論海明威矛盾生態(tài)觀

呂亮球

（華北電力大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，北京 102206）

美國(guó)作家歐內(nèi)斯特·海明威的作品一直為讀者所青睞。國(guó)內(nèi)外許多專家學(xué)者也對(duì)其進(jìn)行了多方面、多視角的學(xué)術(shù)研究，許多學(xué)者從某一文本出發(fā)，或從人與自然的關(guān)系出發(fā)，探討海明威的自然觀與生態(tài)思想，研究其生態(tài)意識(shí)的復(fù)雜性。本文試圖在生態(tài)批評(píng)理論的基礎(chǔ)上，以海明威《老人與海》《非洲的青山》等多部作品為研究對(duì)象，討論這些作品中所反映的生態(tài)意識(shí)。一方面，通過對(duì)作品人物的言行分析，揭示人與自然相互依存的思想；另一方面，通過小說中的追獵者與獵物、人物與萬物等故事來說明人類欲望與自然和諧共處之間的矛盾沖突?；诖耍Ｃ魍?duì)自然的態(tài)度是復(fù)雜而矛盾的，他熱愛自然、享受自然，擁有一定的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，但又存在違反生態(tài)的思想。海明威在多部作品中展現(xiàn)了獵殺動(dòng)物的細(xì)節(jié)描述，在少部分作品中展現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的憐憫，直至后來對(duì)動(dòng)物的熱愛，這些都表現(xiàn)了其自然觀從人類中心自然觀到非人類中心自然觀的細(xì)微變化。本文全面系統(tǒng)地分析海明威在各個(gè)時(shí)期的多部作品體現(xiàn)出的自然觀的雙重性，揭示了作品中所表現(xiàn)出征服自然和尊重自然兩種完全不同的自然觀，也表明了其生態(tài)觀與創(chuàng)作觀在所處的時(shí)代與環(huán)境中仍沒有擺脫歷史的局限性。

一、生態(tài)批評(píng)理論

生態(tài)批評(píng)于二十世紀(jì)七十年代始于美國(guó)，是在整個(gè)地球發(fā)生了環(huán)境危機(jī)的大背景下產(chǎn)生的。1978年，威廉·魯克特（William Rueckert）首先使用了ecocriticism（生態(tài)批評(píng)）這一術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”［1］。該理論是以保護(hù)生態(tài)為中心，研究文學(xué)和自然環(huán)境之間關(guān)系的文學(xué)批評(píng)理論，旨在確定文學(xué)、自然和文化之間的關(guān)系；以“地球中心”考察文本，而不是“人類中心”，焦點(diǎn)集中于環(huán)境問題，意在喚醒人們生態(tài)保護(hù)的意識(shí)。其理論基礎(chǔ)涉及多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤其是各種生態(tài)理論方面的研究，深層生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)亦包含其中。生態(tài)批評(píng)家普遍認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)與自然界保持一種積極的和諧共處的關(guān)系，倡導(dǎo)全新的生態(tài)價(jià)值觀。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段主要研究在文學(xué)作品中如何表達(dá)自然與環(huán)境，在此階段，環(huán)境主義者推崇利奧波德的“生態(tài)中心論”思想。卡森的《寂靜的春天》（Silent Spring，1963）標(biāo)志著人類生態(tài)意識(shí)的覺醒，也開啟了生態(tài)學(xué)的發(fā)展。生態(tài)詩學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，也加強(qiáng)了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)，是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第三階段。生態(tài)批評(píng)在創(chuàng)建理論體系方面取得了一定成績(jī)，提出了一些有意義的思想。例如，非人類中心說主張非人類存在物；“環(huán)境倫理說”或“環(huán)境哲學(xué)”；“敬畏生命論”和“生命中心論”，特別是奈斯（Arne Naess）等人提出的“深層生態(tài)學(xué)”可以視為是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)。

二 、海明威人類中心自然觀

人類中心主義思想是西方文化的核心，其自然觀的說法是，人類居于生物圈的中心位置，因?yàn)槿藢儆诶硇詣?dòng)物，與其它生物相比，只有人具有內(nèi)在價(jià)值，而其它生物充其量也只是人類的工具，僅具有工具價(jià)值，因此不屬于人類倫理關(guān)懷與道德共同體關(guān)注的目標(biāo)。海明威多數(shù)小說的主題均為人和自然的對(duì)立以及人征服和戰(zhàn)勝自然，探討人與動(dòng)物、自然之間的關(guān)系。從他作品中描述狩獵的場(chǎng)景可以發(fā)現(xiàn)，海明威對(duì)待自然的態(tài)度多為自然觀的展現(xiàn)，反映了他人類中心主義的自然觀。

