通達(dá)創(chuàng)造性頓悟的具身之路*

張忠爐 李 紅

(遼寧師范大學(xué)心理學(xué)院，大連116029)

一、背景

當(dāng)觀察到水溢出浴缸，阿基米德發(fā)現(xiàn)了皇冠之謎，或者凱庫勒在夢(mèng)里發(fā)現(xiàn)苯分子結(jié)構(gòu)，這就是“靈光一閃”或者創(chuàng)造性頓悟(creative insight)的時(shí)刻。創(chuàng)造性頓悟被認(rèn)為是個(gè)體直覺而深刻地理解了事物的本質(zhì)(Bowden ＆ Beeman，2007)，主要涉及了個(gè)體如何突破心理定勢(shì)和形成新異聯(lián)結(jié)的認(rèn)知加工過程(羅勁，2004)。其關(guān)鍵特征主要有:第一，個(gè)體最初嘗試一般都陷入困境;第二，成功解答問題需要一個(gè)重構(gòu)問題表征的過程;第三，頓悟發(fā)生具有突然性和不可預(yù)測(cè)性;第四，個(gè)體一旦解答問題，會(huì)伴有啊哈體驗(yàn)(Bowden ＆ Beeman，2007)。

當(dāng)前的創(chuàng)造性頓悟研究主要致力于兩個(gè)重要方面:一是關(guān)于頓悟過程發(fā)生了什么或者說頓悟的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制是什么的問題，另一個(gè)則是如何通達(dá)創(chuàng)造性頓悟。

對(duì)于第一個(gè)問題，自從格式塔心理學(xué)家提出“頓悟”概念以來，涌現(xiàn)了大量關(guān)于頓悟認(rèn)知機(jī)制的研究和相關(guān)理論。比如說表征轉(zhuǎn)換理論(Knoblich，Ohlsson，Haider，＆ Rhenius，1999)、進(jìn)程監(jiān)控理論(MacGregor，Ormerod，＆ Chronicle，2001)、原型啟發(fā)理論(張慶林，邱江，2005)以及多成分聯(lián)合理論(Bowden ＆ Beeman，2007)，等等。特別是腦成像技術(shù)(如EEG、fMRI)以及各種實(shí)驗(yàn)范式的發(fā)展，頓悟的神經(jīng)機(jī)制也逐漸被揭示出來(Dietrich，＆ Kanso，2010;沈汪兵等，2012)。比如說頓悟的發(fā)生涉及多個(gè)腦區(qū)的激活如前額葉(Prefrontal Cortex)(Aziz-Zadeh et al．，2009)、前扣帶回(Anterior Cingulated Cortex)(Aziz-Zadeh et al．，2009;Mai et al．，2004)、右側(cè)前顳上回(the anterior Superior Temporal Gyrus)(Jung-beeman，et al．，2004)、楔前葉(Precuneus)(Qiu et al．，2010)、海馬(hippocampus)(Luo ＆ Niki，2003)等。

而對(duì)于第二個(gè)問題，研究相對(duì)缺乏。“靈光一閃”由于其突然性和不可預(yù)測(cè)性，似乎出于上帝之手而不可捉摸，“靈光一閃”的時(shí)刻是否真的無法預(yù)測(cè)?具身認(rèn)知理論的興起可能為此問題提供了新的視角:靈感并非出于上帝之手而可能主要來源于人類的身體及其和世界的交互經(jīng)驗(yàn)。以下我們將首先介紹具身認(rèn)知理論，然后在此框架下梳理通達(dá)頓悟的具身之路，最后進(jìn)行總結(jié)。

二、具身認(rèn)知理論

具身認(rèn)知理論是基于反對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知觀點(diǎn)(比如計(jì)算隱喻和聯(lián)結(jié)主義)而提出的(李其維，2008)。具身認(rèn)知主張認(rèn)知和知識(shí)是具身的而不是離身的，心智是基于和涉及身體的而不是離身抽象符號(hào)的計(jì)算過程(李恒威，盛曉明，2006;李其維，2008;葉浩生，2011;Barsalou，1999;2008;Lakoff ＆ Johnson;1999)。知識(shí)可以通過形式符號(hào)(modal symbol)或者說是知覺符號(hào)(perceptual symbol)而不是跨通道的抽象符號(hào)(amodal abstract symbol)進(jìn)行表征(Barsalou，1999;2008)。抽象概念是通過隱喻來理解的，也即用熟悉事物或基本概念(如“上、下、左、右”)來理解抽象概念(Lakoff ＆ Johnson，1999)，比如“愛就是旅程”。這些概念最終來源于身體經(jīng)驗(yàn)(Shapiro，2007)并依賴于感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)(Ackerman，Nocera，＆Bargh，2010;Gallese ＆ Lakoff，2005)。

