《亞魯王》的女性形象初探

蔡 熙

(貴州省社會(huì)科學(xué)院 民族研究所，貴州 貴陽(yáng) 550002)

2009年苗族活態(tài)史詩(shī)《亞魯王》在紫云縣進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查過(guò)程中意外現(xiàn)身，同年成為中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，并被文化部列為2009年中國(guó)文化的重大發(fā)現(xiàn)之一。2011年《亞魯王》榮列第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年2月由中華書局出版，并入選中國(guó)社會(huì)科學(xué)院六大學(xué)術(shù)事件，與莫言榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等事件相提并論。之后，《亞魯王》被改編為大型歌舞劇，在貴州省第五屆少數(shù)民族文藝會(huì)演中囊括劇目金獎(jiǎng)以及最佳演員獎(jiǎng)兩項(xiàng)殊榮。苗族史詩(shī)《亞魯王》塑造了美輪美奐的女性形象，本文擬對(duì)它的女性形象進(jìn)行初步探討。

一 波尼岡囊：銅鼓文化的殉道者

苗族是一個(gè)歷史悠久的跨國(guó)民族，銅鼓是苗族的“重器”“神器”，是苗族祭祖的必須之物。由于苗族沒(méi)有自己的民族文字，漢文獻(xiàn)記載的歷史較晚。《黔記·卷59》載：“苗人……自長(zhǎng)沙、沅、辰以南，盡夜郎之境，往往有之……歲時(shí)，如親戚撾銅鼓，斗牛于林，其負(fù)者祭而食之……”[1]136乾隆《貴州通志》卷7載：“黑苗在都勻之八寨，丹江，鎮(zhèn)遠(yuǎn)之清江，黎平之古州……人死，椎牛，敲銅鼓，名曰鬧尸。”[1]148銅鼓有著多方面的社會(huì)功能，“用作樂(lè)器，在祭祀、婚禮、喪葬、喜慶節(jié)日等儀式中廣泛使用，作為‘重器’用以集眾、戰(zhàn)陣、陳列等，以表權(quán)威；用作貢賦，以示臣服；用作貯貝，以示財(cái)富；用作葬具，以佑靈魂；或在屋脊，杖頭等處，用作裝飾?！盵1]139在宗教儀式中啟用和收藏銅鼓，必須先對(duì)銅鼓進(jìn)行祭祀，一般要先殺雞祭祀，將雞血滴在銅鼓上，并將雞毛拔下，用雞血粘于銅鼓四周，并在銅鼓前燒香，用酒、肉等物獻(xiàn)祭，然后才開始敲擊銅鼓。這些禮儀都可以在苗族的喪葬儀式中唱誦的活態(tài)史詩(shī)《亞魯王》中找到它的源頭。

在《亞魯王》中《造嗩吶造銅鼓》一節(jié)敘說(shuō)了銅鼓的來(lái)歷、銅鼓的種類及敲擊銅鼓的緣由。苗族先民咤牧娶了雷神的女兒波尼岡囊做妻子，之后咤牧開始學(xué)習(xí)造銅鼓，他造了24面銅鼓，分別放在24個(gè)山頭，其中12面為黃色，12面為灰色。但是咤牧造的銅鼓被拿回家之后卻吹不叫、敲不響，他對(duì)此百思不得其解。一天，咤牧與族人一道去外面趕集去了，咤牧讓妻子一人在家。他的妻子波尼岡囊坐在咤牧的銅鼓上繡花做針線活，這天她來(lái)了月例。咤牧做生意回來(lái)，發(fā)現(xiàn)銅鼓上染滿了血紅，銅鼓擂得嘹亮地響了起來(lái)。咤牧說(shuō)：“你的血滴讓樂(lè)器叫了，你的血紅叫銅鼓響了?！盵2]27于是咤牧要?dú)⑵藜楞~鼓。他對(duì)妻子說(shuō)：“現(xiàn)在我要供你祭奠我的銅鼓?！盵2]27妻子波尼岡囊欣然同意了丈夫的要求，她說(shuō)：“咤牧哩咤牧，你現(xiàn)在就砍我吧！你馬上就殺我吧！如是哪一副樂(lè)器沒(méi)沾上我身上的血，它是有情有義的樂(lè)器。要是哪一副樂(lè)器沒(méi)染我身子的血，它是癡情癡意的樂(lè)器。要是哪一副樂(lè)器沾上我身子的血，它是使子孫富貴的樂(lè)器?！盵2] 30咤牧砍殺波尼岡囊之后，將波尼岡囊的尸體隱在圓倉(cāng)紅稗中。雷神發(fā)現(xiàn)咤牧殺死自己的女兒波尼岡囊祭祀銅鼓之后，便對(duì)咤牧發(fā)動(dòng)征戰(zhàn)，引來(lái)滔天洪水。