海明威的很多作品基本上是一場(chǎng)場(chǎng)狩獵過程的真實(shí)再現(xiàn)，在描寫追獵或處理獵物時(shí)表現(xiàn)出作者對(duì)待動(dòng)物和自然的態(tài)度。初期作品中，人物對(duì)被打死的獵物沒有任何同情和憐憫之心。

在《非洲的青山》中作者描述了解剖公葦羚的過程：“……就把刀子戳進(jìn)去，但是刀子太短，把心臟推到了一邊?！透顢啻髣?dòng)脈，熱哄哄的血噴到了我的手指上……將它的內(nèi)臟出清，掏出肝臟，割掉苦膽?！保?］50

在《曙光示真》中：“獅子前腿向前滑倒，頭顱垂了下去。……獅子掙扎著要站起來，金·克又對(duì)它開了一槍，獅子躺倒了?！保?］

在《老人與?！分幸搀w現(xiàn)了人類中心主義的自然價(jià)值觀，老人一方面熱愛魚，一方面想盡辦法要?dú)⑺吏~。故事中細(xì)膩地描述了老漁夫熟練的捕魚技巧，使讀者感受到他的殘忍與無情：“他用一只腳踩在魚身上，從肛門朝上，倏地一刀直剖到它下頜的尖端。然后他放下刀子，用右手掏出內(nèi)臟，掏個(gè)干凈，把鰓也干脆拉下?！保?］97

從上面的例子可以看出主人公生態(tài)意識(shí)的缺失。狩獵者沒有意識(shí)到，在自己獵殺野生動(dòng)物的行為中，個(gè)人欲望雖然得到了滿足，但破壞了大自然的生態(tài)平衡；沒有意識(shí)到人類不是大自然的中心，而只是大自然的微小部分，大自然中的任何生命均不是人類乃至大自然的附屬品或工具，在生態(tài)系統(tǒng)中每個(gè)生命都是生物圈上的一環(huán)，占據(jù)各自的應(yīng)有位置，不應(yīng)該被任意殘殺，否則會(huì)導(dǎo)致生物圈的內(nèi)部紊亂，失去生態(tài)平衡。

以上這些場(chǎng)景都使讀者感受到獵殺的血腥和獵手的殘忍，說明海明威創(chuàng)作思想中，存在著人類為征服自然及為生存所需而表現(xiàn)出的對(duì)動(dòng)物的不友好的根源。這些作品是海明威現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作觀的反映，其生態(tài)意識(shí)的形成與其生活經(jīng)歷、文化背景和宗教信仰等方面有很大關(guān)系。他從小受到家庭，尤其是父親的影響，一生都酷愛打獵，其作品展現(xiàn)了生活與環(huán)境的融合。

三、海明威非人類中心主義的自然觀

非人類中心主義的自然觀，即奈斯所稱的“生物圈的核心民主”，指人類與非人類、有機(jī)體與無機(jī)體，都有自身價(jià)值，人應(yīng)該融入大自然，與大自然保持一種和諧共處的融洽關(guān)系。這種生態(tài)思想在海明威的一些作品中也有一定的體現(xiàn)，他認(rèn)為自然是獨(dú)立存在的，人和自然之間要良性互動(dòng)，而不能對(duì)立存在。

美國(guó)早期的敘事和描寫都是以生活在森林中的大型動(dòng)物為主要對(duì)象，海明威的作品表現(xiàn)了強(qiáng)烈關(guān)注自然環(huán)境的心態(tài)。美國(guó)學(xué)者沙琳·默菲（Charlene M.Murphy）在《海明威的優(yōu)雅獵手們：矛盾性還是雙重性》中指出，海明威最初寫作時(shí)意識(shí)到了人類對(duì)自然環(huán)境的破壞，在后來30年間，他一次次回到這一主題上，關(guān)注大自然本身［5］。而美國(guó)評(píng)論家羅伯特·弗萊明（Robert Fleming）曾指出，“歷史上幾乎沒有像歐內(nèi)斯特·海明威那樣如此關(guān)注自然世界的作家”［6］。

