馬克思“新唯物主義”對費爾巴哈自然觀的超越

潘峻嶺

（華中師范大學馬克思主義學院，湖北武漢430079）

古往今來，自然觀問題一直是哲學研究探討的恒久主題。自然、人、人的活動、人的意識、人類社會、人類歷史，構(gòu)成了人視野中的世界圖景。作為世界觀的基本組成部分，自然觀直接或間接地反映了人對于外在自然、內(nèi)在自我、人與自然相互關(guān)系的認知和態(tài)度，繼而彰顯出自己對世界的看法和認識。自然是人類存在、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，人們的衣、食、住、行須臾離不開自然界，人類社會所需要的一切物質(zhì)都來源于自然界。人類自有史以來，就持續(xù)不斷地與自然界發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換。人類通過自己的實踐活動，主要是勞動，作用于自然，創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人類歷史，創(chuàng)造人類文明。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，將自己的哲學稱為“新唯物主義”。實踐范疇是馬克思“新唯物主義”哲學的理論基石，是馬克思哲學的本質(zhì)特征。從根本上說，馬克思“新唯物主義”哲學是實踐唯物主義哲學。在哲學發(fā)展史上，作為德國古典哲學唯物主義的代表，費爾巴哈哲學曾對馬克思“新唯物主義”誕生產(chǎn)生過深遠的影響。那么，在自然觀問題上，費爾巴哈與馬克思“新唯物主義”有何不同，兩者又有什么關(guān)系呢？

一、從費爾巴哈感性自然到馬克思“新唯物主義”人化自然

費爾巴哈唯物主義哲學在19世紀的德國獨樹一幟。和唯心主義哲學家不一樣，他不再從抽象的推理出發(fā)，而是關(guān)注自然，力圖從自然中尋找和發(fā)現(xiàn)思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！罢軐W是關(guān)于真實的、整個的現(xiàn)實界的科學；而現(xiàn)實的總和就是自然（普遍意義的自然）”[1]84。盡管他的自然觀還比較粗陋，但其唯物主義基本立場是十分鮮明的，他明確肯定了自然界的物質(zhì)性，認為自然界是“形體的、物質(zhì)的、感性的”[2]659，對于物質(zhì)與精神，自然與意識的關(guān)系，費爾巴哈或直截了當或間接證明，但卻毫不含糊地堅持自己的唯物主義立場。“自然界是精神的基礎(chǔ)”，在他看來，自然界“這個無意識的實體，是非發(fā)生的永恒的實體，是第一性的實體……有意識的、屬人的實體，則在其發(fā)生的時間上是第二性的”[2]523。自然的活動是第一位的，意識活動第二位，自然活動優(yōu)先于意識和意志的活動。首先“必須有自然”，然后“才有與自然不同的東西把自然擺在面前”，作為“意欲和思想的對象”。“沒有了自然，人格性、‘自我性’、意識就是無，換句話，就成了空洞的、無本質(zhì)的抽象物”[2]122。在《宗教的本質(zhì)》一文中，費爾巴哈強調(diào)，自然的存在“并不靠人的存在來支持，更不用說以人的理智和心情為基礎(chǔ)了”[2]443。自然也只能通過自然本身去了解自身，自然并不是其他本質(zhì)的派生物，只有自然才有“自在之物”與“為我之物”的區(qū)別。物質(zhì)決定意識，意識由物質(zhì)所派生。

