天臺桃源意象與古代小說戲曲中的性描寫

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(臺州學院 中文系,浙江 臨海 317000)

天臺桃源意象與古代小說戲曲中的性描寫

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(臺州學院 中文系,浙江 臨海 317000)

唐代文人將劉阮遇仙與武陵桃源附會并相互混融，遂產(chǎn)生了天臺桃源意象；天臺桃源意象開始承襲劉阮遇仙的艷遇特質被用來敘寫男女艷情，天臺桃源意象就此走上了艷化之路。宋元以后，天臺桃源意象被小說戲曲作家廣泛用于性描寫。天臺桃源意象在古代小說戲曲的性描寫中起著隱喻、象征的作用，懸置了對性行為的刻畫，既突顯了男女性愛的美好，也詩化了古代小說戲曲的性描寫，突出地代表了中國文學性描寫含蓄蘊藉一路的審美特色。天臺桃源意象在古代小說戲曲性描寫中所體現(xiàn)的美學價值歷久彌新，啟示今天的文藝工作者仍應把含蓄雋永和富有啟發(fā)力的性描寫作為遵循的基本準則。

天臺桃源意象； 古代小說戲曲； 性描寫； 審美價值

劉晨、阮肇在浙東天臺山遇仙的傳說是中國古代文學中經(jīng)典的神話故事之一*劉阮天臺山遇仙故事原載南朝·宋劉義慶《幽明錄》，后來《法苑珠林》卷三十一、《太平御覽》卷四十一及卷九六七、《藝文類聚》卷七等皆引載。。 天臺桃源意象是劉阮遇仙神話所產(chǎn)生意象系列中最具代表性的意象，也是中國古代文學中特色獨具、頗有影響的意象，主要名目有桃花源、桃源洞(桃花洞)、仙源、劉阮上天臺等。天臺桃源意象在古代小說戲曲性描寫中使用之頻繁、特色之獨具，足應引起我們的重視并概括其規(guī)律、探尋其包含的文化底蘊和審美價值，繼而揭示其在中國文學性描寫中的審美價值以及在文學史上的意義*盡管已有研究者注意到明清小說戲曲中“桃源”的情色內(nèi)涵，但對桃源意象的情色演變及其在明清小說戲曲中的具體表現(xiàn)和審美價值等探討尚不深入。如梁紅巖《中國古代文學桃花題材與意象研究》注意到桃源意象在元明清小說戲曲的情色內(nèi)涵，但限于篇幅，對該意象的淵源流變、具體表現(xiàn)和審美價值未展開論述(中國社會科學出版社2009年版，第213-215頁)；趙山林《古代文人心目中的天臺桃源》提及湯顯祖詩歌中的桃源及《牡丹亭》中桃源的性含義，該文屬于扼要介紹性質，對天臺桃源意象的淵源嬗變、具體形式及審美意義等未能涉及(《環(huán)球人文地理》2010年第2期)。。而欲究其源，則不得不從唐代兩個“桃源”意象的混融和艷化談起。

一、唐代：兩個桃源意象的混融與艷化

(一)唐人將兩個“桃源”意象混融

武陵桃源因陶淵明《桃花源記》的傳播而廣為人知。但若加分別，唐代以后中國古代文學中的桃源意象則主要有武陵桃源和天臺桃源之分。

據(jù)可見文獻，最早將天臺山比作桃源的是隋代李居仁《登名山篇》，“避世桃源士，忘情漆園吏。”[1]此處“名山”即天臺山。初唐李嶠《桐柏觀》“蓬閣桃源兩處分，人間海上不相聞?！盵2]435也將天臺山桐柏觀比作桃源。但李居仁和李嶠筆下的“桃源”只是歌詠天臺山及桐柏觀為世外樂土，尚未將桃源與劉阮遇仙神話聯(lián)系起來。天臺桃源的形成與唐人將劉阮遇仙與武陵桃源附會有關。

道教為唐朝國教，其說盛行，文人慕仙得道和隱逸志趣蔚然成風，吟詠桃源之篇什激增。據(jù)初步統(tǒng)計，唐詩包含“桃源”意象的超過200首，桃源是唐人常用的文學意象。今見最早明確將桃源意象與劉阮遇仙聯(lián)系起來的則是劉長卿《過白鶴觀尋岑秀才不遇》：

不知方外客，何事鎖空房。應向桃源里，教他喚阮郎。[2]