然而，在認(rèn)知如何具身(也即認(rèn)知和抽象概念的加工依賴于哪些類型的身體經(jīng)驗(yàn))這一問題上并沒有統(tǒng)一的答案(Barsalou，2008;Wilson，2002)。比如說，一些解釋強(qiáng)調(diào)身體狀態(tài)的作用，一些則強(qiáng)調(diào)模仿的作用，其他的則強(qiáng)調(diào)情境中的行動(dòng)、社會(huì)交互和環(huán)境等(Barsalou，2008)。Wilson (2002)也總結(jié)了幾類具身因素如認(rèn)知的情境化、實(shí)時(shí)性、行動(dòng)性，環(huán)境的作用等。綜合前人關(guān)于認(rèn)知具身的總結(jié)(葉浩生，2010;2011;張麗，陳雪梅，王琦，＆ 李紅，2012;Ackerman，Nocera，＆ Bargh，2010;Barsalou，1999;2008;Glenberg，2010;Goldman ＆ de Vignemont，2009;Wilson，2002)，可以基本認(rèn)為，身體及其和世界的交互經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)知提供了支架和基礎(chǔ)并且影響著認(rèn)知加工。以身體內(nèi)外維度劃分，這些具身因素可分為兩大類:身體的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)以及身體和世界的交互經(jīng)驗(yàn)。前者主要涉及身體(包括大腦)的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體狀態(tài)(比如說內(nèi)省、情感等);后者主要涉及身體的感知覺經(jīng)驗(yàn)(視覺、聽覺、觸覺等)、身體的行動(dòng)(包括姿勢(shì)、移動(dòng)等)、身體和自然環(huán)境(情境)的交互(比如說環(huán)境中的信息)、社會(huì)文化等。

內(nèi)在的身體結(jié)構(gòu)或者狀態(tài)的改變影響認(rèn)知加工可以歸為具身認(rèn)知范疇，原因在于，離身認(rèn)知將認(rèn)知視為一種信息的表征與加工，從本質(zhì)上講與承載它的身體無關(guān)(葉浩生，2014)，相對(duì)于離身認(rèn)知的假設(shè)，身體結(jié)構(gòu)和狀態(tài)(如疲勞狀態(tài)、情感狀態(tài)等)的改變影響高級(jí)認(rèn)知加工更符合具身認(rèn)知主張。身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)塑造認(rèn)知加工，如果我們擁有蝙蝠的聲源定位系統(tǒng)而不是人類眼睛，我們將以不同的方式認(rèn)知這個(gè)世界(葉浩生，2010;Goldman ＆ de Vignemont，2009)。研究顯示，更重的醉酒身體表現(xiàn)出更具攻擊性的行為，支持了身體物理屬性的具身效應(yīng)(Dewall，Bushman，Giancola，＆ Webster，2010)。身體狀態(tài)也影響和塑造認(rèn)知加工。研究證實(shí)，語言加工植根于身體狀態(tài)如情緒(Glenberg，Havas，Becker ＆Rinck，2005)。另外的研究也顯示，身體的生理或者能量狀態(tài)如疲憊、不良的健康狀態(tài)等因素影響環(huán)境中的遠(yuǎn)近或者深度的視覺判斷(Bhalla ＆ Proffitt，1999)，這些也支持了具身認(rèn)知假設(shè)(Goldman，2012)。其他的身體狀態(tài)如冥想(meditation)也被認(rèn)為是一種具身體驗(yàn)(Francesconi，2009)。而外在的身體與世界的交互經(jīng)驗(yàn)影響認(rèn)知加工也是認(rèn)知具身的重要方面。比如說身體的觸覺經(jīng)驗(yàn)影響社會(huì)判斷和決策:抓舉重物者將工作候選者看得更重要，粗糙的物體接觸導(dǎo)致社會(huì)互動(dòng)更顯困難(Ackerman，Nocera，＆ Bargh，2010)。Gallese 和Lakoff (2005)的研究則證實(shí)，不管是實(shí)際或者想象的抓握動(dòng)作都激活了運(yùn)動(dòng)皮層。環(huán)境中的信息如看到墻上的圖書館，人們的談話變得更輕柔(Aarts ＆ Dijksterhuis，2003)。社會(huì)文化也可以通過身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)影響認(rèn)知加工(Soliman，Gibson，＆ Glenberg，2013)。

身體及其與世界的交互經(jīng)驗(yàn)主要通過兩種方式影響認(rèn)知加工:一種是實(shí)時(shí)、在線的影響，也即當(dāng)下的身體與環(huán)境的交互及時(shí)地影響認(rèn)知加工;一種是在缺乏實(shí)時(shí)的身體與環(huán)境交互的情況下，大腦的模塊特異系統(tǒng)會(huì)重現(xiàn)或再產(chǎn)生某種知覺的、運(yùn)動(dòng)的、內(nèi)省的狀態(tài)(Barsalou，1999)。比如說，我們可以通過實(shí)時(shí)的“抓握”動(dòng)作或者想象來模擬和理解“抓握”概念(Gallese ＆ Lakoff，2005)。正如Barsalou (2008)所總結(jié)的，身體與世界的交互經(jīng)驗(yàn)影響認(rèn)知加工，從知覺和行動(dòng)到記憶、知識(shí)和概念的加工、語言理解、思維和社會(huì)認(rèn)知等，這一論斷已經(jīng)得到了廣泛的實(shí)證研究的支持。

三、具身認(rèn)知理論框架下的頓悟通達(dá)