除了物質(zhì)性，費爾巴哈自然觀強調(diào)感性和感覺，“感覺乃是絕對的官能”[1]171。費爾巴哈公開宣布“新哲學是光明正大的感性哲學”[1]169，感性是費爾巴哈哲學的標簽和特色。費爾巴哈強調(diào)自己與那些“閉目靜思的哲學家”有天壤之別，認為自然的東西和思維的東西有區(qū)別，自然之物是“現(xiàn)實的、感性的、個體的東西”[2]484，不具有邏輯或推理的形式。為了進行思維，所以“我需要感官，首先就是眼睛，我把我的思想建筑在只有借感官活動才能經(jīng)常不斷地獲得的材料上面，我并不是由思想產(chǎn)生出對象，正相反，是由對象產(chǎn)生出思想”[2]12，他在這里所說的“對象”指的就是人之外的自然界。人以自己的感官感知自然界的萬事萬物?！耙磺袑ο蠖伎梢酝ㄟ^感覺而認識，即使不能直接認識，也能間接認識”[1]173。他指出，經(jīng)驗論者認為觀念起源于感覺是正確的，并充分肯定了感覺在認識自然事物中的作用，“我們也沒有任何理由可以設(shè)想，倘若人有更多的感官，人就會認識自然界的更多的屬性或事物。在外界，在無機的自然界，是不會比在有機的自然界多出什么東西來的。人的感官不多不少，恰恰在世界的全體中認識世界之用”[2]630。因此，哲學不應(yīng)該發(fā)端于抽象的思維，而應(yīng)該發(fā)端于自然，實在“這個與思維有別的、非哲學的、絕對反經(jīng)院哲學的本質(zhì)，乃是感覺主義的原則”[1]111。由此可見，在費爾巴哈那里，現(xiàn)實性、真理性和感性的意義是相同的，作為感性對象的現(xiàn)實事物就是感性事物。只有感性的實體才是真正的實體。“只有感性的事物才是絕對明確的；只有在感性開始的地方，一切懷疑和爭論才停止。直接認識的秘密就是感性”[1]170。

費爾巴哈自然觀的另一特點是直觀性。所謂直觀，指的是人通過自己的感官直接作用于對象而“產(chǎn)生的感覺、知覺和表象等的反映形式”，它沒有經(jīng)過中間環(huán)節(jié)，是“對客觀事物直接的、生動的反映”[3]1972。直觀有兩大特征，一是可感性，即人通過自己的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感覺器官感受對象；二是直接性，這種對事物的認知過程是直接的，未經(jīng)過中介環(huán)節(jié)。費爾巴哈很重視直觀，認為直觀才是檢驗思維的真理標準。他對黑格爾哲學“一切都是憑借中介的”觀點進行了批判，認為只有“直接的東西”、“不再是憑借中介的東西”，或者說直觀的對象才是“無可懷疑地、直接地確實存在著的”[1]170，對于“生命”、“感覺”、“表象”等的認識“只能直接感知”[1]194，費爾巴哈認為思辨哲學家從抽象到具體、從思維到存在的認識路線是“顛倒”的認識路線，這樣的認識道路是不能達到對自然、實在的真理性認識的，“只有對于客觀實際的本質(zhì)和事物的直觀，才能使人不受一切成見的束縛”[1]108。直觀性是費爾巴哈自然觀的突出特點。