白鶴觀為廬山著名道觀，詩人將岑秀才比作阮肇，而把他居住的環(huán)境比作世外桃源。爾后，武元衡、元稹、王渙、曹唐等踵事增華，將天臺桃源與武陵桃源一并攝入筆端，或借他人之酒杯澆自己慕仙之塊壘，如武元衡《同苗郎中送嚴侍御赴黔中因訪仙源之事》“武陵源在朗江東，流水飛花仙洞中。莫問阮郎千古事，綠楊深處翠霞空?！盵3]或惋惜劉阮重返人間復尋仙子不遇之遺憾，如元稹《劉阮妻二首》之一：“仙洞千年一度閑，等閑偷入又偷回。桃花飛盡東風起，何處消沉去不來。”[4]王渙《惆悵詩》：“晨肇重來路已迷，碧桃花謝武陵溪。仙山目斷無尋處，流水潺湲日漸西?！盵5]于是中唐以后，武陵桃源與劉阮遇仙被文人混融一爐、一并吟詠。

當武陵桃源和劉阮遇仙合流后，劉阮遇仙地點遂亦稱之為桃源或桃源洞(桃花洞)，如曹唐《劉晨阮肇游天臺》“不知此地歸何處，須就桃源問主人?！贝颂帯疤以础奔粗柑炫_二仙女居住的地方，所以緊接這一首是《劉阮洞中遇仙人》[6]。再如五代和凝《天仙子》“桃花洞，瑤臺夢，一片春愁誰與共！”“洞口春紅飛蔌蔌，仙子含愁眉黛綠，阮郎何事不歸來？”[7]詞中“桃花洞”、“洞口”即指天臺桃源洞。另如詞牌《阮郎歸》又名《宴桃源》、《醉桃源》亦為確證。

至于為何兩個桃源在唐代合一，概言之，武陵桃源意象，在唐人筆下發(fā)生的最顯著變化是將武陵桃源仙化，“桃花源，章自陶靖節(jié)之記，至唐乃仙之。”[8]即唐人筆下的武陵桃源大多已為神仙所居。本來武陵桃源和天臺桃源在精神訴求上是相同的，如源于洞穴崇拜母題，皆為理想世界之向往等，而劉阮遇仙主基調為道教神仙信仰。于是，當武陵桃源被仙化后，二者距離愈近，在道教神仙思想大盛的唐代遂混融合一。盡管如此，在意象的具體使用上兩個桃源又有顯著不同，這就是武陵桃源傾向隱逸、神仙，而天臺桃源則偏向男女歡愛、艷情。

(二)唐人將“桃源”意象艷化

從武陵桃源和天臺桃源對后世文人抒寫男女情愛的影響上看，天臺桃源走向鄙近淺俗，即用桃源意象來描寫男女情愛這一主題基本與武陵桃源關涉不大，而與天臺桃源一脈相承。用天臺桃源吟詠男女情愛亦肇自唐人，如白居易《與薛濤》：

峨眉山勢接云霓，欲逐劉郎此路迷。若似剡中容易到，春風猶隔武陵溪。[9]

該詩用天臺桃源意象(“劉郎”)吟詠一代名妓薛濤屬意于元稹的情事。值得注意的是，唐人用天臺桃源意象寫男女之情，并非正常的夫妻之情，而是艷情，且該現(xiàn)象流行于晚唐。如韋莊《天仙子》：

金似衣裳玉似身。眼如秋水鬢如云。霞裙月帔一群群。來洞口，望煙分。劉阮不歸春日曛。

該詞寫一位濃艷華貴女子盼望情郎的情形。丁壽田評：“此詞蓋借用劉阮事詠美人窩耳。”吳昌碩謂：“詠女冠。”[10]皆點明了此詞香艷旨趣。韓偓《六言三首》有：“桃源洞口來否，絳節(jié)霓旌久留。”此處桃源洞通常解釋：“比喻所詠妓女的居處。”[11]晚唐以后桃源意象的艷化為后來文人繼承，如宋代石孝友《木蘭花》：“尋春誤入桃源洞。草草幽歡聊與共”即是敘寫男女幽會偷歡之作。顧易生等先生對“尋春誤入桃源洞”說得很直白，桃源洞“蓋指游冶場所”[12]?？梢?，唐詩宋詞中從劉阮遇仙發(fā)展而來的桃源意象明顯傾向于男女艷情。

二、艷情：天臺桃源意象與古代小說戲曲的艷遇描寫

天臺桃源意象在古代小說戲曲中被用作描寫男女情愛方面,對唐宋詩詞中天臺桃源意象有承有變，即天臺桃源意象指男女艷情是承，而直接用于描寫性交和女性生殖器則是變，體現(xiàn)了小說作為俗文學對意象的文體要求和天臺桃源意象描寫男女之情方面的嬗變。在元明清小說戲曲中，“入桃源”、“桃源路”就是男女艷遇描寫的常用意象。

