漢族傳統(tǒng)女性婚禮服的文化內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)

(中原工學(xué)院，鄭州 450007)

中國是四大“文明古國”之一，五千年的悠久歷史也蘊(yùn)藏了中國古人對(duì)女性美的諸多獨(dú)到見解與研究。在對(duì)服裝的審美中，中國人十分注重對(duì)服裝的神韻和品味的表現(xiàn)。漢族傳統(tǒng)女性婚禮服，正是借用了中國服裝特殊的面料、圖案、技藝以及穿著方式，通過與中國傳統(tǒng)女性整體的和諧搭配，巧妙地體現(xiàn)出與眾不同的東方審美風(fēng)格，以及中國獨(dú)有的生命信仰和審美哲學(xué)。

1 漢族女性婚禮服彰顯了深刻的“天人合一”思想

中國古人的服飾審美意識(shí)深受古代哲學(xué)思想的影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊糯幕?，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源。這種觀念把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的、整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)。我國最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》就有記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵1]任何產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到工藝生產(chǎn)都不是孤立的行為，而是諸多因素綜合作用的結(jié)果。對(duì)服裝而言，意味著只有綜合考慮到著裝季節(jié)、著裝環(huán)境、衣料質(zhì)地和剪裁工藝，才是最完善的設(shè)計(jì)。

《周易》中肯定了人與自然的統(tǒng)一交融性，人的一切活動(dòng)從道德修養(yǎng)到功利實(shí)踐，都必須遵循自然的啟示，受自然規(guī)律的制約。自然本身往往具有社會(huì)道德的啟迪意義，同時(shí)又包含了與人事有關(guān)的倫理道德，表現(xiàn)在審美情感上就是偏感性的。在中國古代哲人看來，人是形和神的統(tǒng)一，美與善的合壁，而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧與自然表現(xiàn)形式的外化，這種審美情感傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的。

服裝是提高人類生存質(zhì)量的文化載體，蘊(yùn)含著人與自然、社會(huì)和歷史發(fā)展等因素的諸多關(guān)系。服裝是一種物質(zhì)文化現(xiàn)象，首先需要實(shí)現(xiàn)實(shí)用的價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美的價(jià)值。不同時(shí)代、地域、環(huán)境下的人們具有不同的思維方式、生活行為、文化與審美追求等，這些都會(huì)在服裝形象上留有特殊痕跡，顯示出明顯的文化特征。服裝能夠在一定程度上改變?nèi)说淖匀辉煨秃途駹顟B(tài)，引導(dǎo)人們按照服裝主題的暗示來調(diào)整自己的心境。

中國傳統(tǒng)思想中的人，是與宇宙合而為一的整體，在這強(qiáng)調(diào)宏大、注重感悟、講究大象的思維體系中的人，是一個(gè)包容天地、具有精神內(nèi)涵的“人”。因而服裝穿著在人身上，不強(qiáng)調(diào)與形體的關(guān)系，而著重于穿著者的整體形象。服裝行為規(guī)范被看作是修身的內(nèi)容，著裝追求心靈歸屬、精神功能和倫理道德，用服裝掩蓋人體，以達(dá)到真善美的至高境界。中國服裝文化具有整一性與大同觀念，使得著裝者的個(gè)體著裝必須融入整體與群體著裝意識(shí)之中，體現(xiàn)內(nèi)斂和內(nèi)傾的特點(diǎn)。

由于對(duì)宇宙與人的深刻思考，中國的服飾文化在造型手段和審美觀念上都受到特定的影響，在對(duì)服裝這一附著在人體上的“第二張皮膚”的處理，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的東方寬衣特征。在結(jié)構(gòu)上重視二維空間效果，不強(qiáng)調(diào)服裝與人體各部位保持一致，更不注重用服裝表現(xiàn)人體的曲線。與此相應(yīng)，在服裝結(jié)構(gòu)上采取平面剪裁的方法，肩部承受著整個(gè)上裝，是重要的接觸支點(diǎn)，這樣使得人體與衣料纖維之間空隙較大，具有一種自然穿著的構(gòu)成。這種構(gòu)成不重款式，而重面料本身的視覺效果，重工藝加工技術(shù)的精湛技巧，重服飾組合方式的整體效應(yīng)，而這一切都是為了追求穿著者的人格內(nèi)涵，表現(xiàn)主體的人的精神意韻。