具身認(rèn)知理論提示，身體內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)以及身體在外在世界中的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)影響高級(jí)認(rèn)知加工過程，比如說科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這和生活中的例子相吻合。例如，睡眠是人類的一種特殊的身體(生理)狀態(tài)，而凱庫勒正是在睡夢(mèng)中獲得了關(guān)于苯環(huán)結(jié)構(gòu)的靈感;阿基米德跳入浴缸并觀察到水溢出從而頓悟了皇冠之謎。關(guān)鍵之處則在于，這種身體在外在世界的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)(包括身體跳入浴缸并感受水浮力的作用以及由此導(dǎo)致的水的溢出)可能促發(fā)了頓悟。近年來的實(shí)證研究表明，創(chuàng)造性頓悟也可以通過身體實(shí)現(xiàn)，也即創(chuàng)造性靈感可以從我們的身體及其與環(huán)境的交互經(jīng)驗(yàn)中獲得。以下我們將從內(nèi)在的身體結(jié)構(gòu)及狀態(tài)以及身體與外在世界的交互經(jīng)驗(yàn)兩方面綜述相關(guān)的研究。

(一)內(nèi)在的身體結(jié)構(gòu)及狀態(tài)影響創(chuàng)造性頓悟

在具身認(rèn)知框架下，認(rèn)知加工是被身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)所決定和塑造的(葉浩生，2010;Goldman ＆de Vignemont，2009)。認(rèn)知加工還受身體狀態(tài)的影響，比如我們的內(nèi)省狀態(tài)、情感狀態(tài)等(Barsalou，1999;2008)。新近研究揭示，內(nèi)在的身體結(jié)構(gòu)及其狀態(tài)(比如腦結(jié)構(gòu)的變化、生理日節(jié)律、醉酒、冥想、睡眠、積極情感等)影響高級(jí)認(rèn)知加工如創(chuàng)造性頓悟。

1．身體(腦)結(jié)構(gòu)的改變。一項(xiàng)研究比較了背外側(cè)前額皮層被損毀的病人和正常被試在完成火柴棒問題上的成績(jī)差異。結(jié)果顯示，兩組被試在完成非頓悟問題上沒有差異，而病人組比正常組解答了更多的頓悟問題(Reverberi，Toraldo，Agostini，＆ Skrap，2005)。Chi 和Snyder (2011)應(yīng)用經(jīng)顱直流電刺激(tDCS)技術(shù)給被試大腦前顳葉(the anterior temporal lobes)施與無損傷刺激，在此期間被試解答火柴棒問題?？刂平M接受假刺激(sham stimulation)，而實(shí)驗(yàn)組則接受在左側(cè)前顳葉給予的陰極刺激(cathodal stimulation)以減少前顳葉的興奮，并在右側(cè)前顳葉接受陽極刺激(anodal stimulation)以增加興奮。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)比于控制組，短暫地抑制左側(cè)前顳葉并使右側(cè)前顳葉興奮促進(jìn)了頓悟的發(fā)生。

由此可見，某些身體(腦)結(jié)構(gòu)的改變(比如說前額葉的損毀或者前顳葉的失活或激活)有助于通達(dá)創(chuàng)造性頓悟。其關(guān)鍵是相關(guān)身體(腦)結(jié)構(gòu)的改變與破除心理定勢(shì)或者形成新異聯(lián)結(jié)緊密相關(guān)。在Reverberi 等(2005)的研究中，由于前額葉特別是其背外側(cè)部分被認(rèn)為在設(shè)定特定任務(wù)的固定反應(yīng)上起作用(Frith，2000)?？紤]到火柴棒問題需要在不同水平上解除來自先前知識(shí)的限制，背外側(cè)前額葉的損毀可能去除了這種限制，使得通達(dá)頓悟更可能發(fā)生。而在Chi 和Snyder (2011)的研究中，由于左側(cè)前顳葉與加工心理模板有關(guān)，左側(cè)前顳葉短暫的失活減少了自上而下的假設(shè)驅(qū)動(dòng)的認(rèn)知加工(Miller，1998)，以至個(gè)體更可能破除心理定勢(shì);而右側(cè)前顳葉則與新異聯(lián)結(jié)有關(guān)，增加了右側(cè)前顳葉的興奮使得新異聯(lián)結(jié)(Jung-Beeman et al．，2004)更容易發(fā)生從而通達(dá)了頓悟(Chi ＆ Snyder，2011)。

2．特殊生理狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體處于某些特殊的生理狀態(tài)的時(shí)候(比如說醉酒、一天中不佳狀態(tài)或者睡眠)更可能解決頓悟問題。在一項(xiàng)研究中，個(gè)體在適度的醉酒之后完成遠(yuǎn)距離聯(lián)想問題(RAT)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)醉酒個(gè)體花更少的時(shí)間解決了更多RAT 問題，并且更可能將解答知覺為突然頓悟。同時(shí)，這個(gè)結(jié)果也伴隨著工作記憶成績(jī)的減少(Jarosz，Colflesh，＆ Wiley，2012)。在Wieth 和Zacks (2011)的一項(xiàng)研究中，處在一天狀態(tài)較差時(shí)間段的個(gè)體比處在狀態(tài)較好時(shí)間段的個(gè)體解決了更多頓悟問題(比如假幣問題)。與此類似，作為人體生理節(jié)律的一部分，個(gè)體處在睡眠中較少受意識(shí)控制。這些特殊的狀態(tài)往往能促進(jìn)頓悟問題的解決。Wagner 等(2004)研究了睡眠是否促進(jìn)頓悟的問題。被試按照兩條外顯規(guī)則完成任務(wù)，任務(wù)中含有一個(gè)內(nèi)隱規(guī)則，一旦被試頓悟了這個(gè)規(guī)則將加速反應(yīng)進(jìn)程。被試分為三組:(1)夜間睡眠;(2)夜間清醒;(3)白天清醒。在完成任務(wù)期間嵌入以上三種處理?xiàng)l件。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于清醒組，睡眠組更容易頓悟出內(nèi)在的規(guī)則。Cai 等(2009)進(jìn)一步研究了睡眠特別是快速眼動(dòng)(REM)睡眠對(duì)創(chuàng)造性問題解決的影響，對(duì)比于安靜休息組和非快速眼動(dòng)睡眠組，快速眼動(dòng)睡眠促進(jìn)了遠(yuǎn)距離聯(lián)想測(cè)驗(yàn)任務(wù)(RAT)的成績(jī)。Sio 等(2013)則發(fā)現(xiàn)，睡眠組提高了遠(yuǎn)距離聯(lián)想測(cè)驗(yàn)任務(wù)的成績(jī)，特別是那些難RAT 問題(也即問題和答案之間的聯(lián)結(jié)更加微弱)(Sio，Monaghan，＆ Ormerod，2013)。

