術(shù)與宋將劉衍對(duì)陣描寫，于氏本同卷“宗澤任用岳飛”一則亦有此情節(jié)。試將二本文字比較如下：

言未畢，忽滑州路口一彪軍馬，旌旗展卷，槍刀密布。為首一員大將，口方面圓，金盔銀甲，乃東京有名將家劉衍是也。大罵：“逆天臊奴，不識(shí)時(shí)勢(shì)，屢次侵?jǐn)_中華，今日先將這匹夫試吾利刀?！必Ｐg(shù)靠定陣腳，手持長(zhǎng)槍，躍駿騎而出。大叫：“今日早早獻(xiàn)了東京城池，駐吾人馬，令爾大朝皇帝尊我金國(guó)為主，割地與吾，講和則休。若不允，教爾中華寸草難留?！?/p>

——《大宋中興通俗演義》

忽滑州路口一彪軍馬，乃東京名將劉衍。大罵：“逆天臊奴，不識(shí)時(shí)勢(shì)，屢次侵?jǐn)_。今來(lái)決一死戰(zhàn)?！必Ｐg(shù)持槍躍騎而出。大叫：“令爾大朝皇帝尊我金國(guó)為主，割地與我講和。”

——《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》可以看出，后文較之前文，情節(jié)絲毫不少，可字?jǐn)?shù)少了一半。有關(guān)軍隊(duì)儀仗、將領(lǐng)外貌的描寫被刪去，人物語(yǔ)言有所節(jié)略。如此硬性刪除，使人物語(yǔ)言顯得殘缺不全，詞不達(dá)意，文氣不通。環(huán)境之鮮明，氣焰之熱烈，已大打折扣?？傮w來(lái)說(shuō)，后文簡(jiǎn)單，干癟枯燥，大不如前文氣韻生動(dòng)。同卷還有關(guān)于梁山好漢“大刀關(guān)勝”的故事情節(jié)。熊編本寫此，鋪墊既多。情節(jié)又細(xì)，寫關(guān)勝無(wú)辜被奸賊劉豫殺害。悲壯慷慨，令人動(dòng)容。而于氏改編本東截兩刪，連情節(jié)的介紹也未完備，讀者甚至不明白事情原委，更不要說(shuō)感人至深了。于氏類似的改編貫穿全文，可見(jiàn)其所謂的“馴雅”是多么枯燥無(wú)味。

熊氏模仿《三國(guó)演義》寫法，文中夾雜大量歷史文獻(xiàn)和詩(shī)贊，于氏亦嫌其“贅瑣”，或簡(jiǎn)言概括，或一一刪除。如卷二“李綱奏陳開(kāi)國(guó)計(jì)”中引用李綱奏陳札子，洋洋灑灑近千言，于氏只擇要摘取，總共用了四十字。卷三“胡寅前后陳七策”引錄胡寅疏諫七策，篇幅巨大，近三千言，于氏亦用幾十字概括。卷三“張浚傳檄討苗傅”，引錄苗傅偽詔一、檄文一、張浚檄文一，皆被刪掉，同則引用呂頤浩書一、張浚書二，被簡(jiǎn)言概括。另有少量歷史文獻(xiàn)，如宗澤上書請(qǐng)車駕北征的表疏，岳飛給周三畏出具的招狀，有助于突出人物性格特征，烘托作品感人氣氛，而被存留下來(lái)?？梢?jiàn)于氏對(duì)于插入文獻(xiàn)的處理，還是有著自己的考慮，是經(jīng)過(guò)了一番比較和梳理的。詩(shī)贊類文字也多被芟除。如李綱諫車駕南行，被罷相位，“后人有詩(shī)嘆云”；宗澤出師未捷身先死，“劉后村《詠史》詩(shī)云”；關(guān)勝無(wú)辜被戮?！昂笕擞性?shī)贊云”等處，插入的詩(shī)贊文字于氏本一律不錄。其中關(guān)于宗澤和關(guān)勝的詩(shī)極能烘托其悲壯慘烈氣氛，被刪去未免可惜。