古代的服裝形制主要取意天地日月。周代時(shí)期的服裝形制為上衣下裳，春秋戰(zhàn)國時(shí)期則盛行衣裳連屬制，以后的歷朝歷代便按照這兩種服裝形制進(jìn)行變化。漢族女性婚禮服同樣是依照此形制發(fā)展。上衣取象乾，下裳取象坤，衣袖呈圓弧狀，交領(lǐng)則成矩形，意味著“沒有規(guī)矩不成方圓”。衣帶長至腳踝代表了正直，下襟與地相齊代表了權(quán)衡公平。圖案紋樣也同樣是源自世間萬物，古代的服裝形制不僅僅只是華美莊重，更重要的是它們蘊(yùn)含著中華民族最質(zhì)樸自然的思想。從古人對(duì)待婚禮的重視可以看出他們對(duì)于自然的崇拜、尊敬和親近之情，也可以看出古人追求天人合一的完美境界的忠誠態(tài)度。

西方的服飾為立體剪裁，他們崇尚女性的曲線美，特意強(qiáng)調(diào)和夸張以迎合這種審美，而我國歷朝歷代的女性是將身體嚴(yán)密地包裹起來。中國漢族傳統(tǒng)服飾一直采用平面的裁剪方式，沒有省道、公主線等，用作婚禮服的袍服和大袖衫，袖寬且長，衣袖在舉手投足間隨著人體的運(yùn)動(dòng)而形成優(yōu)美的曲線，流露出一種含蓄而優(yōu)雅的韻味。這種如行云流水般的設(shè)計(jì)與西方強(qiáng)調(diào)曲線美的特點(diǎn)形成了強(qiáng)烈的視覺對(duì)比。

圖1是唐代畫家周昉所作傳世名畫《簪花仕女圖》(現(xiàn)存遼寧省博物館)。紗衣長裙和花髻是當(dāng)時(shí)的盛裝，高髻上簪有牡丹和茉莉花，在黑發(fā)的襯托下，顯得雅潔、明麗。人物的描法以游絲描為主，行筆輕細(xì)柔媚，特別是在色彩的輔佐下成功地展示出紗羅和肌膚的質(zhì)感。畫家在手臂上的輕紗敷染淡色，恰到好處地再現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗，傳達(dá)出柔和、恬靜的美感。幾千年以來，中國傳統(tǒng)女性婚禮服在保持寬松舒適、流暢飄逸的風(fēng)格下發(fā)展演變出不同的服裝款式，體現(xiàn)了中國人最為傳統(tǒng)的審美態(tài)度，表達(dá)了人與自然渾然一體的含蓄溫婉和雍容華貴之美。

圖1 周昉《簪花仕女圖》 中著大袖衫的唐代女子

2 漢族女性婚禮服的色彩運(yùn)用及民族精神內(nèi)涵

在諸多影響造型藝術(shù)的因素中，色彩是與文化內(nèi)涵有直接關(guān)聯(lián)的首要元素。色彩元素在傳承過程中是屬于相對(duì)較穩(wěn)定的一個(gè)對(duì)象，一個(gè)民族的婚俗文化在色彩的選用上大多帶有民族信仰或者地域形態(tài)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)服飾文化中，每個(gè)朝代對(duì)于婚禮服顏色的選用，是隨著時(shí)代所崇拜的顏色變化的。

先秦時(shí)期的女性婚禮服崇尚黑色，《儀禮》中記載了新婿著“爵弁玄端”，玄端主要用于祭祀，在舉行婚禮的時(shí)候也可以使用。黑中揚(yáng)赤即為“玄”，“玄”色較之青、赤、黃、白、黑等五正色尤為尊貴而獨(dú)居其上，象征天之色。新娘的婚服是“純衣纁袡”[2]，即纁色衣緣的黑色深衣。纁色，黃中帶赤，屬陰，代表了大地。玄纁二色是中國傳統(tǒng)文化之中最為神圣高貴的色彩，天與地的和諧在服飾中所顯現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)于自然的崇敬。

魏晉南北朝時(shí)期崇尚白色，因?yàn)楫?dāng)時(shí)玄學(xué)所推行的是返樸歸真、自然淡雅的風(fēng)格。唐宋崇尚青色，據(jù)歷史資料《唐六典》記載，“凡婚嫁，花釵禮衣，六品以下妻及女嫁則服之，其釵覆笄而已。其兩博鬢任以金、銀、雜寶為飾。禮衣則大袖連裳，青質(zhì)……”[3]，唐代女性婚禮服一般是青色的鈿釵禮衣，是受到了正統(tǒng)的中原文化和中國樸素的唯物主義哲學(xué)思想的影響。崇尚青色源于“至大無外，至細(xì)無內(nèi)”的精微的視覺經(jīng)驗(yàn)，源于人生在世對(duì)環(huán)境和自然的“審美靜觀”，源于富于自然生命真感受的情懷。