(一)“入桃源”與意外艷遇

“入桃源”本意是指武陵漁人誤入桃花源，像劉禹錫詠武陵桃源的《桃源行》“誤入桃源行數(shù)里”[13]，即“入桃源”之本意。但元明清小說戲曲中描寫男女情愛的“入桃源”意象基本與武陵桃源無關。劉阮入天臺桃源發(fā)生人神遇合情事，因此“入桃源”在小說戲曲艷情敘事中常表示艷遇。如喬吉雜劇《揚州夢》第二折，杜牧與張好好及梅竹桃柳四位娘子歌舞飲酒作樂，杜牧唱道：“怎承望曉來誤入桃源洞？又則怕公孫弘打鳳牢籠?！盵14]這里“誤入桃源洞”指杜牧夢中意外與張好好等歡會。清初小說《幻中游》第十五回，石生進入宋貴妃卞氏之墓與卞氏同枕共寢一夜，到雞將叫時，被卞氏和女童一起推出墓外，“石生甚是漠然，往前走不多時，回頭看時，卻是一冢大墳。墳前以上，寫著宋貴妃卞氏之墓。石生嘆道：‘吾幸得誤入桃源，寧復許后人問津耶？’”[15]顯然，“入桃源”暗示此次歡會艷遇。清初小說《玉樓春》第八回“入桃源奇逢雙美溫翠被先退春光”，寫男扮女裝的文新在尼庵結識黃玉娘、進入黃府，得以結識翠樓，并和翠樓同寢而不及亂，“入桃源”即是指文新此次親密結觸兩位佳人的艷遇。從劉阮遇仙這種人神戀的模式來看，人神遇合總要經(jīng)過一番意外才能巧遇，即“誤入桃源”，正如研究者所言：“之所以說‘誤入’，往往是因為意外的情況出現(xiàn)，或迷路，或風暴，或追逐動物，偶然進入仙境，巧遇仙人?！盵16]因此，“入桃源”意象表示艷遇時含有意外巧遇的意味，如《幻中游》石生與卞氏遇合，源于石生被盜賊捉拿，逃離賊窟途中遇虎，九死一生，在黑夜中見到一座孤村，遂有艷遇；有時，作品干脆直接用“誤入桃源”表示意外艷遇，如清初白話小說選本《飛英傳》卷之三《宋伯秀誤入桃源路 朱大姐嬌裝窈窕娘》，故事大意是：掛名秀才宋伯秀嫌妻子相貌平常，出錢請朱買婆撮合一位美貌寡婦和他交歡未果，朱買婆設下移花接木之計多次騙引宋伯秀與自己女兒夜晚交歡，宋伯秀以為朱買婆之女即自己中意的寡婦。在這則故事里，“誤入桃源路”艷遇的性含義明顯。

(二)“桃源路”與遇合機緣

桃源路，本意是指通往桃花源之路，如金代李俊民詞句：“一溪隔斷桃源路，只有人家雞黍?！盵17]朱熹《九棹歌》：“漁郎更覓桃源路，除是人間別有天?！盵18]131桃源路指代通往世外桃源之路的意思是從武陵桃源意象發(fā)展而來。由于唐代開始天臺桃源有艷遇喻意，因而“桃源路”被小說戲曲作家用來表示男女幽會之路和遇合機緣。

1.指男女幽會之路。趙令畤《商調蝶戀花鼓子詞》，張生計算與崔鶯鶯幽會日期，“屈指幽期惟恐誤，恰到春霄，月明當三五。紅影壓墻花密處，花蔭便是桃源路。”[18] 266《牡丹亭·幽姤》，杜麗娘鬼魂來與柳夢梅“共枕席”，她嬌羞地唱道：“怕桃源路徑行來詫，再得俄旋試認他?！盵19]在張生和麗娘的心中，“桃源路”即代表他們與情人的幽會之路。再如，馮夢龍《情史》之《阮華》記載了一則著名的宋詞故事，陳太常之女陳玉蘭養(yǎng)在深閨，因聽阮華吹簫，玉蘭遂傾心于阮華，并派丫鬟送指環(huán)為質約阮華幽會。阮華用詞描敘這個過程：“玉簫一曲無心度，誰知引入桃源路。”[20]此處“桃源路”就是指阮華得與玉蘭幽會艷遇之路。明代桃源醉花主人撰《別有香》第五回，景靈谷渴望遇見可鐘情的女性，笑道：“我身披珊瑚珠，恨沒個佳人，與我并分之?？战涛姨け榱颂以绰??！本办`谷所說的桃源路亦是指尋找中意異性之路。