從史詩(shī)《亞魯王》不難發(fā)現(xiàn)，波尼岡囊心甘情愿地為銅鼓犧牲，以富貴子孫萬(wàn)代。但是她所企望的要求很簡(jiǎn)單，只要后世在其墳頭殺雞祭祀添把土就行了。波尼岡囊可以說(shuō)是名副其實(shí)的銅鼓文化的殉道者。在喪葬儀式中，敲擊銅鼓是咤牧兌現(xiàn)妻子波尼岡囊的臨終遺言，之后，苗族喪事，必敲銅鼓成了苗族遵循的傳統(tǒng)習(xí)俗，并且一直延續(xù)至今。麻山苗人認(rèn)為，人死之后就要回到祖奶奶那里與祖先團(tuán)聚。喪葬儀式中敲銅鼓，是表示對(duì)死者的哀悼，讓死者安然進(jìn)入仙界，與祖先相聚。同時(shí)表示死者生前的富貴，即用銅鼓通知仙間神靈，讓他們知道，又有一個(gè)富人前來(lái)報(bào)到，讓仙間神靈都來(lái)歡迎死者，使用死者在仙間也同樣富貴顯赫、同樣受到尊重。因此，銅鼓文化表征了苗族的祭祖信仰，屬于精神文化范疇。

我國(guó)是銅鼓的故鄉(xiāng)，在世界上最早使用銅鼓，也是現(xiàn)今世界上出土和保存銅鼓最多的國(guó)家?！胺植荚谫F州、云南、四川、廣東、廣西、湖南的苗族、瑤族、壯族、水族、佤族、布依族、仫佬族等少數(shù)民族都有悠久的使用銅鼓的歷史?！盵3]我國(guó)西南少數(shù)民族制造和使用銅鼓的歷史十分悠久，但是由于我國(guó)西南少數(shù)民族分化、融合、遷徙的情況十分復(fù)雜，再加上古代文獻(xiàn)對(duì)早期銅鼓缺乏記載，以至銅鼓的族屬問(wèn)題至今尚無(wú)定論。《亞魯王》中關(guān)于銅鼓的內(nèi)容也為我們探討銅鼓的族屬問(wèn)題開辟了新的研究路徑。

二 能征善戰(zhàn)的女英雄

在西部苗族喪葬儀式上口頭唱誦的活態(tài)史詩(shī)《亞魯王》講述亞魯王學(xué)藝歸來(lái)繼承王位之后，憑著智慧和英勇，收復(fù)疆土，使王國(guó)重新走向繁榮的故事，同時(shí)也栩栩如生地展示了現(xiàn)今貴州西部苗族的喪葬、婚戀和服飾諸方面的風(fēng)俗文化。

在苗人的心目中，苗族史詩(shī)《亞魯王》的同名主人公是一位頂夭立地的英雄，然而，英雄的人性光彩倘若離開了與之唇齒相依的女性，也會(huì)變得黯淡無(wú)光。在《亞魯王》的人物體系中，婦女形象顯得光彩奪目。其中不少女性不僅花容月貌，是家庭的賢內(nèi)助，而且能征善戰(zhàn)，一旦戰(zhàn)事發(fā)生，在激烈的廝殺中她們也是臨危不懼、英勇過(guò)人的女豪杰。其中能征善戰(zhàn)的女英雄可分為兩類，即初戀情人波尼桑，絕色佳人波麗莎和波麗露。

(一)初戀情人波尼桑

亞魯不到9歲開始拜師習(xí)武，精通十八般武藝，弓術(shù)、鏢術(shù)無(wú)所不精，學(xué)成歸來(lái)返回疆域的途中，迷路進(jìn)入一片莽莽蒼蒼的森林。醒來(lái)時(shí)遇到一頭兇猛的雄獅，經(jīng)過(guò)激烈的搏斗，亞魯射殺雄獅，在當(dāng)?shù)貍鳛榧言?。納經(jīng)王國(guó)的盧咼王聽說(shuō)這里出了一位大英雄，便下令捉拿亞魯。少不更事的亞魯中了盧咼王的圈套被活擒，在父王翰璽鶩的老將夯駑的幫助下，亞魯才得以逃跑。