紅色作為女性婚禮服的主體色，是在明代確定下來的?！罢婕t對(duì)襟大袖衫加上鳳冠霞帔”這種起源很晚的婚服樣式，目前是國人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。其實(shí)，華夏先祖最早是崇尚紅色的，上個(gè)世紀(jì) 20 年代，我國考古工作者在北京周口店的山頂洞發(fā)現(xiàn)了骨骸，在骨骸的下面散落了赤鐵粉末顆粒。洞內(nèi)的橢圓形礪石，表面有紅色的染料。這一現(xiàn)象被考古界和美學(xué)界公認(rèn)為先祖是以紅色作為最神圣的圖騰現(xiàn)象[4]。到了南北朝時(shí)期出現(xiàn)了朱衣，隋唐以后紅色便成為了高官的服色。

結(jié)婚時(shí)新娘以頭巾遮面，稱為“障面”，其功用一為遮羞，一為辟邪。新娘障面用的紅巾、鳳冠、手帕、紙扇、帷帽等，統(tǒng)稱為“蓋頭”。各個(gè)時(shí)期的材料、尺寸、格式、用法及禮俗都不同[5]。最早的蓋頭約出現(xiàn)在南北朝時(shí)的齊代，是婦女避風(fēng)御寒使用的。到唐朝初期，演變成一種從頭披到肩的帷帽，用以遮羞。開元天寶年間，唐明皇李隆基標(biāo)新立異，指令宮女以“透額羅”罩頭。圖2是敦煌壁畫中手持托盤的唐代供養(yǎng)人侍女像，裹發(fā)的輕羅僅僅遮住額頭，作為一種裝飾物，非常時(shí)髦。此后，蓋頭在民間流行不廢，女子出嫁時(shí)用來遮面,既可以遮擋風(fēng)塵,又美觀大方,并不妨礙婚禮活動(dòng),成為新娘不可或缺的喜慶裝飾，多以紅色為主。

圖2 敦煌壁畫中戴“透額羅”的唐代供養(yǎng)人侍女像

3 漢族傳統(tǒng)女性婚禮服上的吉祥紋樣與祈福心理

華夏先祖不僅僅通過顏色來傳遞自己的意愿和期盼，也通過婚禮服上的精美紋樣來表達(dá)他們對(duì)于天地的尊敬。這些吉祥紋樣，與社會(huì)政治、倫理道德觀念、宗教信仰緊密結(jié)合，利用諧音、寓意、比擬、象征等方法，寄予了人們對(duì)新人的祝福和希冀。其裝飾紋樣多以草禽圖案為主，如蝴蝶、錦雞、牡丹、桃花、并蒂蓮、梅花、石榴、連理枝等，寓意如花綻放、吉祥如意，夫妻美滿幸福、子孫繁衍。但也有形象化的人物圖案，如北京定陵出土的明代皇后婚禮服上有精美的“百子圖”刺繡紋樣，充滿生活情趣，寓意著子孫興盛延綿。

龍?jiān)谥袊诵闹芯哂兄粮邿o上的地位，常作為男子或者皇權(quán)的象征；鳳象征瑞祥，寓意女子高尚、品貌德才出眾。因此，民間常以龍、鳳在祥云間騰飛起舞的形象，構(gòu)成“龍鳳呈祥”的美好寓意。而鴛鴦因其羽色絢麗，形影相隨，被看作是男女相依相戀的象征。在民間婚禮上，繡花枕頭、手帕、繡花鞋以及紅蓋頭上面的織繡圖案，多是用鴛鴦紋樣進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的。

雙飛的蝴蝶在中國傳統(tǒng)文學(xué)中常常是自由戀愛的象征，表明人們對(duì)自由愛情的向往。戀花的蝴蝶則常被用于寓意甜美的愛情和美滿的婚姻，表現(xiàn)人類對(duì)至真至善至美的追求。中國人喜愛魚紋，更賦予它一定的人情味，可謂“新婚燕爾，魚水情深”。而魚與余音同，常用來比喻“吉慶有余”。