2.指男女遇合因緣。中國傳統(tǒng)婚戀觀認為，男女遇合是緣分，乃命中注定，至遲唐代就已經(jīng)形成了姻緣天定的信仰[21]。劉阮遇天臺二仙女時，仙女責備“來何晚耶？”即是對劉阮艷遇緣分的揭示。《西廂記》第五本鄭恒爭婚，因崔鶯鶯對其無意，所以張生唱詞說鄭恒“你硬撞入桃源路，不言個誰是主，被東君把你個蜜蜂兒攔住。”[18]246意思是說鶯鶯與鄭恒沒有姻緣之份，她早已張生的人了?！坝沧踩胩以绰贰币脖幻戏Q舜用于《嬌紅記》?！秼杉t記》第六出，申純相思難耐，沒有機會向嬌娘傾訴，準備“從這花園左側進去，與繡房相通。我拼的撞將去，摟住她，怕怎么？”“我待做漁郞去問津，硬撞入桃源路?！盵22]申純所唱與張生唱“硬撞入桃源路”的意思有別，申純唱詞是指沒有給嬌娘思想準備、直接表達愛意，但在用“桃源路”意指男女遇合機緣的含義上則是相同的。晚明小說《龍陽逸史》第七回寫姚瑞與小喬分別，“咫尺桃源路不遠，相逢何意便相難。只愁惹起閑蜂蝶，空逐東風上下飛?！?據(jù)《思無邪匯寶》電子書。下文引用明清艷情小說未注明者皆據(jù)《思無邪匯寶》電子版。接下敘姚瑞設計賺取小喬，以滿足龍陽之好。此處“桃源路不遠”指的是姚瑞和小喬即將開始的日則同食、夜則同寢的同性戀生活。《姑妄言》卷九，李氏中意于鐘生，自作媒愿以身相許、托付終身，但被鐘生拒絕，作者用“只道桃源路已通，豈知猶在夢魂中”[23]495來表達李氏失望的心情。所引這兩部小說的“桃源路”皆指遇合緣分。

既然桃源路是男女幽會之路和遇合機緣，“桃源路迷”、“桃源路失”和“桃源路隔”等意象也就常用于來表示男女遇合受阻，唐詩宋詞在這方面已導夫先路。唐代張賁《和襲美醉中先起次韻》“何事桃源路忽迷，惟留云雨怨空閨?！盵24]這首和詩是用酒席上的歌女與皮日休開玩笑，意指皮日休未和歌女們未發(fā)生歡愛情事。晏幾道《松入風》是首相思詞，詞中吟詠與情人分別后再也無緣重逢，也用了“桃源路迷”的意象：“卻似桃源路失，落花空記前蹤。”[25]趙令畤《商調蝶戀花鼓子詞》，崔鶯鶯賦“還將舊時意，憐取眼前人”詩句與張生絕交，鼓詞唱道：“青翼不來孤鳳怨，路失桃源，再會終無便。”[18]269所謂“路失桃源”即指崔張姻緣錯過、再無破鏡重圓之可能。宋代小說《王幼玉記》，王幼玉與柳富一見傾心，但他們的愛情受到幼玉之妹及鴇母等人的間阻，柳富寫給幼玉的長詩中說：“桃源去路隔煙霞，咫尺塵埃無覓處?！盵26]“桃源去路隔煙霞”即用“桃源路”被煙霞遮蔽來表達柳富對王幼玉他與愛情發(fā)展的深深憂慮。再如《嬌紅傳》，申生已與嬌娘私定終身，申生托媒人向嬌娘父母請婚不許，一日嬌娘父母帶嬌娘路過申生家小住三日，因家人不離嬌娘跬步，“生與嬌欲一言不可得?！鄙晟克蛬赡锛捌浼胰穗x開后，凄然回到書房，終日落淚，只好把心中情思寄意于詞章，申生用了“桃源路迷”表達了從前幽會的甜蜜，而今沒有機會接近心上人的失望心情：“記得當初，繡窗私語，便傾心素。雨濕花蔭，月篩簾影，幾許良宵遇。亂紅飛盡，桃源從此迷路?！盵27]

以上可見，天臺桃源意象的艷遇意思為古代小說戲曲作家所熟知、所常用。

三、性愛：天臺桃源意象與古代小說戲曲的性描寫

艷遇常發(fā)生男女交歡情事，因而桃源意象進一步俗化就直接與男女性活動聯(lián)系起來。乾隆年間小說《英云夢傳》第三回：

王云至慧空房中坐下，見擺設的件件精良，因贊道：“慧師的禪師真正不啻仙源?！被劭章牭酵踉普f到仙源二字，就耐不下凡思，將風情大展，去勾王云。[28]

為何慧空聽到“仙源”二字，就大展風情，欲與王云交歡呢？蓋“桃源”(仙源)在元明清時已習慣作為性交暗語。因而明清小說作家就常用“入桃源”和“桃源問津”作為性愛意象。

