中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)及其在海南本土的運(yùn)用

顏清輝，袁 曦，李 丹

(1.海南大學(xué)社科中心，海南 ?？?570228；

2.海南醫(yī)學(xué)院，海南 ?？?571199)

·中醫(yī)養(yǎng)生·

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)及其在海南本土的運(yùn)用

顏清輝1，袁 曦2，李 丹2

(1.海南大學(xué)社科中心，海南 ?？?570228；

2.海南醫(yī)學(xué)院，海南 ?？?571199)

養(yǎng)生日益成為當(dāng)今社會(huì)備受關(guān)注的熱點(diǎn)，各種言論和方法層出不窮，莫衷一是，難探真假。在明白養(yǎng)生的重要性的同時(shí)，澄清養(yǎng)生的正確方法是個(gè)亟待解決的問(wèn)題。本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生給予了精簡(jiǎn)和通俗的解釋?zhuān)⒔Y(jié)合海南本地實(shí)際進(jìn)行了分析，對(duì)于循正道修身養(yǎng)生而言有一定的指導(dǎo)和推廣意義。

中國(guó)傳統(tǒng)；養(yǎng)生；海南

養(yǎng)生保健是人類(lèi)自古以來(lái)十分重視的醫(yī)學(xué)分支，面對(duì)人口老齡化、醫(yī)療資源投入不足或分配不均，人們對(duì)保健的需求增加，也使得養(yǎng)生保健成為當(dāng)今中國(guó)甚至世界的新熱點(diǎn)和新潮流。海南以其獨(dú)特的地理位置、氣候條件、風(fēng)土人情，得天獨(dú)厚的條件成為宣傳和塑造養(yǎng)生文化的根據(jù)地，將兩者結(jié)合起來(lái)是國(guó)際旅游島建設(shè)的重要方向。

1 養(yǎng)生的重要性

《莊子·讓王篇》說(shuō)：“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉！[1]”這段話(huà)里講到，治身是人的一項(xiàng)終極事業(yè)，它遠(yuǎn)比成為一國(guó)之主或治理國(guó)家更為重要。而在世俗之中，大多數(shù)人卻看不清這一點(diǎn)，而輕視或拋棄養(yǎng)生修身，致力于以身殉物。無(wú)不是“以欲散其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)馭神，勿快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)?！比绱艘酝瑒t“年半百而早衰也”。莊子的話(huà)給當(dāng)今世人敲響了警鐘！事實(shí)上，處于全球性崇尚物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景和快節(jié)奏的城市生活中的人們，已經(jīng)完全沉浸在勞神費(fèi)心追逐身外之物的狀態(tài)中，忙得忘乎所以，甚至以忙為樂(lè)、以忙為榮。因此，如何讓身心回歸“道”的自然狀態(tài)？成為了迫在眉睫的事情。養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)，去認(rèn)真仔細(xì)經(jīng)營(yíng)，這不僅能成為一項(xiàng)個(gè)人事業(yè)和創(chuàng)造，也能低成本高回報(bào)緩解目前醫(yī)療保健資源緊缺的壓力，為社會(huì)造福。

2 養(yǎng)生中的“神”與“形”

目前各種社會(huì)宣傳和新聞媒體，可能包含著其他動(dòng)機(jī)，常常會(huì)誤導(dǎo)人們養(yǎng)生實(shí)踐。因此，要養(yǎng)生，首先要弄清何為養(yǎng)生？《莊子·達(dá)生篇》[1]給予了很好地解答。周威公向田開(kāi)之詢(xún)問(wèn)何為養(yǎng)生，田開(kāi)之列舉了單豹、張毅的例子，并引用了孔子的話(huà)，說(shuō)明養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“節(jié)”，即節(jié)制，節(jié)制所依據(jù)的是“道”，即自然的節(jié)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也談到，養(yǎng)生在于“身”與“心”或者說(shuō)“形”與“神”和諧同在，并合乎于四時(shí)與四方，才謂“生”。如此“故能形與神俱，度百歲乃去?！?/p>

