20世紀(jì)比較教育學(xué)者的歷史方法論探析*

彭虹斌

(華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，廣州510006)

在教育學(xué)各大領(lǐng)域中，歷史法運(yùn)用最多的是教育史。除教育史以外，歷史法在比較教育學(xué)中也是運(yùn)用得較多的。比較教育學(xué)被認(rèn)為是“教育史學(xué)科的延伸”。自1817年朱利安出版《比較教育的研究計(jì)劃和初步意見》以來，歷史法曾經(jīng)得到廣泛的運(yùn)用。比較教育的歷史研究法興起于20世紀(jì)初，最早倡導(dǎo)歷史研究法的當(dāng)屬英國的薩德勒(Michael Sadler)(1961－1943)。歷史法后來在康德爾(Isaac Kandel)(1981－1965)、施耐德(Friedrich Schneider)(1881－1974)、漢斯(Nicholas Hans)(1888－1969)、烏利希(Robert Ulich)(1890－1977)那里得到了繼承和發(fā)展，并成為比較教育一種重要的研究方法。此外，英國學(xué)者勞銳思(Lauwery)的著作中也可以找到歷史法的印跡，他們均重視研究教育現(xiàn)象背后的原因和力量。那么此期比較教育的歷史法有什么特征，其認(rèn)識(shí)論有何特點(diǎn)?

一、歷史法概述以及比較教育研究中歷史法的代表人物

(一)歷史方法論

歷史研究法是運(yùn)用歷史資料，進(jìn)行歸納整理，得出結(jié)論的方法，或者說是“描述過去的事件或事實(shí)的進(jìn)展情況”。①

方法論有廣義的方法論和狹義的方法論之分。廣義的方法論包括帕森斯所說的一般方法論和技術(shù)方法論，狹義的方法論主要研究歷史的研究程序和研究技術(shù)，研究技術(shù)涉及思維形式及推理方式，同時(shí)歷史知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)，涉及到歷史的技術(shù)——邏輯方法，廣義的方法論把歷史的認(rèn)識(shí)論和方法論統(tǒng)一起來，狹義的歷史方法論基本上只闡明方法(手段)及其原理，而很少涉及認(rèn)識(shí)論問題。

歷史的認(rèn)識(shí)論就是如何對(duì)歷史上的重大事件和人物行為作出嘗試性解釋的方法。不同的歷史學(xué)家對(duì)同一歷史事件有不同的解釋方式，這也顯示出他們的認(rèn)識(shí)論差異。

歷史法作為一種方法論或者方法體系，具體的方法有:(1)文獻(xiàn)的方法(也稱資料法)，包括目錄運(yùn)用法、版本運(yùn)用法、?？狈?、辨?zhèn)畏?、考?jù)法;(2)分析的方法，包括歷史比較分析、歷史心理分析、歷史宏觀與微觀分析、歷史系統(tǒng)分析。(3)技術(shù)的方法，包括歷史地理測量法、碳C14 測定法、歷史統(tǒng)計(jì)法(經(jīng)濟(jì)史)、模擬法(科技史)、圖表法。②也有學(xué)者認(rèn)為，歷史研究的基本方法是考據(jù)，就是搜集與考訂史料的方法，其它常用的方法有歷史比較法、統(tǒng)計(jì)方法、計(jì)量方法、馬克思主義的研究方法。③

(二)歷史法的代表人物及其著作

比較教育學(xué)者中薩德勒、康德爾、漢斯、施奈德與烏利希運(yùn)用了歷史法;其主要作品大致發(fā)表在20世紀(jì)初至60年代。

薩德勒，英國人，1900年出版了代表作《我們從對(duì)別國教育制度研究中究竟能學(xué)到什么有實(shí)際價(jià)值的東西》，1885年至1903年任英國教育部特別調(diào)查報(bào)告局主任期間，他編撰了11 卷報(bào)告，內(nèi)容涉及歐洲各國，當(dāng)時(shí)的大英帝國領(lǐng)地以及美國、德國的現(xiàn)狀調(diào)查。1903年至1911年期間，他作了24 個(gè)講座。主題為“英國教育史:1800－1911”。