個(gè)體在清醒的常態(tài)下更善于集中注意并抑制無關(guān)信息，這可能歸因于大腦執(zhí)行功能的控制作用(Hasher et al．，2007)。相反，當(dāng)個(gè)體處在非常態(tài)下比如醉酒或者一天中較差的狀態(tài)時(shí)，注意則不容易受控制。研究者認(rèn)為醉酒導(dǎo)致執(zhí)行功能控制不足，而彌散的注意狀態(tài)有益于解決頓悟問題(Jarosz，et al．，2012)。與此類似，個(gè)體處在一天不佳的時(shí)間段(生理節(jié)律喚醒更低)時(shí)則很難抑制無關(guān)分心信息，而這種減少的抑制控制導(dǎo)致的彌散的注意使得個(gè)體能夠拓寬在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的搜索，增加重新解釋問題的可能(Wieth，＆ Zacks，2011)。睡眠有助于頓悟則歸因于，睡眠可能通過使海馬網(wǎng)絡(luò)重新激活，重構(gòu)了新的記憶表征，促進(jìn)了對(duì)外顯知識(shí)的提取(Wagner et al．，2004)，特別是快速眼動(dòng)睡眠通過促進(jìn)聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)的形成和非連接信息的整合從而通達(dá)頓悟(Cai，et al．，2009)。

3．冥想和積極情感。冥想和積極情感不僅有益身心健康，也可以促進(jìn)頓悟發(fā)生。研究顯示，個(gè)體在未解決的頓悟問題上，有冥想的休息間隔比沒有冥想的休息間隔顯示更高的解答率。冥想期間維持專注和警戒狀態(tài)導(dǎo)致更多頓悟，并且作為大腦休眠狀態(tài)的a 波與頓悟成負(fù)相關(guān)，這表明冥想中的專注警覺而不是放松導(dǎo)致了頓悟(Ren et al．，2011)。Ostafin 和Kassman (2012)的研究也顯示了專注能促進(jìn)頓悟問題解決。具體來說，專注特質(zhì)預(yù)測(cè)了更好的頓悟而不是非頓悟問題的解決，即使控制了積極情緒之后這種關(guān)系依然存在。同時(shí)專注訓(xùn)練促進(jìn)頓悟問題解決但不促進(jìn)非頓悟問題解決，這種促進(jìn)作用部分地通過專注狀態(tài)產(chǎn)生作用。積極情感作為身體的一種狀態(tài)也可以促進(jìn)創(chuàng)造性頓悟的發(fā)生。Subramaniam 等(2009)區(qū)分了高、低積極情感的個(gè)體并讓他們嘗試解答遠(yuǎn)距離聯(lián)想問題(RAT)。研究結(jié)果顯示，具有更高積極情感的個(gè)體比低積極情感的個(gè)體解答更多頓悟問題。Rowe，Hirsh 和Anderson (2007)通過給被試聽音樂誘發(fā)不同情感狀態(tài)(積極、悲傷、中性)。研究者發(fā)現(xiàn)，在之后的遠(yuǎn)距離聯(lián)想任務(wù)上，積極情感組比其他兩組表現(xiàn)更好。同樣，積極情感促進(jìn)效應(yīng)也發(fā)生在解答其他頓悟問題(比如說火柴盒問題)上(Isen，Daubman，＆ Nowicki，1987)。

冥想(meditation)不同于身體的休息或者睡眠狀態(tài)，因?yàn)樗枰耆囊庾R(shí)和對(duì)目標(biāo)的專注(mindfulness)或者警覺(watchfulness)比如說專注呼吸(Ren et al．，2011)。這種專注或者警覺可能使得個(gè)體更容易從先前知識(shí)的限制中解脫或者重構(gòu)問題從而解決頓悟問題(Ostafin ＆ Kassman，2012)。積極情感促進(jìn)頓悟可能是通過擴(kuò)大注意過濾范圍，從而促進(jìn)了遠(yuǎn)距離聯(lián)結(jié)的通達(dá)(Rowe，Hirsh，＆ Anderson，2007)。這種促進(jìn)作用也可能是積極情緒至少部分地通過前扣帶回(ACC)調(diào)節(jié)注意和認(rèn)知控制，提高檢測(cè)非優(yōu)勢(shì)解答候選者的敏感性(Subramaniam et al．，2009)。