在《非洲的青山》中，他追蹤并開槍打中那頭公貂羚，但事后后悔地說道：“我在想那頭公貂羚，向上帝祈禱，但愿根本沒開槍打它。現(xiàn)在我既打傷了它，又失去了它?！保?］232

《一個(gè)非洲故事》中的小主人公戴維在聽朱瑪講述完老公象的歷史后，便對(duì)它產(chǎn)生了深深的同情，他想“幫那大象的忙”［7］248。戴維對(duì)被追獵的大象懷有憐憫的態(tài)度和懊悔之心，并對(duì)父親和朱瑪心存不滿，對(duì)獵人的殘忍表示反感，說明他具有生態(tài)保護(hù)意識(shí)，認(rèn)為大自然的所有生物與人是平等的。

從上面的作品可以看出海明威自然觀的悄然轉(zhuǎn)變，從對(duì)捕殺動(dòng)物的后悔到祈禱，從憐憫到怕失去它。在獵殺過程中，也逐漸地意識(shí)到人類與動(dòng)物之間的自然聯(lián)系和類同性，開始憐憫和同情它們，并為自己曾經(jīng)的獵殺行為深感自責(zé)、痛苦。

在《非洲的青山》中，作家回憶了自己因右肩膀斷裂而住院的一個(gè)場(chǎng)景。在那孤單一人的不眠之夜，由自己肉體的疼痛進(jìn)而聯(lián)想到：“……心想也許我正在經(jīng)歷的正是對(duì)所有獵手的一種懲罰?！易龅囊磺卸紙?bào)應(yīng)到了我自己的身上?！保?］128

在描述被子彈打中時(shí)：“……胃里突然有一陣火燒火燎的拉扯感，使它直想嘔吐?！械阶訌棿蛑辛怂南吕?，而且一直穿進(jìn)去，嘴里突然涌出熱乎乎的、盡是泡沫的血，它飛也似的向高高的野草叢中跑去……”［7］248

通過這樣的思考，獵手承認(rèn)動(dòng)物與人的類似性，即動(dòng)物與人一樣能夠感覺到傷痛，以及對(duì)于死亡的恐懼。這兩段細(xì)致入微的描寫體現(xiàn)了人類對(duì)動(dòng)物的認(rèn)同感，從獅子的角度體驗(yàn)到疼痛和暴力。在最原始的然而最本能的需求、欲望和恐懼方面，動(dòng)物和人一樣，同樣能夠感受到生命的快樂和痛苦。

《老人與海》中，兩條海豚游到小船邊來翻騰、噴水，老人圣地亞哥對(duì)自然界萬千生靈產(chǎn)生了廣博的愛，說道：“他們戲耍，打鬧，相親，相愛。它們是我們的兄弟，就像飛魚一樣?！保?］67體現(xiàn)了海明威自然生態(tài)觀較大的轉(zhuǎn)變：人本能地親近自然和熱愛自然，摒棄征服自然的行徑。人類既然也是自然中一員，就應(yīng)與一切動(dòng)物平等、和諧相處。

海明威從對(duì)動(dòng)物的熱愛到平等關(guān)系的建立是他非人類生態(tài)觀逐步形成的過程，正如格蘭·拉夫（Glen Love）所指出的，“海明威一方面愛好漁獵，另一方面又不時(shí)流露出對(duì)獵物的同情”［8］。海明威預(yù)見到了幾十年以后人類的關(guān)注點(diǎn)。人與動(dòng)物是平等的，所有動(dòng)物跟人一樣，都有感受痛苦和享受愉快的能力。不管一個(gè)動(dòng)物的本性如何，人類都應(yīng)當(dāng)平等地關(guān)心它。人類如果認(rèn)識(shí)到動(dòng)物生命和人類生命的相似性，就能夠很輕易地把人對(duì)人所具有的那種感情轉(zhuǎn)移到動(dòng)物身上。