康德爾，猶太人，曾任美國哥倫比亞大學(xué)教授，1930年出版了《比較教育論文集》、1933年發(fā)表代表作《比較教育》。

漢斯，俄國籍英國人，1948－1949年完成并出版了《教育的因素和傳統(tǒng)研究》，此后的幾年中還完成了《俄國教育的傳統(tǒng)》、《18世紀(jì)教育的新趨勢》。

施奈德，德國人，在1947年發(fā)表了《各國教育的動(dòng)力》。

烏利希，美籍德國人，1961年出版了《各國教育制度的歷史比較研究》。

薩德勒是歷史研究的先驅(qū)，他說，“一個(gè)國家教育制度是一種活生生的東西，是遺忘了的斗爭和艱難以及久遠(yuǎn)前的戰(zhàn)斗的結(jié)果?！薄翱v觀整個(gè)歷史，我們的民族是由特性迥異的人士組成的?！雹茉谒磥恚瑹o形的精神力量支撐著學(xué)校教育制度。他在研究其他國家的教育問題時(shí)，很重視與之密切相關(guān)的社會(huì)文化和民族特征。

康德爾認(rèn)為，“比較教育研究者不僅需要有關(guān)教育制度的資料。如果這門學(xué)科值得深入研究，那么研究者必須深入到他正在研究的教育制度內(nèi)部去搜集資料。”“比較教育研究是一種交叉學(xué)科研究，事實(shí)上它像教育史那樣可能與其說強(qiáng)調(diào)對(duì)教育本身的研究，不如說強(qiáng)調(diào)輔助研究，就方法論而言，比較教育可以被視為教育史研究繼續(xù)到現(xiàn)在?！笨档聽栐诒容^教育研究中運(yùn)用歷史法、哲學(xué)思辨法是比較多的，這兩種方法幫助他有效地分析了形成和影響教育制度的力量和因素。他的歷史法對(duì)資料的收集比較嚴(yán)格，要從制度內(nèi)部去找資料。而且要了解決定一種制度特性的力量是什么，不同制度之間的差別或類同的原因是什么，等等。

歷史主義學(xué)派從薩德勒開始，到漢斯的時(shí)候，運(yùn)用歷史研究的方法分析研究各國教育制度的各種因素已經(jīng)比較成熟。

二、歷史法的哲學(xué)來源

任何歷史研究法都有相應(yīng)的哲學(xué)理念作為支撐，薩德勒1880年進(jìn)入牛津大學(xué)三一學(xué)院后，曾師從T．H．格林(T．H．Green)和阿諾德·托因比(Arnold Toynbee)等著名科學(xué)家，政治家約翰·羅斯金(John Ruskin)，1885年他擔(dān)任地方考試事務(wù)牛津大學(xué)常務(wù)委員會(huì)秘書一職時(shí)，深入研究了盧梭、亞當(dāng)·斯密、傅立葉、歐文、拉舍爾、馬克思的等人的思想;他的繼承者康德爾在其名著《比較教育》的第一章中明確指出，薩德勒的“教育中的無形力量”以及他的比較教育的精神和方法是有效的。漢斯曾在俄國的敖德薩大學(xué)哲學(xué)系、奧地利的維也納學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)，后來在英國的國王學(xué)院攻讀教育學(xué)博士學(xué)位;施耐德曾在德國的波恩大學(xué)和明斯特大學(xué)專攻德國史和哲學(xué);烏利希對(duì)教育史、教育哲學(xué)以及國際與比較教育方面都有深入的研究。

1．漢斯的因素分析，康德爾、施奈德的原因分析思想可以在亞里斯多德的因果分析理論中找到源頭。歷史研究實(shí)際上是對(duì)歷史上的重大事件作出嘗試性解釋，不管這些理論是歷史學(xué)家在解釋過程中自己形成的，或是借鑒的其它社會(huì)科學(xué)的理論。在解釋的過程中絕大多數(shù)歷史學(xué)家在試圖發(fā)現(xiàn)歷史事件的原因和支配歷史事件的規(guī)律。

亞里斯多德認(rèn)為，我們的事業(yè)是為了獲知，也就是要認(rèn)識(shí)事物是什么和為什么，首要工作是確定本原和原因問題。所謂本原(arkhe )是指事物“存在、生成和認(rèn)識(shí)由之開始的點(diǎn)”。⑤由于事物的本原不能無中生有。因而，總是有事物作為基礎(chǔ)存在著，從它生出生成之物，所以，這個(gè)基礎(chǔ)就是本原。