亞魯在夯駑家療養(yǎng)期間，夯駑的女兒波尼桑給亞魯端茶送飯，還陪亞魯在村寨邊玩耍游玩，夜晚兩人手拉手共賞明月，在月蔭下躲貓貓，波尼桑陪亞魯打獵、射鳥、射箭、舞鏢，亞魯與美麗善良的姑娘波尼桑產(chǎn)生戀情。波尼桑是亞魯?shù)某鯌偾槿耍麄兏星樯鹾V，亞魯告別戀人，踏上征途的情形躍然紙上?！安嵘Ｋ蛣e亞魯走了一彎又一彎，亞魯告別波尼桑過(guò)了一坡又一坡。波尼桑送亞魯?shù)讲级?，波尼桑站在土坡上看亞魯漸漸遠(yuǎn)去，波尼桑呆立坡上望亞魯天邊消失?！盵2]79

亞魯王帶兵攻擊盧咼王城，久攻不下，波尼桑策馬飛奔而來(lái)，援救亞魯王。波尼桑協(xié)助魯亞王用火攻盧咼王城，大獲全勝，但波尼桑被盧咼王射中，倒在血泊中。亞魯?shù)某鯌偾槿瞬嵘１槐R咼王的箭射中之后，亞魯飛身下馬，緊緊抱住波尼桑，波尼桑喃喃地說(shuō)：“亞魯哩亞魯，天是亞魯王的天，地是亞魯王的地，天下是亞魯王的疆域，地上是亞魯王的王國(guó)?！盵2]91然后波尼?？谥絮r血噴涌，告別人世。由于波尼桑的援助，亞魯王在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了接二連三的勝利，收復(fù)了疆域納經(jīng)和貝京。

(二)絕色佳人波麗莎和波麗露

如果說(shuō)初戀情人波尼桑是亞魯在夯駑家療養(yǎng)期間締結(jié)的戀情，那么絕色佳人波麗莎和波麗露則是成年的亞魯王在征戰(zhàn)主遷徙過(guò)程中艷遇的戀情。在“龍心大戰(zhàn)”中，賽陽(yáng)、賽霸沒(méi)有得到“龍心”，于是他們施以“美人計(jì)”，派諾賽欽與波麗莎做情侶，派漢賽欽與波麗露做情人，用假龍心去引誘單純酷愛(ài)刺繡的亞魯小王妃波麗莎和波麗露，偷換真龍心。通過(guò)美人計(jì)搶走龍心的賽陽(yáng)賽霸發(fā)動(dòng)瘋狂進(jìn)攻，率領(lǐng)七千砍馬腿的務(wù)向亞魯王領(lǐng)地開進(jìn)，大兵壓境，亞魯王從集市回到王宮，調(diào)集調(diào)集七百名做生意的兵，因?yàn)辇埿谋粨?，亞魯王失去庇護(hù)，亞魯王的領(lǐng)地被七千砍馬腿的務(wù)團(tuán)團(tuán)包圍，士兵陣亡過(guò)半。

波麗莎和波麗露主動(dòng)承擔(dān)丟失龍心的罪責(zé)，率兵舍生阻擋賽陽(yáng)、賽霸的瘋狂進(jìn)攻，史詩(shī)對(duì)此有著生動(dòng)的描繪：

波麗莎和波麗露招兵，波麗莎與波麗露來(lái)點(diǎn)將，率七百人守護(hù)城門，領(lǐng)七十人駐扎陣地。波麗莎舞動(dòng)寶劍，波麗露揮起梭鏢。從城墻上跳下，飛身跨越城門。殺向賽陽(yáng)的兵，砍倒賽霸的將。波麗莎舞劍辟開血路，直殺諾賽欽。波麗露揮鏢左刺右殺，掩護(hù)波麗莎。鮮血流成河，尸首堆如山。七千務(wù)萊包圍波麗莎，七百務(wù)呸圍住波麗露。波麗莎劍刃翻卷，精力耗盡，波麗露鏢竿斷裂，精氣枯竭。波麗莎血灑大地，波麗露血流故土。波麗莎倒在鮮紅血泊中，波麗露躺在族人白骨堆。[2]162-163

波麗莎和波麗露親如姊妹，相互配合，協(xié)力作戰(zhàn)，英勇無(wú)畏，她們的英勇拼殺，讓亞魯王的軍隊(duì)得到喘息的機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)族群撤退。因寡不敵眾，她們戰(zhàn)死在故土，成為巾幗英雄。