在哲學史上，作為與人相對應(yīng)的范疇，自然可作不同的解讀：一謂自在自然，即與人無關(guān)，不與人發(fā)生任何聯(lián)系，沒有任何人類干預的自在、自存的自然；一謂感性自然，是人通過自己的感覺器官，如視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、幻覺等主觀感受到的自然，這一領(lǐng)域是自然界中人直接或間接與之發(fā)生聯(lián)系的部分；一謂人化自然，即人類為自身的生存和發(fā)展，通過自己有目的、有意識的實踐活動——主要是勞動，介入自然、影響自然、利用自然、改造自然，使這一部分進入人類活動領(lǐng)域、與人類社會發(fā)生物質(zhì)、能量、信息交換的自然呈現(xiàn)出人類活動的痕跡，打上人類活動標簽?！叭送ㄟ^自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”[4]87。費爾巴哈感性的、直觀的自然觀即上述感性自然，是把自然看作是純粹的、客觀的對象。由于他不理解勞動的重要意義，離開了人的感性實踐活動，所以，他的兩大哲學基礎(chǔ)——人與自然就成為了抽象的人與自然，而不是現(xiàn)實的人與自然，因而人與自然成了與人對立的、脫離社會歷史過程的抽象物。馬克思批判了費爾巴哈感性直觀自然觀只從抽象的、直觀的、純客體的方式理解自然，而不是從主體實踐活動的方式去理解，以至犯下片面性的錯誤，不能將與人無關(guān)的自在自然、直觀自然與人活動在其間的人化自然區(qū)別開來，人在自然面前喪失了主體地位和主觀能動性。對于自然，人就只能是被動、無力地聽憑自然的擺布。對此，馬克思提出，包括感官感覺、精神感覺、實踐感覺在內(nèi)的“人的感覺”、“感覺的人性”都屬于對象性活動，都導源于“人化的自然界”。這里所說的“人化的自然界”即打上人類活動標簽的人化自然。人化自然之“化”無疑是人的本質(zhì)力量的對象化，體現(xiàn)著人征服自然、改造自然、影響自然的生產(chǎn)能力。勞動的對象化或物化，作用的對象是感性自然，活動的結(jié)果則是人化自然。費爾巴哈對感性世界的理解僅僅是一種純粹的直觀，一種純粹的感覺。他無法了解，也不可能了解——對人來說，現(xiàn)實的自然乃是人的感性實踐活動的結(jié)果，是社會的、歷史的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對象化。

二、從自然對人的優(yōu)先地位到人與自然的交互作用

作為人類歷史上反宗教、反神學的斗士，費爾巴哈植根于唯物主義立場，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，以自然的武器批判宗教神學，批判唯心主義，這在19世紀上半葉宗教色彩濃郁的德國是難能可貴的，其無神論思想始終閃耀著唯物主義的光芒。從哲學自然觀來看，自然觀不同于自然科學，它的視角專注于人與自然的關(guān)系，而不僅是自然及其發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律。在人與自然的關(guān)系上，費爾巴哈較之神學家、宗教哲學前進了一大步，不再崇尚拜物教，他把自然看作是與存在沒有區(qū)別的實體，把人看做是與存在有區(qū)別的實體，認為沒有區(qū)別的實體是有區(qū)別的實體的根據(jù)，因此，自然是人的根據(jù)。他還在對宗教的起源所作的分析中，指出“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對象”[2]436就是自然，自然是“宗教最初的、原始的對象”[2]437。早期人類生存條件惡劣，生產(chǎn)能力低下，人在自然面前無能為力，聽任自然的擺布，原始宗教和唯心主義的產(chǎn)生就在于“當人根本不了解、不知道自然的原因時，當人因此就把特殊的當前的自然現(xiàn)象歸之于神，或者像對付自己所不明白的星辰運行那樣，歸之于次級的神靈時，人就把意志和理智當作自然的原因了”[2]446～447。當“特殊的”的自然現(xiàn)象超出了當前人的理解范圍，人弄不清這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因時，就惟有將其歸之于神靈，神和宗教也即隨之產(chǎn)生了。