而原因(aitia)指的是一切事物存在和生成的全部依據(jù)和條件。從縱的方面來看，原因可以分為本因、偶因和自發(fā)因三類;從橫的方面來看，可分為先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶有因、實(shí)現(xiàn)因和潛能因、遠(yuǎn)因和近因五種。不過，亞里斯多德根據(jù)以往哲學(xué)家關(guān)于原因的思想，認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，也就是質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所為因。

對(duì)于施奈德，亞里斯多德的形式因和后因，指向了教育制度的形成或變化，對(duì)于解釋不同教育制度的異同很有幫助;康德爾和漢斯則強(qiáng)調(diào)亞里斯多德的動(dòng)力因(efficient causes)和質(zhì)料因(material causes)，動(dòng)力因也就是我們所說的嚴(yán)格意義下的因果關(guān)系，也就是把原因看成是造成結(jié)果的力量。前者被認(rèn)為是觀念，后者被認(rèn)為是行政體制，兩者都是學(xué)校制度變革背后的重要因素或者原因。勞銳思則用的教育中的“決定因素”(determinant)來解釋制度的不同。

2．黑格爾的民族精神也體現(xiàn)在他們的作品中。在薩德勒、康德爾、漢斯、施奈德與烏利希等人歷史法的研究中，民族性是一個(gè)很重要的概念，一個(gè)國家的教育制度植根于以前的民族性，而且受民族性的諸多因素的影響。如薩德勒說，“出色的真實(shí)有效的教育都是民族生活與特點(diǎn)的寫照，她植根于民族的歷史中，滿足他的需要”。⑥康德爾繼承了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為，“教育制度帶有獨(dú)特的民族特征?！雹邼h斯也認(rèn)為，民族性是“種族混合、語言適應(yīng)、宗教運(yùn)動(dòng)及一般的歷史地理狀況的復(fù)合結(jié)果?！雹?/p>

他們有關(guān)民族性和民族主義的觀念源于黑格爾的歷史哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為，各國的歷史的每一階段和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊原則，在歷史當(dāng)中，這種原則就是“精神”。民族精神是在這種特性的限度內(nèi)，具體地體現(xiàn)出來，表現(xiàn)為它的意識(shí)和意志的每一方面，也就是它的整個(gè)現(xiàn)實(shí)。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗，甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)志。這些特殊的特質(zhì)要從那個(gè)共同的特質(zhì)——每一個(gè)民族特殊的原則來了解，就像反過來要從歷史上記載的事實(shí)細(xì)節(jié)來找出那種特殊性共同的東西一樣。⑨黑格爾的歷史哲學(xué)為薩德勒、康德爾、漢斯、施奈德與烏利希等人的歷史研究指明了方向，這些比較教育學(xué)家對(duì)某個(gè)國家的民族特殊的原則進(jìn)行研究，從歷史上記載的事實(shí)細(xì)節(jié)來找出那種特殊性的東西，經(jīng)過反思、提煉，得出各國所具有的民族性特質(zhì)。