(一)“入桃源”與性描寫

如《素女篇》第十三式“稍婆搖櫓”，用一首《謁金門》詞來描寫這種性交姿勢：

鴛鴦浦、春漲一江花雨。新娶稍婆學把櫓，信水隨流去。舟子相呼相語，認個桃源住處。百丈深灘彎曲路，花迷儂更渡。

性交姿勢本不堪言說，這首詞用了桃源等意象將其描敘的搖曳生姿、意境悠長，讓人想見性生活之朦朧美好?！秳e有香》第七回虛構了沙生與眾梅仙“群交”的白日夢，他們一邊交媾，一邊賦詩打情罵俏：

(玉)做詩嘲云：桃源深處會漁郎，屈曲傍溪一水長。刺入人家渾不見，源中彼此總仙鄉(xiāng)。琪見姐嘲他，亦答一詩云：漁郎有意到桃源，澗水流花兩岸鮮。忽轉溪彎愁失路，相逢望外是神仙?！赵佋疲阂粡绞柰ㄒ粡介_，漁郎鼓棹入溪來。那移失卻前溪好，另把桃根別處栽。

玉、琪、琳三位梅仙的詩句中用桃源、漁郞、溪、棹、桃根等意象描寫性活動、性器官、性樂趣，它們皆是從武陵桃源意象發(fā)展而來，但其香艷旨趣卻來自天臺桃源意象。《續(xù)金瓶梅》第十九回：“原來官中行樂，房術甚多，俱是奇方秘藥。李夫人早將香藥入爐，暖如春水，香似幽蘭，豈是人間常味！可憐那邦昌不曾經(jīng)此，反驚的一泄而盡，把夫人久曠之情無可發(fā)泄，不覺羅衫透濕，怏怏而起。有一詞《減字木蘭花》：桃源誤入，春在落花流水處。洞轉花溪，未到春歸路已迷。亂紅深淺，欲聽啼鶯聲更緩，暮雨云橫，但聽花間滴露聲?！盵29]這首詞用桃源等意象描寫了因張邦昌的早泄、李夫人未能獲得性滿足的性事，委婉含蓄。用詩詞進行性描寫是古代小說常用方式，一些詩詞雖使用意象，但不乏赤裸露骨，如，“乳頭新剝雞頭肉”、“牝戶劈開菡萏瓣”[23]183。而包含桃源意象的性描寫則傾向于意境含蓄。這方面，除“入桃源”外，“桃源問津”亦具代表。

(二)“桃源問津”與性描寫

“桃源問津”這個成語最初也與天臺桃源無涉，陶淵明《桃花源記》結尾：“南陽劉子驥，高尚士也；聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者?！盵30]此即“桃源問津”出處。但在明清小說的性描寫中，常見的桃源問津意象卻是天臺桃源意象的重要子項，“桃源問津”或“問津桃源”是性交的隱語?！抖U真逸史》第八回，和尚鐘守敬與黎賽玉有染，鐘守敬請趙婆設計，使他能與黎賽玉長久歡會，趙婆道：“天臺須有路，桃源可問津。你要長久快樂，有何難處！”[31]趙婆所說的“桃源可問津”就是兩性交歡?！陡艉熁ㄓ啊返诙兀钍貍湫詿o能，“鮑指揮娘子，從嫁了阮守備，守了活寡，”而鮑指揮娘子性欲旺盛，作者用詩句描寫鮑指揮娘子的性生活：“可憐夜半虛前席，水滿桃源少問津。”[32] 269-270“桃源少問津”就是說缺少滿意的性生活。《蝴蝶媒》第十五回，蔣青巖和秋蟾二人曾同睡一床而未致于亂，后來二人成婚，洞房花燭夜，蔣青巖“輕探花蕊，細驗腥紅，兩人成就鸞交鳳友，好生快樂，有詩為證：新人原是舊新人，曾到桃源未問津。”[33]所謂“曾到桃源未問津”是指二人從前曾同床共枕但未發(fā)生性行為。《空空幻》第二回，花春月夜在花園中向日葵求歡，被日葵恐于禮有礙拒絕。但又通過丫鬟于次日夜晚引領花春赴其深閨歡娛。第二天夜晚花春攜春藥有備而來，一見日葵，即用“桃源問津”意象表達了自己的性要求：“昨蒙金諾，深信玉言，誰料閉門不納，使小生愴惶無地。今夜特來踐約，毋使天臺之客，徒問津而返也。”[34]《金瓶梅》第六十八回結場詩：“誰信桃源有路通，桃花含露笑春風。桃源只在山溪里，今許漁郎去問津?！边@首詩總括的情節(jié)是西門慶在李瓶兒新喪之后仍大肆縱欲，在鄭愛月處聽說林太太，回家急忙讓玳安叫文嫂前往林太太處打聽，以成魚水之歡。當然，接下來的情節(jié)發(fā)展，林太太與西門慶見面一拍即合、淫態(tài)百出。在這首詩所詠貌似武陵桃源，但其實質神髓則是從天臺桃源艷情生發(fā)，“桃源”、“漁郞”、“問津”等意象組成的看似高雅的詩句中，實際包藏著蠢蠢欲動的性欲。可以說，“桃源問津”在明清小說中是用來表達性要求、性滿足、性行為等性描寫的慣用語。