由此可見，在費爾巴哈那里，人與自然并不是平等的、互動關(guān)系，自然保持著對人的絕對優(yōu)先的地位。人首先是自然的一部分，人產(chǎn)生于自然。人的產(chǎn)生“只能歸功于自然”，“我們置身于自然之中，我們的起源、我們的來源難道應(yīng)該在自然之外嗎？”[2]449人“怎么能夠不是由自然界中產(chǎn)生出來的呢？原本適應(yīng)于任何自然界的人類，是由自然界中產(chǎn)生出來的”[1]597。費爾巴哈還進一步指出，“人不是導源于天，而是導源于地，不是導源于神，而是導源于自然界”[2]677；其次，自然為人提供一切維持生命的生活資料，它是人生存的基礎(chǔ)，人生活在自然之中，“靠自然生活”，人須臾不能“離開光、離開空氣、離開水、離開土、離開食物”[2]437等等自然資源，人之存在須依賴于自然；其三，不僅人從自然產(chǎn)生，人靠自然生活，而且人的思想和意識也是自然的反映，“自然不僅建立了平凡的腸胃工場，也建立了頭腦的廟堂；它不僅給予我們一條舌頭，上面長著一些乳頭，與小腸的絨毛相應(yīng)，而且給予我們兩只耳朵，專門欣賞聲音的和諧，給予我們兩只眼睛，專門欣賞那無私的發(fā)光的天體”[1]84。自然的“腸胃工場”不僅給人類提供吃穿住行等生活資料維持人類的生存，而且也為人類的思維和意識活動提供素材，人的觀念，人的意識都來源于自然?！叭吮仨殢淖匀唤玳_始他的生活和思維”，“人縱然站在他的最高的、精神的立場上，也不應(yīng)當忘記他是自然界的產(chǎn)兒和成員；他應(yīng)當隨時隨地地崇敬自然界，奉自然界為神圣，不僅作為自己生存的基礎(chǔ)和源泉，而且作為自己精神的和肉體的健康的基礎(chǔ)和源泉”[2]538。因此，人只有被動地順從自然，與自然界和諧相處才能生存發(fā)展。

費爾巴哈只看到自然對人的優(yōu)先地位，而沒能把自然看作是人的感性實踐活動的對象。他不能理解對象性感性實踐活動，因而無法理解具體的、社會的、歷史的自然。在費爾巴哈看來，自然只是在人之外，抽象的、非現(xiàn)實的、與人無關(guān)的自然。當然，自然對人的這種絕對優(yōu)先地位，也是與其生活時代人類有限的生產(chǎn)力水平相關(guān)聯(lián)的。在馬克思實踐唯物主義哲學看來，人與自然的關(guān)系是相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，自然界決定著人的生活和生產(chǎn)，自然條件決定著人類社會和人類歷史，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[5]81～82。從理論上說，植物、動物、石頭、空氣、光，等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。從實踐來看，自然亦是“人的生活和人的活動的一部分”，人首先須將自然界視作“直接的生活資料”；其次將之視作人的“生命活動的對象（材料）和工具”，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[6]161，這即是說，人為了維持自身的生存和生命活動必須依靠自然，并持續(xù)不斷地與自然界發(fā)生物質(zhì)和能量交換。另一方面，在人與自然的相互關(guān)系中，人也在作用于自然，改造自然，影響自然，對自然界發(fā)生反作用?！暗厍虻谋砻?、氣候、植物界、動物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動”[7]330。人類活動對自然環(huán)境業(yè)已產(chǎn)生并將繼續(xù)施以巨大影響。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思批判了費爾巴哈無視人之于自然的主觀能動性思想，批評他看不到“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[6]528。當然，這種反作用既有正面的，也有負面的。正面的如人類征服太空，負面的如人類活動對自然環(huán)境的破壞。同時，反映人與自然關(guān)系的自在自然、感性自然與人化自然，其范圍并不是僵死的，固定不變的。隨著人類認識與改造自然的能力提升，人類認識自然、影響自然的能力越來越大，感性自然、人化自然的廣度和深度也在不斷拓展，過去與人無關(guān)的自在自然，正在持續(xù)不斷地向感性自然、人化自然轉(zhuǎn)化和延伸。