3．斯賓格勒和湯因比的文化形態(tài)學(xué)也對(duì)他們產(chǎn)生了一定的影響?？档聽栒J(rèn)為，教育不可能是自治的事業(yè)，同樣，教育不能擺脫文化形式的影響，因?yàn)樗窃谶@種文化形式中發(fā)揮其功能的。⑩康德爾所說的文化形式實(shí)際上就是某種文化形態(tài)。這種觀點(diǎn)在一定程度上取自于斯賓格勒的《西方的沒落》?，斯賓格勒認(rèn)為文化是人類醒覺意識(shí)的產(chǎn)物，是人類心靈表現(xiàn)自身的方式，歷史的世界就是一個(gè)由多種文化形態(tài)組成的多元世界，各個(gè)文化皆以自身獨(dú)特的方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰落。斯賓格勒區(qū)分了八大文化形態(tài):埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、古典文化、阿拉伯文化、西方文化和墨西哥文化。湯因比則把歷史研究中那些不可再小的、可理解的基本單位稱之為“文明”。“文明”都以一定形式的宗教為其重要標(biāo)志，是某一個(gè)特定的具有共同文化或共同方式的人的群體。湯因比把人類6000年文明史劃分為21 個(gè)文明，目前世界上還存在基督教文明、印度文明、遠(yuǎn)東文明、東正教文明、伊斯蘭教文明。?盡管斯賓格勒的觀點(diǎn)比較悲觀，但是其文化形式或形態(tài)的理念卻被康德爾等比較教育家所接收?？档聽栒J(rèn)為，“正是由于民族文化形式上的差別，才使人們具有某種‘典型’——典型的法國人、典型的英國人、典型的美國人，如此等等?！?不過，康德爾等人對(duì)斯賓格勒和湯因比的文化形式論采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，康德爾認(rèn)為，民族主義要協(xié)調(diào)好國際主義的關(guān)系，并認(rèn)為，“當(dāng)今世界上沒有一個(gè)國家不從有意無意地借鑒世界各地文化成就中得到好處。各國文化，通過互相豐富的過程已經(jīng)得到發(fā)展”??？梢钥闯觯麤]有像斯賓格勒和湯因比，對(duì)文化形式的理解那么悲觀，相反他認(rèn)為，各國的文化隨著國際交流的發(fā)展而相互借鑒補(bǔ)充和發(fā)展。

三、歷史法的認(rèn)識(shí)論分析

歷史研究方法的認(rèn)識(shí)論就是歷史學(xué)家如何嘗試性解釋歷史事件和人物行為的方式。美國歷史學(xué)家伊格斯(G．G．Iggers)借用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯男g(shù)語，認(rèn)為在歷史科學(xué)中不像在自然科學(xué)，某一門自然科學(xué)家的“共同體”，在常規(guī)情況下，遵守一個(gè)共同的范型，在科學(xué)革命后又形成大家都同意的新范型。在歷史科學(xué)中則不然，尤其是在20世紀(jì)，在歷史學(xué)家的共同體中，盡管出現(xiàn)了許多范型，尚未出現(xiàn)一種新的范型為大多數(shù)歷史學(xué)家所接受。他把西方當(dāng)代(20世紀(jì))的歷史編篆學(xué)分為三個(gè)范型，一是規(guī)范學(xué)的(nomological histoty)，表現(xiàn)為假定科學(xué)研究的邏輯無論在自然科學(xué)中，還是在文化科學(xué)中，也就是說，在歷史中和在實(shí)驗(yàn)科學(xué)一樣，對(duì)現(xiàn)象的解釋在于將其置于普遍的經(jīng)驗(yàn)法則之下，即從實(shí)驗(yàn)性的，經(jīng)常是定量化的數(shù)據(jù)著手，探討使這些數(shù)據(jù)獲得重要性的結(jié)構(gòu)關(guān)系。?結(jié)構(gòu)關(guān)系可能是相關(guān)關(guān)系也可能是因果關(guān)系。二是解釋學(xué)的(hermeneutics)，這類史學(xué)的特點(diǎn)在于肯定“歷史實(shí)在”本身是一種精神的價(jià)值，不可能通過抽象或歸納的推理來把握，而只能能夠借助解釋學(xué)的方法，也就是歷史學(xué)家根據(jù)人類精神的同質(zhì)性，對(duì)作為心靈產(chǎn)物的文獻(xiàn)資料作出精神的解讀。三是辯證唯物主義，指的是20世紀(jì)西方國家的馬克思主義歷史學(xué)家和第二次世界大戰(zhàn)后到70年代的波蘭、東德等社會(huì)主義國家的歷史學(xué)家創(chuàng)立的一個(gè)流派，該派強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，認(rèn)為對(duì)歷史的理解必須考慮到構(gòu)成各個(gè)社會(huì)基本紐帶的意義和價(jià)值。?另外一個(gè)歷史學(xué)家托波爾斯基則認(rèn)為歷史解釋主要有三種類型:第一類是“目標(biāo)取向的人類行為解釋”，主要把原因理解為合理的人類行為的動(dòng)機(jī)或目的;第二，通常所說的“因果解釋”;第三，參照規(guī)律的解釋，也就是參照規(guī)律確定被解釋者的充足條件或必要條件(或者兩者兼而有之)。?從這兩位著名的歷史學(xué)方法論專家對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論——解釋的分類來看，他們對(duì)歷史學(xué)的解釋分類存在一定的相似之處，伊格斯的“規(guī)范學(xué)”范型與托波爾斯基的因果解釋比較接近，他們都同意將因果解釋作為一個(gè)獨(dú)立的分類;另外，伊格斯的解釋學(xué)類型與目的論解釋比較接近。由此，我結(jié)合兩個(gè)歷史學(xué)家對(duì)歷史學(xué)認(rèn)識(shí)論的分類，把目的論解釋和因果解釋可以作為兩個(gè)類別，至于馬克思主義的辯證唯物主義解釋也屬于因果解釋的類型，但是它并非實(shí)證主義，而是屬于辯證的或?qū)嵺`的唯物主義。