(三)桃源洞與女陰描寫

桃源意象還衍生了“桃源洞”、“桃花洞”意象，將“桃源洞”作為典故的常見解釋為：“本劉晨等得遇仙女事，后亦用為得麗人、挾妓等喻。亦以表神仙長命用例。”[35]劉晨、阮肇“得遇二仙女結成婚姻，因稱天臺山上洞府為‘桃源洞’。元散曲中‘桃源洞’象征愛情，或用以比喻閨房?！盵36]“桃源洞喻指洞房?！盵37]這些解釋多不適合桃源洞意象在明清小說中的常見含義。

天臺桃源意象在古代小說戲曲中香艷化之時，進而與小說俗文體特性結合，從而呈現(xiàn)俗艷的特點，這方面桃源洞意象喻指女性生殖器最具代表?！厄讟侵救珎鳌返谑呕?，摩刺新制云、雨二床以恣意歡淫，一天手下捉來自芳，“當下眾侍女將自芳脫去衣裳，推上云床?！薄澳Υ堂摿松舷乱卵?，走近前來……也不問他生熟，居然闖入桃源。自芳痛得殺豬也似的叫將起來。”[38] 248《隔簾花影》第十一回，沈子金與尚是處子的銀瓶交歡，“蝶粉初開，蜂黃未褪。顫巍巍花朵，何曾經(jīng)雨打風吹；密匝匝云叢，略帶些水香花氣。初入桃源，溪轉峰回猶認路；深探花澗，波明石動漸通津?！钡谑厣蜃咏鹋c銀瓶第三次偷歡，“這番已是三偷阿母仙桃，不比桃源初入，漸近自然?！盵32] 152在這兩部小說里，“入桃源”指代性交，而“桃源”即指女性生殖器。這方面例子頗多，如《柳花傳》第十一回、《玉閨紅》第十一回、《空空幻》第七回和第十三回等等皆有此類描寫，茲不贅。

四、詩化：天臺桃源意象用于性描寫的審美價值

雖然男女性活動是人類基本的活動之一，但受到倫理道德和中國人審美特點之制約，性活動宜隱不宜宣，所謂“床笫之言不逾閫”、“中媾之言不可道也”。古代文學性描寫使用隱喻和象征性意象，則可避免直言性事的倫理沖突并符合中國人含蓄蘊藉的審美傾向。

(一)天臺桃源意象表現(xiàn)了男女性愛的甜蜜美好

受性恐懼、性教化等心理的影響，明清小說性描寫喜歡將性行為描寫得猙獰可怕，傳達以“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯”[39]的性恐懼及性厭惡，以昭警戒。當然，這種將性行為比作死亡來臨的描寫方式讓人感受不到性的美好。另外，受房中采戰(zhàn)術的影響，明清小說性描寫還喜歡將性行為比作兩軍鏖戰(zhàn)、沖鋒陷陣、刀槍劍戟、血雨腥風，男子陽具被比作“金槍”，男女交合則是“大戰(zhàn)一場”(《巫夢緣》第三回)、“旗搖鼓舞，上馬對敵”(《杏花天》第二回)、“誰知此將利害，拿兩把明晃晃鋼刀，左右沖擋，大殺一陣，殺的他腰軟骨麻”(《株林野史》第十六回)，等等。但性愛無疑是美好愉悅的，對此，記錄先民于野露蔓草之間自由交合的《詩經(jīng)·鄭風·野有蔓草》已作了直率大膽的肯定。明清艷情小說常將男女交合視為戕身短命或兩軍廝殺，失卻兩性交歡的樂趣。而天臺桃源意象性事喻意卻贊美的是兩情相悅、成就魚水之歡的美好，在古代小說戲曲性描寫中成為“性?！毖哉f的代表意象。