三、從費爾巴哈感性自然觀到馬克思“新唯物主義”實踐自然觀

（一）客體的自然與主體的人聯(lián)接的橋梁——從感性直觀到感性活動

自然和人是費爾巴哈哲學的兩大基礎(chǔ)，其整個哲學理論大廈就建立在這兩大基礎(chǔ)之上?！拔乙汛笞匀?，——那懦怯的神學家對它的幽邃感到驚惶失措的大自然——我要把人，就是說把完整無缺的人——不是神學家、解剖學家或法學家而只是哲學家的對象的人——擁抱在我的懷里”[1]223。那么，對于客觀的自然和主觀的人，費爾巴哈認為人與自然、主觀與客觀具有一致性?！笆澜?、自然對人表現(xiàn)成什么樣子，它對于人、按照人的觀念就是什么樣子；人的感情、人的觀念直接地、不知不覺地成了人權(quán)衡真理和實在的標準，世界對人表現(xiàn)得就正像人本身那個樣子”[2]473。人在世界上，在生活中要“作為世界一分子來思想，不要在抽象的真空中作為一個孤獨的單子，作為一個專制君主，作為一個了無障礙的，世外的上帝來思想——然后你才能談到你的思想是思維和存在的統(tǒng)一”[1]181。費爾巴哈反對黑格爾哲學將思維與存在、主觀與客觀撕裂開來，對那種“只從性質(zhì)本身考察性質(zhì)，只從感覺本身考察感覺，將它們分裂成為兩種特殊的科學，好像性質(zhì)是脫離感覺的東西，感覺是脫離性質(zhì)的東西”[1]104的錯誤認識，他感嘆道，這是多么的任意和粗暴??！同時，他也明確宣布：“我憎惡那種把人與自然界分割開來的唯心主義；我并不以我依賴于自然界為可恥”[2]537。

既然主觀與客觀具有一致性，人與自然是統(tǒng)一的，那么，接下來的問題是：客觀的自然如何與主觀的人勾聯(lián)起來呢？答案是人的感性。人的感性、感覺是主體的人和客體的自然聯(lián)系的紐帶。一旦離開了感性，離開了人的感覺，就必定會出現(xiàn)這樣一種狀況，無論怎樣努力，你永遠也無法找到一條通往客體和存在的道路。只有將人的感覺作為主觀與客觀、思維與存在聯(lián)系的基礎(chǔ)和紐帶，才有可能達到兩者的統(tǒng)一。否則，這就好像“一個從身軀上砍下來的頭腦之不能了解找到一個對象的道路一樣，因為了解的手段，官能，已經(jīng)失去了”[1]182?？梢?，主體的人通過感性，具體來說就是通過人的感覺器官作用于客體的自然，以對象化的方式來認識自然、把握自然，從而達到主觀與客觀、人與自然的統(tǒng)一。思維與存在統(tǒng)一的依據(jù)就是“對象”和“思想的內(nèi)容”，因此，哲學的主觀來源和進程同時也是它的客觀來源和進程，“當你思想到性質(zhì)之前，你先感覺到性質(zhì)”[1]107，感受先于思維。感性成為人聯(lián)接自然界的橋梁。

費爾巴哈感性自然觀強調(diào)人對自然的感性特性，試圖通過感性這個中介將主體的人與客體的自然聯(lián)系起來，但由于費爾巴哈感性自然觀對感性自然只作了片面的、被動的理解，正如馬克思在《提綱》第一條中所指出的，費爾巴哈的主要缺點是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[6]499。馬克思“新唯物主義”對費爾巴哈感性自然觀的批判性超越在于，將直觀的、感性的自然理解成實踐的、中介的自然。馬克思雖然沒有集中地、系統(tǒng)地論述自己的自然觀，但其自然觀的思想無疑是清晰的、明確的。馬克思自然觀的實質(zhì)，并不是一種純粹感性自然觀，而是實踐自然觀?！叭伺c自然之間的現(xiàn)實性的關(guān)系，在本質(zhì)上是一種實踐關(guān)系”[8]40。和費爾巴哈感性自然觀將感性作為人與自然的中間環(huán)節(jié)不同，馬克思“新唯物主義”實踐自然觀以人現(xiàn)實的感性實踐活動作為人與自然的聯(lián)接紐帶，實踐乃是馬克思達成主體性原則與客體性原則統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