從認(rèn)識(shí)論的角度來看，或者說，從歷史編篆學(xué)的角度來看，薩德勒等人的歷史法在認(rèn)識(shí)論上分為兩種類型。一是薩德勒和康德爾的目的論解釋，二是漢斯歷史解釋中兼有目的論解釋和因果性解釋。值得說明的是，我們同意因果解釋是歷史學(xué)中最重要的解釋，也同意托波爾斯基的觀點(diǎn)，對(duì)“因果”一詞采取廣義的理解，把人類行為的“理由”也作為一種原因。?

(一)目的論的解釋

康德爾的歷史法是試圖確定哪些是決定民族性并使國民教育制度具體化的因素和力量，也就是決定國民教育制度的因素，康德爾常常引用薩德勒的話說?！氨容^研究首先要理解形成教育的無形的、不可琢磨的精神和文化力量，這些校外的力量和因素比校內(nèi)的事務(wù)更重要?！?“在任何成功的教育制度中，這種力量實(shí)際上支配著其學(xué)校制度并說明其現(xiàn)有效能”?。但是康德爾的因素分析法多從直覺出發(fā)，沒有提出可信的、強(qiáng)有力的依據(jù)。漢斯的因素分析法根據(jù)人的發(fā)展，把一個(gè)民族的發(fā)展比作一個(gè)人的成熟過程，認(rèn)為以下三個(gè)方面的影響比較大:遺傳天資、自然和社會(huì)環(huán)境以及學(xué)校和實(shí)際工作中的訓(xùn)練，由此他推斷出相應(yīng)的教育的影響因素:自然因素、宗教因素和世俗因素。

康德爾尋求影響教育形成的無形的精神力量，以及漢斯提出的影響教育的三大因素:自然因素、宗教因素和世俗因素均含有人類行為“目的、動(dòng)機(jī)或者理由”在內(nèi)。以漢斯的自然因素、宗教因素和世俗因素為例，除了自然因素中的地理和經(jīng)濟(jì)因素之外，其他的所有成分都與人類的行為動(dòng)機(jī)密切相關(guān)，如自然因素的種族和語言，宗教因素分為天主教、英國國教和清教傳統(tǒng);世俗因素的人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義。

目的論的解釋，也稱之為人文主義取向的解釋。這種解釋主要是發(fā)現(xiàn)行為的動(dòng)機(jī)(目的)，弄清楚目標(biāo)取向的行為動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)。

目的論指的是用目的或目的因(causas finales)解釋自然現(xiàn)象或歷史現(xiàn)象，哲學(xué)上的目的論分為外在目的論和內(nèi)在目的論。

外在目的論認(rèn)為歷史事件或進(jìn)程是按照某種超歷史的、預(yù)定的目的而發(fā)生的，基督教神學(xué)的歷史觀可以作為典型的例子。該觀點(diǎn)認(rèn)為人類歷史的運(yùn)動(dòng)是神意安排的，它開始于人類的墮落(被逐出伊甸園)而向著贖罪的、末世學(xué)的目標(biāo)前進(jìn)，這個(gè)目標(biāo)就是歷史的結(jié)局(finality)，凡是假設(shè)有一個(gè)“超驗(yàn)?zāi)康摹钡臍v史哲學(xué)都是外在的目的論?？档聽柕臒o形精神力量，漢斯的宗教因素等等，都是外在的目的論。