自唐代開始，植物紋樣開始大量出現(xiàn)，并逐漸取代了原有的動(dòng)物裝飾，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。這種圖案內(nèi)容上的演變，也反映了人類社會(huì)生活方式的巨大變化。牡丹以其富貴、端莊的形態(tài)及大家閨秀般的氣質(zhì)，成為女性婚禮服裝圖案的首選，與白頭鳥、仙鶴等組合，寓意夫妻恩愛、富貴綿長。萬壽藤是藤蔓卷草經(jīng)提煉變化而成，以其結(jié)構(gòu)連續(xù)不斷寓意生生不息之意。其基本構(gòu)成法則是以植物的枝干或藤蔓作骨架，沿上下左右四處延伸，形成波浪線式的二方連續(xù)或四方連續(xù)，后發(fā)展出纏枝牡丹、纏枝蓮花、纏枝葡萄紋等，多裝飾在女性婚禮服的領(lǐng)口、袖口等邊緣部位。

蓮象征著女子“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美貌和純潔無暇的愛情，其中并蒂蓮更是吉祥喜慶的征兆。晉樂府《青陽渡》中贊道：“青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并蒂蓮。”并蒂蓮象征著夫妻百年好合、永結(jié)同心。圖3為絳紅織金妝花喜字串枝并蒂蓮花緞(定陵孝靖皇后棺內(nèi)出土，現(xiàn)藏于北京定陵博物館)，是孝靖皇后結(jié)婚后穿的便服面料，在兩朵蓮花之上織一金“喜”字，每個(gè)花頭為兩種顏色，以紅藍(lán)、紅綠、紅紫相配合。蓮梗為艾綠色，葉芽飾駝色，花頭和花梗均用扁金絞邊。

圖3 明絳紅織金妝花喜字串枝并蒂蓮花緞

石榴在中原民間被視為象征多子的祥瑞之果，石榴紋遂成為一種吉祥紋飾。石榴和蝴蝶配合象征多子多福的寓意。據(jù)《博物志》記載，石榴是漢時(shí)張騫出使西域時(shí)帶回中原種植的。在傳統(tǒng)的漢族婚嫁中新娘的裝飾物“繡片”，紋樣以祥瑞的喜鵲、蝙蝠、石榴花為主，象征著喜結(jié)良緣、天長地久和子孫滿堂。

中華民族自古尚禮成風(fēng)，追求和睦、團(tuán)圓，吉祥寓意是人們心里的精神慰藉，是對(duì)一切美好事物的向往，對(duì)美好生活的熱愛。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，吉祥寓意圖案早已成為民族精神的寫照和標(biāo)志，閃耀著中華民族智慧的光芒。自然界的動(dòng)植物本來沒有意識(shí)，人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和禮儀習(xí)俗，賦予了這些圖案紋樣某些象征含義。這些布局協(xié)調(diào)、構(gòu)思巧妙、色彩生動(dòng)、涵義豐富的圖案紋樣承載著比美觀性更深刻的歷史文化精神功能，它們的主題思想就是希望夫妻幸福和睦、繁榮昌盛，真正達(dá)到人與自然界的和諧發(fā)展，達(dá)到“天人合一”的境界。

4 結(jié) 語

中國是個(gè)禮儀之邦，越是具有深遠(yuǎn)意義的人生大事，越要突出“禮”字。以特定服飾作為人生旅程的階段標(biāo)志是民間社會(huì)的習(xí)俗慣制，婚俗文化中的服飾是人生儀禮一個(gè)重要的組成部分。傳統(tǒng)婚禮服明顯受到中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與演變的制約，與其民族特性息息相關(guān)，體現(xiàn)了中國人民幾千年來對(duì)生命的敬仰和深厚的哲學(xué)思想。

自然與人的相輔相成關(guān)系是最為密切而長遠(yuǎn)的，設(shè)計(jì)的最高境界便是回歸原始、自然和本真。法國時(shí)裝設(shè)計(jì)師伊夫·圣·洛朗(Yves Saint Laurent)曾指出：“人們談?wù)撟陨淼膶庫o，同樣也可以談?wù)摲b的寧靜。當(dāng)服裝與身體融為一體而不再成為一種負(fù)擔(dān)時(shí)，那便是服裝的寧靜。”[6]中國人把對(duì)生命本真的理解賦予到傳統(tǒng)女性婚禮服的審美藝術(shù)表現(xiàn)上，以生命存在統(tǒng)合宇宙萬物，幻化成一個(gè)相互感通的有機(jī)體，順應(yīng)了“天人合一”的思想，并以真、善、美的價(jià)值尺度衡量女性之美。

參考文獻(xiàn)：

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