總而言之，在具身認(rèn)知理論的框架下，身體狀態(tài)影響了頓悟加工。然而并不是任何的身體(腦)結(jié)構(gòu)或者身體狀態(tài)的改變都能夠促進(jìn)頓悟發(fā)生。由于頓悟作為一種特殊的高級(jí)認(rèn)知加工，其發(fā)生總是涉及到心理定勢(shì)的打破或者新異聯(lián)結(jié)的形成(羅勁，2004)并且依賴于某些特定的腦組織結(jié)構(gòu)(如額葉或者顳葉)，因此只有某些特殊的身體生理狀態(tài)能夠使相關(guān)的腦區(qū)發(fā)生特定變化，以利于打破心理定勢(shì)或者形成新異聯(lián)結(jié)，才能產(chǎn)生頓悟。

(二)身體和外在世界的交互經(jīng)驗(yàn)影響創(chuàng)造性頓悟

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)的另一類具身因素來源于身體和外在世界的交互經(jīng)驗(yàn)(葉浩生，2010;Barsalou，1999;2008;Glenberg，2010;Goldman ＆ de Vignemont，2009)。環(huán)境中的實(shí)物、感知覺經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)作等身體經(jīng)驗(yàn)都為我們認(rèn)識(shí)世界提供了支架基礎(chǔ)。比如說，基于身體和物體的交互經(jīng)驗(yàn)，環(huán)境中的實(shí)物如椅子可以用來獲得動(dòng)作“坐”(Borghi，2005)。感知覺(如物理的溫覺)可以促進(jìn)社會(huì)認(rèn)知(如人際間的溫暖感)(Williams ＆ Bargh，2008)。閱讀動(dòng)詞如跑步則會(huì)激活相關(guān)的運(yùn)動(dòng)皮層來表征其意義(Pulvermuller，2005)。這些外在的身體經(jīng)驗(yàn)也可能影響復(fù)雜的認(rèn)知加工(如創(chuàng)造性頓悟)。

1．物理實(shí)物。在Murray ＆ Byrne (2013)的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)中，他們探討了提供物理實(shí)物和頓悟問題解答的關(guān)系。比如說，被試被要求用六根火柴棒構(gòu)成四個(gè)正三角形?？刂平M被試只需在紙上嘗試作答，而實(shí)驗(yàn)組被試用火柴棒實(shí)物進(jìn)行操作。結(jié)果顯示實(shí)驗(yàn)組比控制組更可能解答問題。在另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)提供的實(shí)物僅限于通向有益的解答，頓悟更可能發(fā)生。由于解答這個(gè)問題的關(guān)鍵是將問題表征從二維轉(zhuǎn)向三維空間，研究者認(rèn)為個(gè)體身體與物理實(shí)物的交互使得個(gè)體更容易去除原假設(shè)(比如說，正三角形只能在二維中建構(gòu))或者使個(gè)體更容易遇到反例，從而促發(fā)問題的重新表征以致解決問題。

2．身體動(dòng)作。在Thomas 和Lleras (2007)的研究中，個(gè)體嘗試解答Duncker 射線問題。與此同時(shí)，研究者通過一個(gè)不相關(guān)的數(shù)字追蹤任務(wù)內(nèi)隱地引導(dǎo)被試的眼動(dòng)(引導(dǎo)的模式要么與解答相關(guān)或者無關(guān))。結(jié)果顯示，對(duì)比于解答模式無關(guān)的移動(dòng)，與解答模式相關(guān)且內(nèi)隱地移動(dòng)眼睛使得個(gè)體更可能解答問題。Litchfield 和Ball (2011)進(jìn)一步考察了跟隨他人做特別的跨皮膚眼跳(skin-crossing saccades)是否能夠促進(jìn)射線問題的解答。被試在三種條件下追隨他人的眼動(dòng)模式:(1)只集中在中心;(2)自然地跨皮膚眼動(dòng)(內(nèi)隱的方式);(3)多角度有意地跨皮膚眼動(dòng)。結(jié)果和前人研究一致，不管是內(nèi)隱的方式，還是有意的方式，追隨他人做跨皮膚眼動(dòng)提高了問題解答。類似地，Thomas 和Lleras (2009)讓被試嘗試解決雙繩問題，在間隔的休息期間以兩種方式移動(dòng)手臂(擺動(dòng)手臂的模式與解答一致，而伸展手臂的方式與解答不一致)。結(jié)果顯示，擺動(dòng)手臂比伸展手臂更可能促進(jìn)雙繩問題的解決。

與具身認(rèn)知一致，身體動(dòng)作影響高級(jí)思維，也即通過內(nèi)隱地指導(dǎo)個(gè)體的行動(dòng)導(dǎo)向頓悟發(fā)生(Thomas＆ Lleras，2009)。關(guān)鍵可能在于，身體動(dòng)作激活了某種解答相關(guān)的知覺運(yùn)動(dòng)模式從而促發(fā)了頓悟(Thomas ＆ Lleras，2007;2009)。比如說解答雙繩問題需要任何一條繩子做單擺運(yùn)動(dòng)，擺動(dòng)手臂的動(dòng)作則可能激活了這種知覺運(yùn)動(dòng)模式。這種促進(jìn)作用也有可能是通過促發(fā)注意轉(zhuǎn)移而達(dá)到的(Litchfield ＆Ball，2011)。