內(nèi)在目的論，由亞里斯多德首先提出，把目的規(guī)定為自然事物本身的內(nèi)在決定性，認(rèn)為目的是事物存在的真正根據(jù)和推動(dòng)者。亞里斯多德派的目的論者，用目的因(causas finales)解釋自然現(xiàn)象或歷史現(xiàn)象，亞里斯多德把目的規(guī)定為自然事物本身的內(nèi)在規(guī)定性，認(rèn)為目的是事物存在的真正依據(jù)和推動(dòng)者，目的性是比必然性(內(nèi)在的因果關(guān)系)更高的范疇。

康德爾的民族性屬于內(nèi)在目的論。他認(rèn)為，每一種教育制度的性質(zhì)都是由這種教育制度為之服務(wù)的民族的精神或文化形式?jīng)Q定的?！霸缭?888年，德國哲學(xué)家威廉·狄爾泰就討論了是否可能建立一種普遍適用的問題，他(狄爾泰)否定了這種可能性”?？档聽栠€引用了狄爾泰的有關(guān)教育的觀點(diǎn)。?漢斯提到的世俗因素中的人文主義、社會(huì)主義和民族主義都是內(nèi)在目的，也就是教育自身發(fā)展的內(nèi)在決定性。

康德爾提出的“無形的和難以捉摸的精神力量”屬于直覺主義，其歷史研究方法屬于解釋學(xué)的典型范式。其哲學(xué)依據(jù)來源于弗萊堡學(xué)派。其創(chuàng)始人文德爾班、威廉·狄爾泰、H·李凱爾特、拉斯克等人把科學(xué)分為自然科學(xué)和歷史的文化科學(xué)，后來的解釋學(xué)派的開創(chuàng)者施萊爾馬赫、伽達(dá)默爾繼續(xù)發(fā)展了解釋學(xué)。在狄爾泰看來，歷史世界可以被看作是充滿了各種意圖，就可以純粹被看作是各種各樣的力量——因此，它就是一個(gè)充滿了意圖的世界。生命和歷史所具有的意義，都是由各種事件的價(jià)值和意味、各種經(jīng)驗(yàn)的意義及其關(guān)系，以及行為的目的和結(jié)果構(gòu)成，意義是人們的“理解”所能體悟的東西。?“理解”既是人們對(duì)其他人所表達(dá)的東西的把握，是對(duì)意義的領(lǐng)會(huì)，也是人們對(duì)其他人的心靈的滲透。歷史是由個(gè)體的行動(dòng)構(gòu)成的，只有個(gè)體才是社會(huì)和歷史的具有意義的終極性單元。伽達(dá)默爾在繼承狄爾泰歷史觀的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)視界融合，也就是說，歷史的理解不是把我們自己置于某個(gè)歷史環(huán)境中而重建一個(gè)歷史視野，而是把我們的視野同某個(gè)歷史的視野納入一個(gè)更高的更普遍的視野中。狄爾泰和伽達(dá)默爾等人的歷史解釋方法屬于直覺主義。直覺主義把歷史的“意義”理解為歷史行動(dòng)者的“意圖”，或者“價(jià)值”，而且往往是精神的價(jià)值，例如所謂的文化價(jià)值或生命的價(jià)值。

(二)因果性的解釋

漢斯的歷史學(xué)方法比薩德勒和康德爾要精致，因?yàn)闈h斯的因素分析法已經(jīng)比較完備。他對(duì)影響教育的諸因素分析得比較透徹，即使現(xiàn)在看來也具有一定的價(jià)值。

愛德華·卡爾指出，從18世紀(jì)開始，建立近代歷史編撰學(xué)的基礎(chǔ)起，“以后的差不多兩百來年，歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家都忙于試圖發(fā)現(xiàn)歷史事件的原因和支配歷史事件的規(guī)律，以便整理人類過去的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候，這些原因和規(guī)律是從機(jī)械的觀點(diǎn)，有時(shí)候則是從生物學(xué)的觀點(diǎn)來考慮，有時(shí)則作為形而上學(xué)的，有時(shí)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的，有時(shí)又作為心理學(xué)的東西加以考慮。但是，為大家所接受的一個(gè)原則是，歷史是要把過去的事件整頓成為有先后次序的因果關(guān)系?！?