那么在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生中，神和形究竟指什么呢？

2.1 神 神雖不能直接以其形象或?qū)嶓w視之觸摸之，但可以通過(guò)五臟六腑間接談?wù)?，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·宣明五氣篇》中認(rèn)為五臟六腑皆有神：“心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志[2]?！笔紫仁切纳?，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉”?！鹅`樞經(jīng)·本神篇》又說(shuō)：“所以任物者謂之心”。所以就有了“悲哀愁憂(yōu)則心動(dòng)”、“心怵惕思慮則傷神”的說(shuō)法。接下來(lái)是肝魂，《素問(wèn)》中講到，“隨神往來(lái)者謂之魂”。“肝魂”有“將軍之官，謀略出焉”之說(shuō)。因而肝之傷在于怒，“大怒傷肝”。第三是肺魄，《素問(wèn)》中說(shuō)“肺為相傅之官，治節(jié)出焉。”《靈樞經(jīng)·本神》中說(shuō)：“肺藏氣，氣舍魄”。而肺之情志在于悲。故而悲愁氣郁而致機(jī)體不暢，出現(xiàn)精神不振、頹喪、懊惱、沉郁等病癥。第四是脾意，《靈樞經(jīng)·本神篇》言“心有所憶謂之意”?！耙狻北憩F(xiàn)為思路清晰，意念豐富，記憶力強(qiáng)。故而《素問(wèn)·遺篇·本病論篇》有“脾為諫議之官，智周出焉”的說(shuō)法。脾虛則“憂(yōu)愁不解而傷意”，表現(xiàn)為孤僻、郁悶、健忘等。最后是腎志，“腎藏志”，腎亦藏精，故而志為精之體現(xiàn)。如《靈樞·本神篇》所言“意之所存謂之志”、“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散”。如若病態(tài)則不能集中精神，注意力分散。

2.2 形 指的就是人的軀體，而“形者，神之宅也”。沒(méi)有“形”或者說(shuō)沒(méi)有這個(gè)身體(包括臟器、血脈等等)，神將無(wú)所依附，只能“浪蕩虛空”，人也將不能稱(chēng)其為人。且身體的健壯與否也直接關(guān)系到“神旺”的程度。且神的活動(dòng)在某種程度上還是需要以身體作為物質(zhì)基礎(chǔ)。在《素問(wèn)·上古天真論篇第一》中，論述了女及其丈夫的身體經(jīng)歷了一個(gè)童體→破體→漏體→衰體→弱體之途，遂至于老病死的生命階段。隨著形的逐漸衰亡，神亦日益疲憊而終歸消逝。張景岳言：“形者神之體，神者形之用，無(wú)神則形無(wú)以活，無(wú)形則神無(wú)以生”。形與神正是在這樣的陰陽(yáng)激蕩之中相互成就，故養(yǎng)生除養(yǎng)此二者外別無(wú)它物。

以上談?wù)摰氖侵袊?guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，那么，要論及具體養(yǎng)生技術(shù)，是否切實(shí)可行呢？事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生不僅充滿(mǎn)智慧，且均具有很強(qiáng)的操作性，同時(shí)，這種技術(shù)不同于現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造的技術(shù)，因?yàn)橛小暗馈必灤┯谄渲?，它是不“役人”的，人反而能通過(guò)這種技藝成就自身。

3 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的實(shí)用技術(shù)

形可視為陰，神則為陽(yáng)。所以只要掌握動(dòng)靜之機(jī)，便可知養(yǎng)生，動(dòng)則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。因而養(yǎng)生的具體體驗(yàn)可分為兩大類(lèi)：動(dòng)與靜。那么該怎樣去靜，怎樣去動(dòng)呢？梁代陶弘景所集《養(yǎng)性延命錄》認(rèn)為：養(yǎng)生大要一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房事，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌[3]。其說(shuō)雖為十要，但實(shí)際就是動(dòng)靜的具體展開(kāi)。下面以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二》[4]以及以海南為例來(lái)具體闡發(fā)。

海南有其特點(diǎn)，它四面環(huán)海，海中水汽形成一張“氣膜”將這塊島嶼包裹其中，故而多濕。生活在此地的人痰濕甚，人容易“濕困”。且海南島中從東北部起至西南有東山嶺、五指山等山脈橫隔其中，大陸北下的寒流對(duì)山脈以南基本沒(méi)什么影響，于是南北又呈現(xiàn)出兩種不同的氣候。總的說(shuō)來(lái)都沒(méi)有明顯的四季，現(xiàn)在以海南為例，說(shuō)明傳統(tǒng)的養(yǎng)生運(yùn)用于實(shí)地情景之中？