3．身體姿勢(shì)。研究者考察了身體姿勢(shì)(保持手臂彎曲或者伸展)和頓悟問題解決的關(guān)系。比如說，在手臂彎曲條件下，被試輕輕地用右手手掌朝上頂住桌子底，保持肘垂直;而在手臂伸展條件下，被試用右手掌向下壓桌子，保持胳膊肘豎直。與此同時(shí)，被試嘗試解答頓悟問題。結(jié)果顯示，手臂彎曲條件比手臂伸展條件的被試更可能解答頓悟問題(Fridman ＆ Forster，2000;2002)。這可能是由于手臂彎曲姿勢(shì)比手臂伸展姿勢(shì)誘發(fā)了冒險(xiǎn)的、探索性的加工方式從而更有利于頓悟發(fā)生(Fridman ＆ Forster，2002)。

4．具身隱喻。創(chuàng)造性頓悟這個(gè)抽象概念常被形容為“靈光一閃”、“在箱子外面思考”、“將二和二放在一起”、“流動(dòng)的思維”或者“偏遠(yuǎn)距離元素的聯(lián)結(jié)”。當(dāng)這些概念被具身化成為感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)后，它們確實(shí)促進(jìn)了頓悟問題的解決。

比如說在Slepian 等(2010)的研究中，曝露在一個(gè)照亮的燈泡下使個(gè)體激活了頓悟相關(guān)的概念并且促進(jìn)了空間、言語、數(shù)學(xué)頓悟問題的解答，這種促進(jìn)不依賴于積極的情緒或者周圍的白熾光(Slepian，Weisbuch，Rutchick，Newman，＆ Ambady，2010)。在另一項(xiàng)研究中，被試首先練習(xí)在圖紙上描摹，描摹的方式按照流動(dòng)線條或者非流動(dòng)線條的模式移動(dòng)手臂。結(jié)果顯示，流動(dòng)的手臂移動(dòng)促進(jìn)了遠(yuǎn)距離聯(lián)想任務(wù)的解答(Slepian ＆ Ambady，2012)。在Leung 等(2012)的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，被試坐在箱子外面或者呆在箱子里面嘗試解答遠(yuǎn)距離聯(lián)想問題(RAT)，結(jié)果前者比后者解答更多。在另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，被試要求將一疊/兩疊紙放到桌子中間，在重新組合條件下，兩疊紙放在桌子兩邊，這樣被試在放的時(shí)候需要做出整合的姿勢(shì);而在非重新組合條件下，被試只需將紙從一邊移動(dòng)到中間。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在RAT 任務(wù)上前者比后者表現(xiàn)更好。在一項(xiàng)研究中，研究者通過一項(xiàng)任務(wù)操作空間距離:“接下來的問題解決任務(wù)由一個(gè)研究機(jī)構(gòu)發(fā)展而來，我們同意為其提供有價(jià)值的資料”。這個(gè)機(jī)構(gòu)被描述為要么是2000 里遠(yuǎn)的加利福尼亞或者2 里遠(yuǎn)的印第安納或者不提及位置，之后被試嘗試解決頓悟問題(比如古幣問題)。結(jié)果顯示，內(nèi)隱地改變?nèi)藗冴P(guān)于空間位置遠(yuǎn)距離的知覺促進(jìn)了頓悟問題解決(Jia，Hirt，＆ Karpen，2009)。在另一項(xiàng)研究中，被試在完成頓悟問題(比如監(jiān)獄繩索問題)前，首先分別在兩種條件下接受5 分鐘的任務(wù):想象1年后或者1 天后的生活細(xì)節(jié)，并且想象在那天完成這些問題。結(jié)果前者比后者解決更多頓悟問題(Forster，F(xiàn)riedman，＆ Liberman，2004)。

由此可見，頓悟概念的具身隱喻通達(dá)了頓悟。從照亮的燈泡到“靈光一閃”，從實(shí)時(shí)的身體動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)到“在箱子外面思考”、“將二和二放在一起”或者“流動(dòng)的思維”，從想象很遠(yuǎn)未來或者很遠(yuǎn)地方發(fā)生的事件到“遠(yuǎn)距離聯(lián)結(jié)的形成”，這些實(shí)時(shí)的或者想象的身體經(jīng)驗(yàn)和抽象的頓悟概念之間可能共享一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)來源(Lakoff ＆ Johnson，1999;Slepian et al．，2010)。按照具身認(rèn)知理論，這個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)來源可能是感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)(Ackerman，Nocera，＆ Bargh，2010;Gallese ＆ Lakoff，2005)。

5．多樣文化經(jīng)驗(yàn)。一方面，在具身認(rèn)知理論看來，身體在世界的經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知加工具有支架作用(李其維，2008;Barsalou，2008)。另一方面，文化也通過身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)影響認(rèn)知加工，體現(xiàn)了文化的具身效應(yīng)(Soliman，Gibson，＆ Glenberg，2013)。研究證實(shí)，對(duì)于相互依賴的人們，與組外成員的互動(dòng)(比如朝向目標(biāo)的移動(dòng))被期待為更難，并且組外成員在距離上被知覺為更遠(yuǎn)。比如說相互依賴的美國(guó)人對(duì)比于獨(dú)立的美國(guó)人將美國(guó)聯(lián)邦(組內(nèi)成員)知覺為更親近，相互依賴的阿拉伯人對(duì)比于獨(dú)立的阿拉伯人將阿拉伯聯(lián)邦知覺為更親近，而相互依賴的美國(guó)人則將阿拉伯聯(lián)邦(組外成員)知覺為更疏遠(yuǎn)(Soliman，Gibson，Glenberg，2013)。