熊氏本中，亦有模仿《水滸傳》使用渲染性韻語(yǔ)的文字。如卷二“岳飛計(jì)畫河北策”一則，有岳飛越職言事被罷職回家事，敘岳飛歸家途中景色：“時(shí)值秋天光景，車碾塵高，馬銜衰草，絲鞭裊裊。穿紅葉之孤林；駿馬遲遲，越野橋之碧水。”忙中閑筆，頗有韻致，這樣的語(yǔ)言在《大宋中興通俗演義》中本不多見(jiàn)，于氏本卻一字未留。而于氏對(duì)自己做法的解釋則為：“舊傳沿習(xí)俗編，惟求通暢。句復(fù)而長(zhǎng)，字俚而贅?！澩礊榧籼?，務(wù)期簡(jiǎn)雅?！毙苁媳緞t目為較整齊的七字句，于氏本改為六字、七字不等，也與其自詡的“簡(jiǎn)雅”相去甚遠(yuǎn)。

于氏之所以選擇岳飛小說(shuō)加以改編，有其明確目的：

國(guó)朝于忠肅公有傳，止稱御虜之略。正德中平寇有傳，亦惟弭盜之書。獨(dú)茲傳，御虜弭盜兼載成謀。而武穆以一身百戰(zhàn)，虜破寇平，尤冠絕于從來(lái)諸將之上，可謂凌孫轢吳，極古今之罕儷者矣?！秱鳌分欣钪叶üV有曰：“朝廷外有大敵，而盜賊乃敢乘間勢(shì)。非先靖內(nèi)寇，則無(wú)以御外侮?！表t哉斯言，今日時(shí)事之龜鑒也。有志于御外靖內(nèi)者，尚有意于斯編。

——于華玉《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》“凡例”

于氏進(jìn)士出身，身為朝廷命官，又生逢明末亂世，內(nèi)有李白成之流反叛，“盜賊”亂起；外有異族滿清覬覦中原，挑釁邊關(guān)。內(nèi)憂外患交加，國(guó)勢(shì)日衰。而歷史上兼御外靖內(nèi)二功于一身者，莫過(guò)于岳飛。于氏此編，即是以岳飛事跡為例，為“有志于御外靖內(nèi)者”編一謀略教科書，一鼓舞士氣書。

既以教科書自居，于氏在正文敘述事實(shí)的間隙，插入大量評(píng)語(yǔ)，以更好地貫徹“以史為鑒”的原則。在“岳飛計(jì)畫河北策”情節(jié)后，于氏評(píng)日：“碩言至計(jì)，可勒金石。且鑒往卜來(lái)，昭燭無(wú)余。合前表疏，皆絕大文字?！睆?qiáng)調(diào)岳飛的膽識(shí)謀略，可為后來(lái)者學(xué)習(xí)；“李綱罷相”情節(jié)后，于氏評(píng)曰：“昔朱夫子謂：‘李綱人來(lái)，方成朝廷。然則李綱出去，不成國(guó)家矣。南北之分，不在用兵，而在用人。君子于此，嘆否泰之交云。”總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，議論國(guó)家強(qiáng)盛之本。議論雖有高下之分，而于氏之用心良苦歷歷可見(jiàn)。評(píng)語(yǔ)的加入。還有另外一種功能，即作者自謂：“舊傳每目數(shù)事綴連，累牘難競(jìng)，讀者遑遑厭去。茲一事自為一，起訖以評(píng)語(yǔ)間之?！币宰h論性評(píng)語(yǔ)插入正文，以評(píng)語(yǔ)為標(biāo)志，以分段落結(jié)構(gòu)，不失為一種創(chuàng)新。然議論性評(píng)語(yǔ)強(qiáng)插于敘事文字之間，對(duì)于小說(shuō)作品來(lái)說(shuō)，則有損文字通暢與情節(jié)趣味。

經(jīng)過(guò)于氏“繕較凡七易丹墨”的一番苦心改造，

《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》呈現(xiàn)于人前的是一個(gè)剔除血肉、僅存主干的于癟軀體。鄭振鐸先生論此極精辟：