古人提及性交，常用“云雨”、“敦倫”、“行房”、“房事”、“人道”等來代指，在這些代指中，惟有“云雨”、“桃源”意象最富詩情畫意，它們含蓄地表達了性愛活動的神秘美好，余味悠長。如果對“云雨”和“桃源”兩個喻指性愛意象尋根求源，我們可以發(fā)現(xiàn)二者同指性愛，但有所不同?！霸朴辍币庀笠騺碓从谖咨缴衽运]枕席，“旦為朝云，暮為行雨?！笔谷寺?lián)想到的是性愛活動的神秘莫測。而“桃源”意象則突出性愛活動的美好。劉阮天臺遇仙本身就包含著古人潛意識的性主題——能盡情滿足性欲的“白日夢”。唐代兩個“桃源”合流，天臺桃源吸收了武陵桃源世外樂土的喻意。劉阮與“姿質妙絕”的神女洞中良辰美宵，雖然僅用“言聲清婉,令人忘憂”描寫其性行為的甜蜜和諧，但令人余甘無窮。由于天臺桃源意象本就包含著對美滿性欲的甜蜜美夢，桃源意象的性描寫多用來贊美性行為的甜蜜美好。這方面本文以上舉例也多述及，茲更舉一例?！毒劳ㄑ浴肪矶拧端尴阃埡朴鳅L鶯》描寫張浩與鶯鶯：

鶯笑倚浩懷，嬌羞不語。浩遂與解帶脫衣，入鴛幃共寢。……須臾，香汗流酥，相偎微喘，雖楚王夢神女，劉阮、入桃源，相得之歡，皆不能比。[40]311

這里將鶯、浩二人性愛描寫與“楚王夢神女，劉、阮入桃源”相比，正凸顯兩性協(xié)和的甜蜜。

在突出兩性生活美好方面，“桃源洞”指代女性生殖器的意象含義更具代表。古代小說戲曲常用花心、饅頭代指女陰，與花心意象包含有生殖象征和饅頭包含滿足性饑渴的欲望不同，“桃源洞”喻指女性生殖器更傾向于女性生殖器的詩化，突出的是女性生殖器的神秘和美好。無須諱言，明清小說中用“桃源洞”意象指代女性生殖器的作品不乏貨真價實的黃色之作，充斥其中露骨的性描寫降低了這些作品的傳播價值。值得注意的是：在這些作品中，“桃源洞”意象指代女性生殖器仍包含著對女性生殖器及性交樂趣的贊美，如《昭妃艷史》第六回：“那物兒又硬，被玉指牽引又入桃源洞中，弄得歡暢?！薄读▊鳌返谑兀骸昂诙涯谴謮训年栁锶M蘭氏那茂密的桃花源中搗來搗去，亂刺亂插，弄得好不歡暢。”《空空幻》第七回，花春與慧源“已春情熾”，慧源對花春笑道：“那相公還不快合手，出那賊鉆來，鉆到我那下面桃花洞中玩一會。”客觀上講，“桃源洞”意象在此類作品中的女陰喻像傳遞的是對性交快感的贊美。

(二)天臺桃源意象增加了性描寫的含蓄蘊藉

從審美趨向上看，古代小說戲曲的性描寫，常見用兩種表述方式：一種作露骨的刻畫鋪成、大描特寫，如《金瓶梅》之“大鬧葡萄架”、《姑妄言》之“雜種牛宅”等；一種作含蓄委婉、象征暗喻，如《西廂記》之“露滴牡丹開”、《紅樓夢》之“初試云雨情”等?！疤以炊础币庀蟮男詯勖鑼懚鄬儆诤笳摺＞唧w而言，天臺桃源意象古代小說戲曲的性描寫含蓄蘊藉的特點體現(xiàn)在以下兩個方面：

其一、委婉地表達性欲望。性欲望是追求性滿足的一種正常的生理和心理要求，主要表現(xiàn)在愛慕和追求異性、性沖動、性交的欲望等。古人含蓄、內(nèi)斂，性欲望常借助文學意象來傳達，此方面，古代小說戲曲中的天臺桃源意象是頗具代表性的。茲再舉一二，以觀其余。吳昌齡《張?zhí)鞄煍囡L花雪月》中月中桂花仙子表達對秀才陳世英的大膽追求和渴慕：“他若肯早近傍，我也肯緊過從。拼著個賺劉晨笑入桃源洞。”[41]桃源洞意象表達的是仙子凡心已動的性欲望。彈詞《榴花夢》用桃源意象描寫靜王向桂碧芳求歡：“碧紗蟵近桃源路，未知小姐可生憐。女帥一聞羞滿臉，嬌嗔失色起抬身?！盵42]同是《榴花夢》，桂碧芳因身體不適拒絕靜王求愛，“有日回京重聚會，天臺有路任君游?！毖韵轮?，回京之后就會以身相許，所謂“桃源路”、“天臺有路”都是性欲含義?！读窕▔簟纷髡吣伺裕阋娞炫_桃源意象委婉表達性欲望為明清人所熟知。