漢斯的因素分析法很難把它歸為完全的實(shí)證主義，或者馬克思主義，因?yàn)?，?shí)證主義者則堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律，對(duì)事物發(fā)展作出因果解釋;而漢斯只是通過教育史料，探討各國教育發(fā)展傳統(tǒng)，研究不同文化教育的特征，以及決定它的因素，最重要的是他不贊成用統(tǒng)計(jì)法來進(jìn)行教育研究。如果僅僅從漢斯忠于教育事實(shí)，發(fā)現(xiàn)影響教育制度的因果聯(lián)系，而說他是完全的實(shí)證主義，那就存在以偏概全的傾向。充其量漢斯只是一個(gè)準(zhǔn)實(shí)證主義傾向的歷史學(xué)者;而馬克思主義也強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，但是馬克思主義認(rèn)為這種聯(lián)系不是絕對(duì)的、孤立的，而是辯證的、唯物的，馬克思主義史學(xué)不是把外在的先行條件看作是造成結(jié)果的原因，而是根據(jù)辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，把事件的內(nèi)部矛盾看作是事件由原來的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粻顟B(tài)的動(dòng)力或原因。而且馬克思主義者從行動(dòng)的動(dòng)機(jī)出發(fā)，探討個(gè)人所據(jù)以行動(dòng)的更具概括性的集體意識(shí)(階級(jí)意識(shí))，進(jìn)一步從社會(huì)的物質(zhì)生活條件去分析集體意識(shí)。從這個(gè)方面來看，漢斯并不屬于馬克思主義者。

漢斯是一個(gè)典型的多因素的倡導(dǎo)者。他把影響教育制度的因素歸為三類，其中自然因素中就包括地理和經(jīng)濟(jì)因素，漢斯認(rèn)為學(xué)校制度結(jié)構(gòu)、校舍和設(shè)備、接送學(xué)生的方法、義務(wù)教育年限等都是受國家的氣候和地形決定的;而且教育財(cái)政是國民教育制度發(fā)展中的一個(gè)最重要的因素。

在具體的歷史方法中，盡管漢斯不贊成統(tǒng)計(jì)法運(yùn)用于教育研究中，但他沒有放棄一些統(tǒng)計(jì)材料。同時(shí)，他也主張使用其他方法加以補(bǔ)充，“一方面，歷史背景是對(duì)任何比較資料的解釋所必不可少的，另一方面，對(duì)比較資料的解釋必須得到其他方法的補(bǔ)充。”?

四、具體的歷史方法分析

薩德勒等人在具體的歷史法應(yīng)用方面，主要運(yùn)用的是歷史比較分析、歷史心理分析、歷史宏觀與微觀分析。不過康德爾、漢斯和烏利希的歷史法有一些不同?？档聽柺紫仁翘岢瞿承┚唧w的問題，然后分析導(dǎo)致這些問題的原因，試圖說明教育制度的不同以及其獨(dú)特性。烏利希則是從四個(gè)歐洲國家(法國、英國、德國和俄國)和美國共同的文化背景入手，對(duì)這些國家的體制作并行的歷史分析，最后以問題的檢驗(yàn)的形式結(jié)束?;漢斯隔離了很多民族的共同的某些歷史和意識(shí)形態(tài)因素，而這些因素往往是民族性，以及民族教育制度的決定因素。他認(rèn)為，比較教育的主要目的是從歷史的視野來分析這些因素，并對(duì)得出解決這些問題的嘗試性答案進(jìn)行比較。?不過康德爾和漢斯的共同之處都是在尋找民族教育制度不同的“前因”(the antecedent cause)，也就是說，他們試圖證明每個(gè)教育制度都是歷史決定的，與其他每個(gè)民族的教育制度不同，都是獨(dú)一無二的。

烏利希先是考察了成功地在西方世界打上烙印的文化運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)是中世紀(jì)精神、文藝復(fù)興與改革、理性主義、科學(xué)和技術(shù)。然后，他分別研究每個(gè)國家的教育制度的成長和發(fā)展，最后他就當(dāng)前新的民族中的問題進(jìn)行了概括，斷言，古老的民族已經(jīng)離我們而去。