雖改舊觀，卻失去了活的精神，傳奇的面目，他使《岳傳》離開(kāi)了民間通俗讀物而逼近于正史傳記的復(fù)述了，……其實(shí)他的“簡(jiǎn)雅”，較舊傳的鄙俚尤為使人不快。傳奇的著作是與其枯燥而無(wú)趣，不如鄙俚而生動(dòng)。盡管于氏認(rèn)為自己對(duì)于作品有“脫胎換骨之功”，但《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》的成功之處在于它承載了于氏本人的歷史觀念與救世理想。其在國(guó)勢(shì)衰頹時(shí)所進(jìn)發(fā)的政治理想、濟(jì)世抱負(fù)，令人欽佩，然而就其作品來(lái)說(shuō)，卻并非成功的文學(xué)實(shí)踐。

三、《岳武穆精忠傳》

《岳武穆精忠傳》，題署“吉水鄒元標(biāo)編訂”。六卷六十八回。有明天啟七年寶旭齋刻本，乾隆三十六年寶仁堂刊本，乾隆四十一年文光堂刊本，大文堂刊本，題署“玉茗堂原本”刊本，清初刊本。鄭振鐸、孫楷第均認(rèn)為，此書實(shí)為明代無(wú)名氏所編，署名“鄒元標(biāo)”者，乃偽托。

題署“玉茗堂原本”本，卷首有“岳武穆王精忠傳”序，題署“吉水鄒元標(biāo)”撰。目錄下題署“吉水鄒元標(biāo)編訂”。每卷回?cái)?shù)不等，卷一為十回，卷二、卷五各十一回，卷三、卷四、卷六各十二回。此本亦當(dāng)據(jù)熊大木《大宋中興通俗演義》刪節(jié)歸并、改編而成。熊本每則則目為七字單句，鄒本改為每回七字偶句。熊本為八十則，鄒本為六十八回。比之熊本的則目，鄒本在回目中，或根據(jù)文中內(nèi)容憑空增加一句，如熊本卷一“斡離不舉兵南寇”，鄒本作“斡離不舉兵南寇宋徽宗讓位太子”，熊本“宋徽欽北狩沙漠”，鄒本作“宋徽欽北狩沙漠宋皇后自經(jīng)驛中”，卷三熊本“洪皓持節(jié)使金國(guó)”，鄒本作“洪皓奉旨使金國(guó)崔縱持節(jié)卒冷山”，卷八“秦檜矯詔殺岳飛”，鄒本作“王氏畫宇教秦檜秦檜矯詔殺岳飛”，熊本“效顰集東窗事犯”，鄒本作“讀經(jīng)書小軒獨(dú)酌效顰集東窗事犯”等等?；蛘哙u本將熊本的兩則合并為一回，如熊本“宋康王泥馬渡江”、“岳鵬舉辭家應(yīng)募”兩則在鄒本中為一回，熊本“岳統(tǒng)制楚州解圍”、“劉子羽議守四川”兩則在鄒本中為一回，熊本“岳飛訪道月長(zhǎng)老”、“下岳飛大理寺獄”并附屬“周三畏鞫勘岳飛”共三則在鄒本中為一回等等。經(jīng)過(guò)如此改編，原本的八十則并為六十八回。

鄒本基本沿襲熊編原本的情節(jié)內(nèi)容，惟字句有些出入。像秦檜遇瘋魔行者、何立訪道月長(zhǎng)老、秦檜冥報(bào)、胡迪游歷地獄等情節(jié)，于華玉編《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》盡行刪除，鄒本卻一一保留。與前述于本相比，鄒本與熊本更接近。甚至可以說(shuō)。鄒本與熊本實(shí)為一本。鄒本對(duì)熊本最大的改動(dòng)為章節(jié)回目的調(diào)整。而前文說(shuō)過(guò)，熊本在流傳過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)諸多不同版本，各版本間亦有回?cái)?shù)不一的情況。鄒本明顯脫胎于熊氏《大宋中興通俗演義》，甚至名字《岳武穆精忠傳》與《大宋中興通俗演義》后期版本——天德堂本《岳武穆王精忠傳》、萃錦堂本《武穆精忠傳》、映秀堂本《岳鄂武穆王精忠傳》的名字類似，相比起來(lái)，于華玉的《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》與熊本的任何名字相去較遠(yuǎn)。從另一角度講，鄒本也可被視為單獨(dú)一書。一來(lái)，鄒本章節(jié)回目的調(diào)整幅度較大；二來(lái)，鄒氏重新撰寫序言，對(duì)岳飛之死有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這說(shuō)明編纂此書有其主導(dǎo)思路在內(nèi)。二者都體現(xiàn)了編訂者付出了精力和智慧，進(jìn)行了再次創(chuàng)作。因此，將鄒本《岳武穆精忠傳》單列為一書，亦有一定合理性。