海南濕氣重，海南百姓患風(fēng)濕者亦不在少數(shù)，且脾因濕熱所困而致各種病癥者亦不在少數(shù)，如糖尿病、白內(nèi)障、前列腺炎等。四季區(qū)分不明顯，特別是冬季收藏的時(shí)間和深度都不夠，而且濕亦會(huì)阻礙陽(yáng)氣的收。所以要點(diǎn)在于脾腎的修養(yǎng)，下面從幾個(gè)方面來(lái)談。

3.1 調(diào)神 調(diào)神首要在“靜”，當(dāng)然這“靜”不是天天蝸居家中，無(wú)所行事，而是要心靜。即便是日理萬(wàn)機(jī)，內(nèi)心始終如如不動(dòng)?！办o”則眼前無(wú)一人不是好人，無(wú)一時(shí)不是好時(shí)，這樣便能寬容。同時(shí)還可以有學(xué)些呼吸吐納之術(shù)，氣機(jī)順暢，神自歸舍。因收藏不夠，應(yīng)當(dāng)早些睡覺(jué)，讓神能得到足夠的休息，最佳睡覺(jué)時(shí)間在23點(diǎn)前。前文所說(shuō)的調(diào)神之道在海南也成立，比如說(shuō)春季需要“暢神”，夏季要“靜神”，秋季要“寬神”，冬季要“藏神”。總之，過(guò)節(jié)制的生活，不能過(guò)喜過(guò)悲，過(guò)怒過(guò)憂(yōu)。這樣神才能真正的“靜”得下來(lái)，并逐漸旺盛。

3.2 養(yǎng)形 養(yǎng)形與調(diào)神應(yīng)當(dāng)“親密區(qū)分”。如導(dǎo)引之術(shù)既能養(yǎng)形又能調(diào)神。多濕之地，宜導(dǎo)引宣通氣機(jī)而不至壅滯。太極拳、五禽戲、八段錦、六字訣等導(dǎo)引按蹺之術(shù)[5]在海南應(yīng)當(dāng)大力推廣。同時(shí)，海南因無(wú)閉藏之時(shí)，運(yùn)動(dòng)不宜太劇烈，以免耗散太過(guò)。

3.3 服食 早晨之食旨在“暢生機(jī)”。在海南，早上或因濕困而可能清陽(yáng)不升，故可稍食辛辣如姜三兩片，所謂“晨起一片姜，不用開(kāi)醫(yī)方”。不宜多食牛奶等濕熱之物，早餐更不宜多飲。午餐時(shí)間當(dāng)早于12點(diǎn)，遲則會(huì)因午休而導(dǎo)致食物擁塞腸胃之中，而有傷脾胃。且“方怒不可食，不可太飽太饑餓；飲食欲相接而溫和，宜谷食而肉食少”。海南溫度高，更加需忌熱湯而使汗出。晚餐則可稍食清淡。因收藏不夠，故需以煲湯的形式將其彌補(bǔ)，煲湯頗類(lèi)一個(gè)收藏的過(guò)程，但也忌過(guò)于油膩。海南本地之水果可多吃，但外來(lái)者如蘋(píng)果之類(lèi)則應(yīng)少食?？傊嬍骋浴爱?dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、盛產(chǎn)”為總前提，其余也可不必太拘泥。

總之，養(yǎng)生的機(jī)要在于營(yíng)造一個(gè)規(guī)律節(jié)制的生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴踐行于日常生活之中，它既非低級(jí)、繁瑣和謹(jǐn)小慎微的操作技術(shù)，也不是鋪張浪費(fèi)的盲目進(jìn)補(bǔ)保養(yǎng)。通過(guò)養(yǎng)生，我們能使生命更為開(kāi)放、充滿(mǎn)生機(jī)。感悟生命，在靜心處感通天地神人。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局,2007:971,644.

[2]宋 興.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1963:153.

[3]楊澄甫.太極拳體用全書(shū)[M].北京:人民體育出版社,1958:44.

[4]《書(shū)立方》編委會(huì).黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1963:8.

[5]健身氣功:太極養(yǎng)生杖導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法十二段錦馬王堆導(dǎo)引術(shù)大舞[M].北京:人民體育出版社,2012:24-26.

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1003—6350(2014)15—2315—02

10.3969/j.issn.1003-6350.2014.15.0904

2014-01-30)

2012年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題[編號(hào)：HNSK(GJ)12-62]

袁 曦。E-mail：xxt1978@qq.com