多樣文化經(jīng)驗(yàn)作為文化和經(jīng)驗(yàn)的特殊結(jié)合，意味著所有與異國(guó)文化元素或者成員直接或者間接的遭遇或交互經(jīng)驗(yàn)(Leung，Maddux，Galinsky，＆ Chiu，2008)。研究顯示，多元文化經(jīng)驗(yàn)也可以促進(jìn)創(chuàng)造性頓悟的成績(jī)，特別是當(dāng)個(gè)體已經(jīng)適應(yīng)了國(guó)外生活(Maddux ＆ Galinsky，2009)或者發(fā)展了雙語經(jīng)驗(yàn)時(shí)(Cushen ＆ Wiley，2011)。

在Maddux 和Galinsky (2009)的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)中，研究者發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在國(guó)外生活的時(shí)間越長(zhǎng)，他們?cè)娇赡芙鉀QDuncker 蠟燭問題。更進(jìn)一步，適應(yīng)國(guó)外生活(即學(xué)會(huì)用不同的方式思考和行動(dòng))是國(guó)外生活時(shí)間促進(jìn)頓悟問題解決的關(guān)鍵。多文化經(jīng)驗(yàn)特別是適應(yīng)不同的文化可能使得個(gè)體采用不同視角看問題，因此更容易擺脫思維固著的影響。適應(yīng)國(guó)外文化表現(xiàn)之一是多文化的學(xué)習(xí)，研究者揭示了其對(duì)創(chuàng)造性問題解決的促進(jìn)作用，特別是多文化環(huán)境下的功能性學(xué)習(xí)(比如說學(xué)習(xí)國(guó)外文化背景下行為根本的意義或者功能)促進(jìn)了新異聯(lián)結(jié)和對(duì)固定限制的打破(Maddux，Adam，＆ Galinsky，2010)。在另一項(xiàng)關(guān)于語言經(jīng)驗(yàn)的研究中，對(duì)比于非頓悟問題解決任務(wù)，早年的雙語經(jīng)驗(yàn)(比如從6 歲前就開始學(xué)習(xí)雙語)更有助于頓悟問題解決，這可能是通過促進(jìn)注意的靈活轉(zhuǎn)換來完成的(Cushen，＆ Wiley，2011)。

總之，感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知具身的重要支撐因素，這對(duì)于通達(dá)頓悟思維也同樣關(guān)鍵。以上的例子比如與實(shí)物的交互使得個(gè)體更容易遇到反例，而擺動(dòng)手臂激活解答類似的知覺運(yùn)動(dòng)模式，彎曲的手臂姿勢(shì)通過誘發(fā)冒險(xiǎn)性加工方式促進(jìn)頓悟問題解答，在箱子外思考促進(jìn)遠(yuǎn)距離聯(lián)想任務(wù)的解答，多文化經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)頓悟問題解答，等等，這些都表明感覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)頓悟的重要作用。這可能是通過激活特定的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)(Ackerman，Nocera，＆ Bargh，2010;Gallese ＆ Lakoff，2005)從而更可能打破定勢(shì)或者形成新異聯(lián)結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)頓悟發(fā)生。

四、總結(jié)

以上，我們?cè)诰呱碚J(rèn)知的理論框架下綜述了近年關(guān)于“如何通達(dá)創(chuàng)造性頓悟”的相關(guān)研究報(bào)告。一方面，頓悟的關(guān)鍵是如何重構(gòu)問題表征;另一方面，頓悟發(fā)生具有突然性和不可預(yù)測(cè)性。這導(dǎo)致如何通達(dá)頓悟成為頓悟研究領(lǐng)域的“困境”。而近年來興起的具身認(rèn)知理論為這個(gè)問題提供了新的視角，認(rèn)知加工和知識(shí)表征的具身觀直接啟示了如何通達(dá)創(chuàng)造性頓悟:身體及其與世界的交互經(jīng)驗(yàn)可以通達(dá)創(chuàng)造性頓悟。

本綜述梳理了促發(fā)頓悟的具身因素:內(nèi)在的身體結(jié)構(gòu)及其狀態(tài)以及身體與外在世界的交互經(jīng)驗(yàn)。來自于內(nèi)在的身體結(jié)構(gòu)及其狀態(tài)的因素主要有:腦結(jié)構(gòu)的永久或者暫時(shí)性的改變(比如背外側(cè)前額葉、前顳葉等)、特殊的生理狀態(tài)(如適度醉酒、每天不佳時(shí)間段、睡眠)、冥想或者專注、積極情感等。而來自于身體與外在世界交互經(jīng)驗(yàn)的因素主要有:物理實(shí)物、動(dòng)作、姿勢(shì)、具身隱喻、多樣文化經(jīng)驗(yàn)等。這些將為未來研究提供有益啟發(fā)，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和教育具有重要意義。

對(duì)于人類身體通達(dá)創(chuàng)造性頓悟，我們做出如下思考和總結(jié):