明代另有岳飛故事短篇文言小說(shuō)《續(xù)東窗事犯?jìng)鳌?，分別被趙弼《效顰集》、《國(guó)色天香》收錄，二本文字稍有出入。該文講述士人胡迪不滿秦檜享祿、岳飛冤死史實(shí)，指責(zé)閻王不公，后親歷地獄，眼見(jiàn)秦檜之流受盡陰懲、果報(bào)不爽事。此文后被熊大木收入《大宋中興通俗演義》，并被鄒元標(biāo)《岳武穆精忠傳》襲用。明末馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》所錄短篇白話小說(shuō)《游酆都胡毋迪吟詩(shī)》演述同一題材。胡迪故事明代成型，為民眾喜愛(ài)，后來(lái)成為說(shuō)唱作品的熱門題材。

四、余論

明前期深痛的“土木堡之變”和于謙身死敗亡的政治局勢(shì)與南宋初年時(shí)局頗為相似。于謙命運(yùn)、性格與岳飛相似，在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出，置個(gè)人生死于不顧，而最相似的還是二人功高名重、無(wú)故被戮的事實(shí)。于謙“死之日，陰霾四合，天下冤之”。成化間，于謙冤案平反。弘治二年，贈(zèng)特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、太傅，謚肅愍，賜祠于其墓日旌功，有司歲時(shí)致祭。輯錄岳飛事跡的《精忠錄》本已有“舊板行”，弘治十四年又由鎮(zhèn)守浙江的太監(jiān)麥公重新刊刻，考慮到第一部演述岳飛生平的長(zhǎng)篇傳奇《東窗記》同樣產(chǎn)生于弘治年間，時(shí)間之相近，應(yīng)不完全是巧合。

“土木堡之變”后，為激勵(lì)人心，景泰元年，徐有貞請(qǐng)立湯陰岳飛廟，次年廟成，朝廷賜額：“精忠之廟”。建廟主管人湯陰教諭袁純，搜輯有關(guān)岳飛及岳廟祀事文字，征集悼念岳飛詩(shī)文，類編成書，名日《精忠錄》。筆者未見(jiàn)袁氏所編之本，但推測(cè)該本極有可能是弘治本《精忠錄》與正德間李春芳重編《精忠錄》的祖本。因?yàn)楹胫伪沮w寬“后序”中曾提及該本乃據(jù)一舊刊本厘正而成，從題名雷同和內(nèi)容相似可見(jiàn)，弘治本可能是從景泰間袁本而來(lái)。官方的提倡鼓勵(lì)促成了《精忠錄》的最初成型，此后，《精忠錄》不斷再版，并最終影響了熊氏《大宋中興通俗演義》的成書，進(jìn)而促成了于氏《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》、托名鄒氏《岳武穆精忠傳》成書。上述作品流變可被表示為：景泰本《精忠錄》一弘治本《精忠錄》一正德本《精忠錄》～嘉靖本熊氏《大宋中興通俗演義》一于氏《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》、托名鄒氏《岳武穆精忠傳》。從上述作品流變的蛛絲馬跡可以見(jiàn)出，政治時(shí)局、官方褒揚(yáng)對(duì)作品產(chǎn)生起到直接促進(jìn)作用。

議論者多以宋事比明事，而在對(duì)時(shí)局無(wú)法暢所欲言之時(shí)，借古人酒杯，澆自己塊壘則成為最好的做法，因此，南宋名將岳飛成了極佳的言志載體。在政治時(shí)局刺激下，官方之褒揚(yáng)、民間之景仰、十人之推崇，相互呼應(yīng)，共同作用，完成了有關(guān)岳飛的造神運(yùn)動(dòng)，隨之而來(lái)的，則是岳飛故事作品的興盛繁榮。

（責(zé)任編輯 劉保昌）