烏利希與康德爾和漢斯的方法也有所不同，烏利希的方法是歷史法兼比較法，意味著兩者應(yīng)該區(qū)別開來，而且，他的比較的部分壓縮了，需要讀者自己根據(jù)歷史事實(shí)和解釋進(jìn)行比較，例如，在討論州和個(gè)體的關(guān)系時(shí)，他總結(jié)出，革命會(huì)創(chuàng)造集權(quán)化的教育體制。這是他通過觀察某些民族最近發(fā)生政變后得出的結(jié)論。

20世紀(jì)60年代之前的歷史研究法有一定的合理之處，這些學(xué)者比較有效地分析了對(duì)象國的教育制度以及其獨(dú)特性，并探討了影響教育制度的因素。不足之處在于其歷史法不夠全面，沒有將統(tǒng)計(jì)法、測量法等實(shí)證方法納入進(jìn)來，也沒有有效采納馬克思主義辯證唯物主義的合理因素，同時(shí)也對(duì)1929年開始博興的年鑒學(xué)派的方法論吸收不夠。

注 釋:

①［美］威廉·威爾斯馬，斯蒂芬·G．于爾斯:《教育研究方法導(dǎo)論》，袁振國主譯，北京:教育科學(xué)出版社，2010年，第20 頁。

②馬衛(wèi)東主編:《歷史學(xué)理論與方法》，北京:北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2009年，第114 頁。

③漆俠:《論歷史的研究方法》，《中國文化研究》2003年第4 期。

④［英］薩德勒:《我們從對(duì)外國教育制度的研究中究竟能學(xué)到多少有實(shí)際價(jià)值的東西》，載趙中建等選編:《比較教育的理論與方法——國外比較教育文選》，北京:人民教育出版社，1994年，第115 頁。

⑤苗力田:《古希臘哲學(xué)》，北京:中國人民大學(xué)出版社，1995年，第499 頁。

⑥Sadler．The Unrest in Secondary Education in Germany and Elsewhere，in Board of Education，Special Reports on Education Subjects，Vol．9，London :HMSO，1902，p．162．

⑦???［美］艾薩克·康德爾:《比較教育》，王承緒主譯，北京:人民教育出版社，2001年，第6、43、56、316 頁。

⑧Hans，N．Comparative Education:A Study of Education Factors and Traditions(3rd )，Routledge ＆ Kegan Paul，London，1958，p．9．

⑨［德］黑格爾:《歷史哲學(xué)》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第59 頁。

⑩［美］艾薩克·康德爾:《比較教育》，王承緒主譯，北京:人民教育出版社，2001年，第41 頁。

?［德］奧斯瓦爾德·斯賓格勒:《西方的沒落》，吳瓊譯，上海:上海三聯(lián)書店，2009年，第3－49 頁。

?［英］湯因比:《歷史研究》(上下)，曹未風(fēng)譯，上海:上海人民出版社，1964年。

??［美］伊格斯:《歐洲史學(xué)新方向》，趙世玲、趙世瑜譯，北京:華夏出版社，1989年，第47、196－197 頁。

?［波蘭］托波爾斯基．《歷史學(xué)方法論》，張家哲等譯，北京:華夏出版社，1990年，第357－358 頁。

?朱本源:《歷史學(xué)理論與方法》，北京:人民出版社，2012年，第114 頁。

?Kandel，I．L．(1959)The Methodology of Comparative Education，International Review of Education，5(3)．

?Sader，quoted in David W．Blake．(1992)The Purpose and Nature of Comaparative Education:the Contribution of I ．L．Kandel，Comparative Education，18(1)．

?［德］狄爾泰:《歷史中的意義》，艾彥、逸飛譯，北京:中國城市出版社，2002年，第108－142 頁。

?［美］卡爾:《歷史是什么》，吳柱存譯，北京:商務(wù)印書館，1981年，第94 頁。

?Hans，N．(1959)The Historical Approach to Comparative Education，International Review of Education 5(3)．

?Ulich，R．，The Education of Nations:A Comparison in Historical Perspective，Cambridge，Massachusetts:Harvard University Press，1961，p．286．

?Hans，N．，Comparative Education:A Study of Educational Factors and Traditions，London:Routledge and Kegan Paul Ltd，1949，pp．10－11．