馬克思“新唯物主義”從人類歷史存在的首要前提出發(fā)，提出人首先必須維持自己的生命存在，這一前提實際上已經(jīng)內(nèi)在決定了人與自然的實踐關(guān)系。人必須作用于自然，通過自己的感性實踐活動——勞動，生產(chǎn)維持自己生命的生活資料，持續(xù)不斷地與自然界交互作用?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[4]201～202。對于費爾巴哈所說的“自然科學的直觀”和那些“只有物理學家和化學家的眼睛才能識破的秘密”，馬克思進行了批駁，自然科學的發(fā)展源自于工業(yè)和商業(yè)的驅(qū)動，“甚至這個‘純粹的’自然科學也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達到自己的目的和獲得自己的材料的”。人類的感性勞動和不間斷的生產(chǎn)創(chuàng)造是整個現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，“它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了”[6]529。在馬克思實踐唯物主義看來，在人與自然的相互關(guān)系中，自然界對人的優(yōu)先地位始終存在。因為，人作為自然界的一分子，除了勞動，他一無所有，他的生命活動所需要的一切物質(zhì)均來自于自然界。同時，人從自然界中分化出來，并不是無所作為地臣服于自然界。人們依其愿望和需要，以自身的感性實踐活動，作用于自然界，改造自然界?！耙划斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”[6]519。而那“先于人類歷史而存在的”、與人無關(guān)的自然界，不是人們生活其中的現(xiàn)實自然界，這是“除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”[6]530。

一言以蔽之，正如馬克思所言，“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國”[6]525。和神學家或思辨哲學家從自己幻想的、虛構(gòu)的對象出發(fā)，去理解現(xiàn)實中有血有肉的人不同，馬克思、恩格斯是從現(xiàn)實生活過程中，從實際活動的人出發(fā)去理解自然、人與社會?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”[6]525。人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動決定著人們的所思所想。這種思維方式實際上設(shè)定了一個前提，這個前提即“現(xiàn)實的”、“可以通過經(jīng)驗觀察到的”、“在一定條件下進行的”處于發(fā)展之中的人的感性活動?，F(xiàn)實的人的感性活動既非宗教神學幻想的神，亦非思辨哲學的絕對精神，而是在現(xiàn)實中，在生活中，通過自己的感性活動，利用自然、改造自然服務(wù)于自身的人。通過這種感性活動，人、自然達到了內(nèi)在的、歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不僅具有認識論意義，而且具有本體論意義。

（二）從抽象的人與自然到社會歷史中的人與自然

費爾巴哈哲學感性直觀的自然界，是一種在人及人類社會之外的自然界，費爾巴哈哲學的感性的人也不是現(xiàn)實的社會的人，而只是具有自然屬性的類本質(zhì)的人。費爾巴哈之謂人與自然之統(tǒng)一也僅限于自然屬性層面——人乃自然之物。他企圖達成人與自然統(tǒng)一的道路注定是無法實現(xiàn)的，造成這種分裂的根本原因在于他的解決思路。他將解決主客體矛盾的鑰匙寄望于感性，“費爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實世界的道路。他緊緊地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實的自然界或關(guān)于現(xiàn)實的人，他都不能對我們說出任何確定的東西。要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察。而費爾巴哈反對這樣做”[9]294。他不知道，離開了人的現(xiàn)實實踐活動，人所依存的自然界就不再是現(xiàn)實的、真正的、屬人的自然界，這樣的自然界只是一種抽象的自然界，只能存在于幻想之中、理論之中。對人來說，真正的自然界是人本學的自然界，是現(xiàn)實的人的自然界，是在人類社會中、在人類歷史中形成的自然界。在原始社會是原始人打獵采集的自然界，在奴隸社會是奴隸墾殖的自然界，在封建社會是農(nóng)民耕種的自然界，在資本主義社會是資本主義工業(yè)形成的自然界。而這種“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的”[6]220自然界實際上就是無。馬克思舉了一個櫻桃樹的例子來批駁費爾巴哈抽象的自然觀。櫻桃樹是人們常見的植物，但就連這隨處可見的、到處生長的自然之物，也并不是純粹的、與人類活動無關(guān)的自然之物，它是由人們的社會活動，由人們的商業(yè)需要而移植過來的。如果沒有一定歷史時期人類有目的、有意識的社會活動，櫻桃樹如何能為費爾巴哈的“感性確定性”所感知呢？由此可見，費爾巴哈的自然觀與歷史觀是分離的，他的自然觀植根于唯物主義立場，他的歷史觀則是唯心主義的。這就是恩格斯指認他是一個不徹底的唯物主義者的原因。在唯物主義的探索道路中，他最終停留在了半路上，成了個“半截”唯物主義者?！爱斮M爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”[6]530。馬克思對他的評價是十分正確的。