其二、含蓄地指代男女性行為。天臺桃源意象的性內(nèi)涵，淡化了性行為，將性描寫轉化為意念性、想象性的內(nèi)容，淡薄和懸置了兩性交合的動態(tài)描畫。如“天下男女相悅的事體，如果一次徼幸，各自知足，不去再訪桃源，這種離地無臟的事輕易不會破案的?！盵43]這里的“訪桃源”即指性事。《玉閨紅》第十一回，“賣風流淫女投娼 探桃源小曼忍痛”，“探桃源”亦指性交。實際上，天臺桃源意象表現(xiàn)男女性愛在現(xiàn)代修辭上屬于喻體和喻指都沒有同時出現(xiàn)的象征性隱喻。由于天臺桃源意象之喻體和喻指存在于文字之外，敘說的是“文字之外的言說”，符合中國傳統(tǒng)美學中言意、興象、形神等理論要求；又因其含義是“不便言說的言說”。因此，天臺桃源意象描寫性愛，深得中國美學含蓄蘊藉的神髓，既為古代騷人墨客所常用，亦為當今文人雅士所樂道。像朱光潛先生對《西廂記·酬簡》以“劉阮到天臺”寫張生與崔鶯鶯的結合就推崇有加：

普通男女交媾是一回事；這幾句詞卻不只是這么一回事，它在極淫褻的現(xiàn)實世界之上造成另一個美妙的意象世界。我們把這幾句詞當作文藝欣賞時，所欣賞的并不是男女交媾那件事實，而是根據(jù)這件事實而超出這件事實的意象世界。[44]

的確，王實甫使用“阮肇到天臺”等天臺桃源意象將性描寫表達的蘊藉含蓄，令人回味，成為明清小說戲曲性描寫取法圭臬之一。再以“桃源洞”意象指代女陰而論，其隱喻莫不斂束委婉，給人無限遐想，不僅言說女性器官的神秘美好，而且蘊藉含蓄更非牝戶、饅頭之類指稱所能比擬。

綜合可見，在隱逸求仙和遇仙即艷遇風氣盛行的唐代，武陵桃源和天臺桃源不但被文人混融，而且由于劉阮遇仙附著的艷遇特質、天臺桃源開始用于敘寫男女之情而被艷化。唐代以后，小說戲曲作者繼承了天臺桃源意象的艷遇意味，并與小說戲曲作為俗文學偏好談情說愛的文體要求相結合，將天臺桃源意象用于性描寫。天臺桃源意象作為古代小說戲曲性描寫的常見意象，通常作為隱喻懸置對性行為的刻劃，敘說性生活的甜蜜美好，從而詩化了古代小說戲曲中的性描寫，突出地代表了中國文學性描寫含蓄蘊藉一路的審美特點。天臺桃源意象在古代小說戲曲性描寫中的運用，也給我們當代文藝創(chuàng)作以啟示，當“身體寫作”、“下半身寫作”喧囂一時漸趨平靜之時，我們發(fā)現(xiàn)，含蓄雋永和富有啟發(fā)力的性描寫仍是文藝工作者需要遵守的基本準則。從這個意義上講，天臺桃源意象在古代小說性戲曲描寫中的審美價值歷久彌新，其美學價值值得重視。

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AStudyontheImagesofTiantaiandtheSexualDescriptioninChineseAncientNovelsandOperas

ZHANG Tian-xing

DepartmentofLiterature,TaizhouUniversity,Linhai317000,China)

The Taoyuan of Wuling and the story of Liuchen and Ruanzhao’s entering the Tiantai Mountian are mixed in Tang Dynasty,thus the images of Tiantai come into being.The images of Tiantai inherit the adventure of the story of Liu and Ruan,and have been widely used in the sexual description in Chinese ancient novels and operas since the Song Dynasty.The images of Tiantai play the role of metaphor and symbol in the description,which suspends concrete characterization in the sexual description,and not only highlights the happiness of the sex but also poeticizes the sexual description.The images of Tiantai represent the implicit characteristic of the sexual description in Chinese literature,and their aesthetic values are well worth carrying on.

the images of tiantai;Chinese ancient novels and operas;sexual description;aesthetic value

2014-02-01

國家社科基金后期資助項目(13FZW029?)；浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題(12JCZW07YB)；臺州市社科聯(lián)重點課題(12YZS04)

張?zhí)煨?1971—)，男，浙江臨海人，臺州學院中文系副教授，主要研究方向為古代文學。E-mail:zhangtianxing09@163.com

I206.2

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1672-0202(2014)02-0133-09