海明威在感受到環(huán)境的惡化波及到動(dòng)物的生存問題時(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛，體現(xiàn)了他親近自然，對(duì)大自然的熱愛。從捕殺小動(dòng)物發(fā)展到捕殺大動(dòng)物的過程中，逐漸滋生了對(duì)動(dòng)物的憐憫意識(shí)，后來他愿與動(dòng)物作朋友，曾為自家養(yǎng)了十幾年后死去的貓而流淚，這些都與最初獵殺動(dòng)物時(shí)帶來的快感形成鮮明對(duì)照。觀念的變化，體現(xiàn)了他人格的成熟與生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，也體現(xiàn)了他在成長(zhǎng)中自然生活觀的變化。這種積極的生態(tài)意識(shí)對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)化起到了一定的促進(jìn)作用。

由此我們可以感受到海明威賦予主人公一種非人類中心主義的自然觀。人類的精神與動(dòng)物的靈性形成生態(tài)的和諧與大自然的共融，人不能夠用殘殺動(dòng)物的方式來顯示自己的能量。對(duì)于動(dòng)物，人類也要珍視它們，像愛護(hù)人類自身一樣愛護(hù)動(dòng)物。

海明威所創(chuàng)造的文學(xué)世界中，有著豐富的生態(tài)意識(shí)，體現(xiàn)了他人類中心主義的自然觀向非人類中心主義的自然觀的過渡，以及自然生態(tài)觀的初步形成。在《非洲的青山》《大雙心河》《我躺下》《曙光示真》《一個(gè)非洲故事》《老人與?！返纫幌盗凶髌分?，明顯傾注了他大量圍繞生態(tài)問題而展開的思考，是進(jìn)行生態(tài)研究的很好的案例。生態(tài)批評(píng)理論探討了人類不文明行為既傷害了動(dòng)物，同時(shí)也傷害了自己。而《老人與?！肪褪顷P(guān)于生態(tài)問題思考的結(jié)晶。

海明威生態(tài)意識(shí)源于其現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作觀，他親近自然、熱愛自然、享受自然，一生都熱衷于世界范圍內(nèi)游歷、欣賞斗牛、打獵、垂釣、冒險(xiǎn)等戶外活動(dòng)，將生活融于大自然中，其作品真實(shí)地反映了他的自然生活觀。我們應(yīng)現(xiàn)實(shí)、客觀地認(rèn)識(shí)、理解、尊重海明威真實(shí)生態(tài)觀的歷史局限性和復(fù)雜的自然生活觀。

與此同時(shí)，他的作品來源于熟悉的生活，能與讀者產(chǎn)生共鳴，符合他堅(jiān)守的生活創(chuàng)作觀，能透視出海明威對(duì)生活的樂觀與熱愛。

四、結(jié) 語

海明威通過作品闡明了人類與自然要維系良好關(guān)系，需要自身付出努力，做出貢獻(xiàn)。他因殘忍獵殺動(dòng)物而產(chǎn)生憐憫、懺悔、反思，在面對(duì)被破壞的自然和被傷害的動(dòng)物所表現(xiàn)出的堅(jiān)毅和真愛情結(jié)時(shí)，立場(chǎng)還有所動(dòng)搖，不夠堅(jiān)定，這些都不加掩飾地反映了他性格的復(fù)雜性，展現(xiàn)了人的不具完美性的特征。他在作品中完成了自己成長(zhǎng)的過程，體現(xiàn)了世界觀和生態(tài)觀的變化與真實(shí)的形成過程。這些在人類發(fā)展進(jìn)程中必然形成的認(rèn)知過程，詮釋了人類社會(huì)的真、善、美的逐步演變與寫照，告誡我們?cè)谧匀画h(huán)境中要形成健康的生態(tài)認(rèn)知觀，應(yīng)為建立人與自然的和諧共處的社會(huì)做出努力。

［1］WILLIAM RUECKERT.Literature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism，Iowa Review［M］.Winter，1978：71－86.

［2］海明威.非洲的青山［M］.張建平，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

［3］海明威.海明威文集：曙光示真［M］.金雯，楊柯，譯.上海：上海譯文出版社，1999：193.

［4］海明威.老人與海［M］.吳勞，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

［5］海明威.海明短篇小說全集［M］.陳良廷，等，譯.上海：上海譯文出版社，1999：165.

［6］ROBERT FLEMING.Hemingway and the Natural World［M］.The University of Idaho Press，1999：1.

［7］海明威.乞力馬扎羅的雪——海明威短篇小說精選集［M］.湯永寬，陳良廷，等，譯.上海：上海譯文出版社年版，2003：248.

［8］GLEN LOVE.Practical Ecocriticism［M］.University of Virginia Press，2003：133－134.