馬克思“新唯物主義”實踐范疇的提出，內(nèi)在地決定了馬克思主義自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一。一方面，物質(zhì)世界，包括自然界，是先于人及人類社會而存在的客觀世界；另一方面，人、人的意識、人化自然及人類社會是歷史的產(chǎn)物。物質(zhì)存在的哲學意蘊，不在抽象的本體論的始基和本元，而在其社會性，在實踐性，起點是歷史的勞動。因而，對于人與自然的統(tǒng)一，若僅把人看作是自然的一部分，這就只是一種抽象的、非歷史的統(tǒng)一。對馬克思“新唯物主義”來說，自然從來不是什么純粹的自在之物，它始終是人類感性活動的對象。將自然理解為人的活動對象，即已內(nèi)在地將主觀與客觀統(tǒng)一起來，亦即將人與自然作了實踐的理解。對人與自然的自然觀的實踐理解同時也意味著對自然觀的社會理解，因為人的感性實踐活動是社會的起點，在勞動中不僅有“人-物”關(guān)系，也有“人-人”關(guān)系，人們在勞動中結(jié)成特定的組織，進行勞動并互相交換其勞動。人們在勞動中結(jié)成各種各樣的生產(chǎn)關(guān)系，并在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上衍生出其他社會關(guān)系，構(gòu)成特定歷史階段的、具有獨特特征的社會。可見，人類勞動從內(nèi)到外、至始至終都具有特定的社會形式。無論是人與動物的區(qū)別，還是人的本質(zhì)的探討，都不能脫離社會。因為“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[6]187。馬克思認為資本主義工業(yè)的發(fā)展是人與自然完美結(jié)合、相互統(tǒng)一的典型。為了滿足不斷增長的生活必需品的需求，資本主義工業(yè)和商業(yè)規(guī)模不斷擴大，生產(chǎn)能力不斷增強，人化自然的廣度和深度前所未有的拓展。對此，他打了個比方，“費爾巴哈在曼徹斯特只看見一些工廠和機器，而100年以前在那里只能看見腳踏紡車和織布機；或者，他在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場和沼澤，而在奧古斯都時代在那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬富豪的葡萄園和別墅”[6]529。自然界的這一切變遷，均是人類社會活動的結(jié)果。馬克思“新唯物主義”自然觀是社會的，同時也是歷史的。人是自然界的產(chǎn)物，人類歷史是從自然界中走出來的第一批人開始的，正是在這個意義上，馬克思說“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[6]194。而整個人類歷史，即是在一定歷史階段、一定歷史條件下人們通過自己的勞動利用自然、改造自然的過程，這一過程是現(xiàn)實的人的現(xiàn)實活動。在這一過程中，人不僅影響和改造自然界，也影響和改造他們自己。正是在人的感性實踐勞動中，自在自然不斷向人化自然轉(zhuǎn)變，人類社會和人類歷史不斷向前發(fā)展。

[1]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集：上卷[M].榮震華，王太慶，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集：下卷[M].榮震華，王太慶，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]馮契，金炳華.哲學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2001.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十三卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]林劍.論馬克思實踐的、社會歷史的自然觀[J].江海學刊，2010，（6）.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第四卷[M].北京：人民出版社，2009.