第一，在考慮身體結(jié)構(gòu)或狀態(tài)在頓悟思維上的具身效應(yīng)時(shí)，需要考慮到當(dāng)前具身認(rèn)知運(yùn)動(dòng)在身體結(jié)構(gòu)或狀態(tài)領(lǐng)域的研究程度的限制。比如說，目前關(guān)于身體狀態(tài)的具身效應(yīng)還需要更多的實(shí)驗(yàn)證據(jù)和細(xì)化研究。而在身體結(jié)構(gòu)的具身效應(yīng)方面需要考慮的一個(gè)爭(zhēng)論是“大腦是否應(yīng)該被包含在身體之內(nèi)”。一方面，大腦這個(gè)特殊的身體構(gòu)造在具身認(rèn)知中起著特殊的重要作用，這體現(xiàn)在:首先，從常識(shí)和生物學(xué)角度看，包含頸部以上的大腦的身體才是完整的身體。而包括大腦在內(nèi)的身體影響認(rèn)知加工是具身認(rèn)知的基本主張(劉亞，王振宏，孔風(fēng)，2011)。第二，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究(包括腦損傷研究、TMS 等研究)表明大腦為認(rèn)知加工提供了神經(jīng)基礎(chǔ)和限制，特別是關(guān)于神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式和特殊通道對(duì)認(rèn)知的塑造作用的研究支持了具身認(rèn)知理論(葉浩生，2011)。第三，抽象概念的加工是具有模態(tài)特異性的，比如說加工抽象概念“跑步”會(huì)激活特定的運(yùn)動(dòng)腦區(qū)而不是任意的腦區(qū)，表明認(rèn)知加工是受大腦特定區(qū)域限制的。這也充分抨擊了離身認(rèn)知關(guān)于抽象概念的跨通道表征的說法。很顯然，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)關(guān)于認(rèn)知和大腦的研究為具身認(rèn)知理論提供了大量證據(jù)，強(qiáng)調(diào)了大腦在心智具身過程中的特殊作用，但這并沒有否定身體的重要作用。因?yàn)?，正如葉浩生(2011)所總結(jié)的，心智是嵌入大腦的，大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，從而形成一個(gè)有機(jī)耦合的整體。因此這里的“大腦”既嵌入“身體”且本身也是“身體”的一部分。另一方面，正如Goldman 和de Vignemont (2009)指出的，這種身體構(gòu)造對(duì)認(rèn)知的影響并沒有將大腦包含在內(nèi)。而如果將大腦包含在身體內(nèi)，身體又面臨被還原成大腦的問題。因此在考慮身體結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的具身效應(yīng)時(shí)應(yīng)保持清醒。

第二，如何通達(dá)創(chuàng)造性頓悟?在具身理論框架下，未來研究可以緊緊抓住“身體及其與世界的交互”這一核心，探索還有哪些與身體及其經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的因素可以影響創(chuàng)造性頓悟。比如說是否還可以通過暫時(shí)地改變其他腦結(jié)構(gòu)從而去除先前知識(shí)的限制或者通達(dá)新異的聯(lián)結(jié)?其他的身體狀態(tài)如打盹是否也類似睡眠促進(jìn)頓悟的效應(yīng)?是否還存在其他的身體和世界的交互方式能夠促進(jìn)頓悟發(fā)生?

第三，身體及其與世界的交互如何通達(dá)創(chuàng)造性頓悟尚不清晰。比如說睡眠可能是通過促進(jìn)概念網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的激活擴(kuò)散實(shí)現(xiàn)頓悟問題解決的(Cai et al．，2009;Sio et al．，2013;Wagner et al．，2004);冥想或者專注可能是通過解除先前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的限制而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性頓悟的(Ostafin ＆ Kassman，2012);而身體動(dòng)作如眼動(dòng)追隨促進(jìn)射線問題的解決以及擺臂促進(jìn)雙繩問題的解決可能是通過與解答相關(guān)的知覺運(yùn)動(dòng)模式的激活而完成的(Thomas ＆ Lleras，2007;2009;Litchfield ＆ Ball，2011)。未來需要進(jìn)一步研究其中的機(jī)制。

第四，人類身體通達(dá)創(chuàng)造性頓悟的研究可以為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)頓悟機(jī)制提供視角。頓悟領(lǐng)域一個(gè)重要的問題是其中的發(fā)生機(jī)制如何。對(duì)于這一問題并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。表征轉(zhuǎn)換理論(Knoblich，et al．，1999)認(rèn)為頓悟發(fā)生依賴限制解除和組塊分解，而原型啟發(fā)理論則強(qiáng)調(diào)頭腦中原型激活的重要作用(張慶林，邱江，2005)，多成分聯(lián)合理論則主要強(qiáng)調(diào)整合多種遠(yuǎn)距離元素的作用(Bowden ＆ Beeman，2007)。相關(guān)的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究也呈現(xiàn)出多樣化的結(jié)果(Dietrich，＆ Kanso，2010;沈汪兵等，2012)。頓悟發(fā)生的瞬息性和不可預(yù)測(cè)性也使得頓悟相關(guān)的研究“遭遇困境”。圍繞頓悟發(fā)生機(jī)制的問題，人類身體通達(dá)頓悟可以為此提供新的視角。如果說傳統(tǒng)的研究主要集中在解密頓悟內(nèi)部發(fā)生機(jī)制，那么頓悟具身研究則是從外圍突破頓悟這一堡壘。因此綜合兩種研究方式更有助于認(rèn)識(shí)頓悟發(fā)生機(jī)制。

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