在史詩(shī)《亞魯王》中，無(wú)論是初戀情人波尼桑，還是絕代佳人波麗莎和波麗露，她們有一些共同的特點(diǎn)，即都是甘愿自我犧牲的女英雄，她們不僅有著傾國(guó)傾城之美貌，而且是英勇善戰(zhàn)的美女，是亞魯?shù)闹艺\(chéng)的助手和保護(hù)神，在亞魯遭遇危難之際，她們突然現(xiàn)身，挺身而出，幫助亞魯克敵制勝，最后她們都無(wú)一例外地血灑疆場(chǎng)。波尼桑、波麗莎和波麗露已成為苗族人民心目中的理想女性形象。

三 霸德宙：女性神力形象的象征

亞魯王遷徙到荷布朵王國(guó)之后，荷布朵要求亞魯王遷徙到別的地方。亞魯王先與荷布朵結(jié)拜兄弟，之后把鐵匠鋪建在荷布朵王國(guó)，亞魯王利用與荷布朵年輕貌美的王妃霸德宙做菜、煮飯、挑菜、送飯的機(jī)會(huì)，不斷加深和她的感情，并最終占有了荷布朵的王妃霸德宙。

史詩(shī)對(duì)于霸德宙旺盛的性欲作了直露、大膽的渲染，如：

晌午時(shí)分，母豬發(fā)情拱了圈。霸德宙轉(zhuǎn)身看著亞魯王，散出熟透的氣味。亞魯王伸手摟過(guò)霸德宙，剝開她貼身衣裳。霸德宙身子油光水滑，霸德宙雙乳象巖象峰。圈里的母豬拱豬圈，發(fā)情的母豬刨食響，亞魯王抱著霸德宙，像母豬刨食嘣嘣響。[2]334

當(dāng)亞魯王與霸德宙交媾之后，霸德宙并不是對(duì)荷布朵王隱瞞真相，而是坦言相告：

大王哩大王，你是首領(lǐng)，頂天立地的男人，你是大王，身強(qiáng)體壯的漢子。你一千個(gè)白天不抱我，你一千個(gè)夜晚不摸我……你弟亞魯是首領(lǐng)，身體強(qiáng)壯的漢子。他會(huì)摟抱我，他會(huì)使我出懷呢，他還會(huì)摸我，他會(huì)讓我受孕哩……我真的懷上了。我已經(jīng)有身孕。[2]338

這些表述生動(dòng)地反映了原始先民的原始民俗特點(diǎn)。在麻山地區(qū)惡劣的自然環(huán)境中，亞魯王率領(lǐng)苗人們一直在征戰(zhàn)、遷徙，生存十分艱難，時(shí)刻面臨死亡的威脅。因而，麻山苗族先民認(rèn)為，具有生育能力的婦女是氏族人丁興旺、動(dòng)植物繁殖的保證，人們把繁衍子孫、生育后代作為人生和族人的頭等大事，由男女交歡而生育后代，是天經(jīng)地義的事。由此產(chǎn)生了普遍崇拜生殖和繁育的社會(huì)意識(shí)，女神神話和女性神力崇拜應(yīng)運(yùn)而生。

原始先民最為關(guān)心的莫過(guò)于傳種與營(yíng)養(yǎng)。人們認(rèn)為，傳種與營(yíng)養(yǎng)與宗教之間有不可分割的關(guān)系。性，常被看作宗教的主要根源?！霸趦x式上放任性，并不只是縱欲，乃是表現(xiàn)對(duì)于人與自然界的繁殖力量的虔敬態(tài)度；這種繁殖力量，是社會(huì)與文化的生存所系?！盵4]苗族的葫蘆生人神話也很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。原始人崇拜葫蘆，主要是因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)期食用葫蘆的過(guò)程中觀察到葫蘆多籽，而且形似母腹。原始人認(rèn)為葫蘆多籽便具有旺盛的生命力，并且希望人類也具有這樣的生命力，于是對(duì)其產(chǎn)生了崇拜。世界許多母系氏族社會(huì)遺址出土過(guò)大量的凸顯母腹的女神像，就是明證?？梢哉f(shuō)，性欲旺盛的霸德宙是山地苗民生殖崇拜觀念的生動(dòng)寫照，也是女性神力形象的表征。

四 管家型婦女群象

亞魯王有70個(gè)王后王妃，亞魯王領(lǐng)兵在外征戰(zhàn)，收復(fù)領(lǐng)地，王后王妃們墾田種谷、圈池養(yǎng)魚。“七十個(gè)王后料理七十壩平展水田，七十個(gè)王妃打理七十坡肥土肥地。”[2]115-116麻山地區(qū)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)常干旱缺水，正如史詩(shī)文本所描述那樣：“稻田正干裂成一道道口子，魚池正在變?yōu)橐粓F(tuán)團(tuán)污泥?！盵2]118在干旱缺水的情況下，70個(gè)王后王妃們往往頭頂烈日，抬著麻布，穿過(guò)崎嶇小道，到田坎下江灘上去洗麻捶布。在高原山地環(huán)境中，她們都深知土地之重要、魚池之珍貴。有一次，王后王妃一起對(duì)亞魯王說(shuō)：“大王哩大王，我們洗麻很小心，我們洗布會(huì)當(dāng)心?！覀冎莱源竺滓N水田，我們知道吃魚蝦得有魚池。兔的天我們?nèi)ハ绰橄床??！盵2]120

深居山地的苗族，向來(lái)食鹽匱乏，亞魯王在經(jīng)商歸途中意外發(fā)現(xiàn)生鹽井之后，為了熬生鹽，亞魯王自己造鋼鍋、鑄鐵鍋、打柴刀、制斧頭。婦女們?cè)谶@其中也發(fā)揮了極大的作用，她們砍柴、挑水，干得汗流滿面。由于王后王妃們的密切配合，在經(jīng)過(guò)一次又一次的試驗(yàn)之后，終于熬出生鹽。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，婦女曾在生產(chǎn)、生活諸方面起過(guò)主宰作用，管家型的婦女為族群的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。亞魯王的父親翰璽鶩王遷徙到訶錦甾，在訶錦臧定居之后，用七十妮砂繞、七十妮砂絨迎娶博布能蕩賽姑，目的就是讓她管宮管室，“迎博布能蕩賽姑，她當(dāng)上做菜的王后，娶博布能蕩賽姑，她當(dāng)了煮飯的王妃?！盵2]493年之后，她生下6個(gè)王子，即賽魯、賽斐、賽陽(yáng)、賽霸、亞鵲、亞魯。這一習(xí)俗代代傳承，相沿成習(xí)。

即便是銅鼓文化的殉道者波尼岡囊、能征善戰(zhàn)的女英雄也具有管家型婦女的特點(diǎn)。波尼岡囊平時(shí)在家做針線活、管理家政。亞魯王的初戀情人波尼桑告別人世之前對(duì)亞魯說(shuō)：“亞魯哩亞魯，我就要?dú)w去祖奶奶那里，誰(shuí)來(lái)為你做菜？”[2]91“亞魯哩亞魯，我就會(huì)去祖爺爺那方，哪個(gè)為你煮飯？”[2]92這番表白可以說(shuō)是管家型婦女的形象表達(dá)。亞魯王在征戰(zhàn)和遷徙過(guò)程中艷遇絕代佳人波麗莎和波麗露，二者親如姊妹，波麗莎經(jīng)商并為亞魯王室掌管財(cái)物，波麗露料理日常事務(wù)并管理家政?？傊?，亞魯王帶領(lǐng)族群在征戰(zhàn)遷徙過(guò)程中，管家型王后王妃雖然無(wú)名無(wú)姓，她們卻以默默無(wú)聞的操勞，為亞魯王國(guó)的發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

管家型婦女最主要的特征就是馴服。這種馴服是以男性為依賴的，愛(ài)他，侍奉他，要打要?dú)㈦S便他，甚至連自己的生命權(quán)也掌握在男人手里。由于波尼岡囊是雷神的女兒，殺妻子要得到雷神的批準(zhǔn)。于是咤牧去問(wèn)雷神，并把殺波尼岡囊的原因告訴雷神。雷神說(shuō)：“現(xiàn)已成你家豬，現(xiàn)已成你家狗。關(guān)在你家?guī)?，關(guān)在你家?guī)小Ｄ阋獨(dú)⒕蜌?，你要宰就宰。不用給我講，不用給我說(shuō)?！盵5]58咤牧得到雷神的同意之后，回到家后準(zhǔn)備殺妻子。妻子波尼岡囊只好答應(yīng)，她說(shuō)：“你要?dú)⒕蜌?，你要宰就宰?！盵5]63

史詩(shī)是苗族先民生活的折光反映，是苗族語(yǔ)言、先民的原始思維及苗族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。透過(guò)上述女性形象，可以清晰地見出史詩(shī)形成時(shí)代苗族女性的生存處境、在社會(huì)生活和家庭生活中所處的地位和職能，對(duì)其進(jìn)行深入的闡釋和研究，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。

[1] 席克定.貴州民族考古論叢[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社, 2009.

[2] 中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì).亞魯王[M].北京：中華書局，2012.

[3] 王 海.瑤山研究[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1997: 332.

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