中國新農村社區(qū)空間建設策略研究

賈東水，李健，，王曉梅

（1.河北工程大學 學工部，河北 邯鄲 056038；2.河南理工大學，河南 焦作 454000）

2006年10月十六屆六中全會《關于建設社會主義和諧社會若干問題的決定》首次提出農村社區(qū)這個概念，要求把城鄉(xiāng)社區(qū)建成為“有序管理、服務完善、社會和諧的共同體”，11月，國務院召開的第十二次國民管理會議進一步指出要建設城市社區(qū)和農村社區(qū)兩個平臺，整合社會資源，推進農村志愿者服務逐步建立農村主體管理系統(tǒng)、運行機制、服務系統(tǒng)與相應的社會主義市場經濟機制相適應。全面提升農村社區(qū)，設法建設富裕、文明、民主、和諧的新型農村社區(qū)。在這個背景下，新型農村社區(qū)建設已經成為城鄉(xiāng)一體化和新型農村社區(qū)研究的推動因素，也成為一個新的熱點問題。但是就國內研究現狀來看，社會學、經濟學得研究成果大多集中在農民自身在時間、空間的轉換問題上。城市學、建筑學的研究大多集中在空間模式和土地利用上。該系統(tǒng)的理論真正能用于指導新型農村社區(qū)空間建設的建設模式還沒有成立。因國情各不相同，經濟水平也不同，因此中國的新農村社區(qū)建設，應該一切從實際情況出發(fā)，尋找理論方法建設新農村社區(qū)。

一、原型理論對新農村建設的重要性

（一）原型理論的發(fā)展

原型理論在18世紀被植物學家C.Linnaeus提出，原型由生物種群間普遍性構成。原型是新物種的根，19世紀心理學家弗洛伊德和他的學生發(fā)展了原型概念，認為原型和本能是集體無意識的。本能是一種方式，它儲存在人的大腦里有被喚醒激活的能力。原型是存儲于人內心的一種無意識、歷史性的“原始圖像”。在20世紀50年代末來自荷蘭的結構主義大師赫曼·赫茨伯格提出將原型理論放在城鄉(xiāng)規(guī)劃里。嘗試建立有關于文化、地區(qū)、人文的系統(tǒng)來挽救惡化的城鄉(xiāng)局面。通過分析后來意大利的建筑師將原型理論介紹到建筑學。他的觀點是“類似型城市”強調人對于城市建筑的集體記憶。借助這種記憶將人的心里轉化為實際的城市，他認為城市的本體是標志型和原型，二者缺一不可。

（二）新農村社區(qū)空間建設的二元性

對于新型農村社區(qū)來說，“相似性城市”的原理也是可以運用的。因此，把一定農村社區(qū)內的建筑分為兩種，分別是原型建筑和標志型建筑。大體上來說，原型建筑較為表象、具體、直觀。一般指人們通過經驗的積累和繼承，把大腦意識里出現的典型的意識放在建筑中的一種表達方式或建筑的組合方式。他的歷史性特征總體上包括一般性、大量性、可遺傳性，并且尊敬自己的新陳代謝規(guī)律。在中心村中各種各樣的傳統(tǒng)住宅都屬于原型建筑。人類學家Bernard Rudofsky,認為它是一種代表著社會通用模式的建筑，被一群有著相同文化遺產和經驗的人群，運用共同的經驗自發(fā)而且可持續(xù)的活動所建造。因此原型建筑不但要顯示出經驗繼承的歷史性，還要代表科技創(chuàng)新的的現代性。更為重要的是要展示出民族特色和文化內涵。標志型建筑首先要具有建筑真實性的屬性。其次，標志型建筑要具備文化性、紀念性、象征性、和標志性。因而。標志型建筑在新農村社區(qū)中應該是最具有特色和最容易被記憶的部分。

（三）原型建筑與標志型建筑之間的因果關系

建筑產生之前沒有相似的原型，人們通過觀察和模仿大自然中的物體，創(chuàng)造了不同于大自然的原型。簡單、自然、而且粗糙的農舍是自然建筑也是體現出建筑美的原型建筑，擁有“像詩一樣建筑風格”。原型建筑經歷歷史的篩選，在一定地區(qū)被廣泛的采納。成為組成聚落的一般性建筑，同時也成為了人們生存和習俗的沉淀，而且被賦予了長久的生命力和靈活的適應力。因此原型建筑是“原因”同時也是聚落的“根源”，而且能夠直接反映一個地域的文化特征。標志型建筑作為結果，一定程度上是原型建筑的派生物。在原型建筑的繁育下，標志型建筑以一定的規(guī)模和標準發(fā)展著，同時在社會生活中扮演著重要的地標作用，人們把它當作一個地區(qū)的顯著性標志。

二、建設新型農村社區(qū)存在的問題

（一）缺少地區(qū)建設系統(tǒng)

迄今為止，農村社區(qū)發(fā)展已經有 5年了，由于和城市化、現代化缺少聯系，顯示出“城市的傾向性、和無根性”。一些地區(qū)甚至出現對新農村社區(qū)建設的焦慮性。一方面，是模仿城市社區(qū)的空間布局，所以原有的適宜的規(guī)模、廣闊的空間被演化為有序的整齊的布局。另一方面，一些沒有被重建的中心村子缺乏保護意識。導致其中很多能夠體現當地習俗的聚落被瓦解。一些農村社區(qū)或者包裹著現代化的外衣，或者顯示不出生機。大多數的社區(qū)根據農民的生活習慣做出修改。很多新建的農舍脫離了當地的人文特點，甚至一些有地域特點的建筑也被鋼筋混凝土所替代。外墻、屋頂失去了當地的特點。如果這一問題不能被引起重視的話，在中國所有的村子將會一個樣子。

（二）居住環(huán)境遭到破壞

在中國，自然村分布廣泛但是發(fā)展不平衡，一些村莊小，分布密集的地區(qū)，兩個或連個以上的自然村快速合并為新型農村社區(qū)，村民們開始居住在契約社區(qū)，居住的模式從單一的低密度發(fā)展到多層的高密度社區(qū)，大多數的村民被迫住進了很多城里人夢想的花園洋房，遠離了自己的耕地。生產生活變得不方便。統(tǒng)一設計的居住模式既平凡又別墅化。別墅化的房屋既不節(jié)能又消費高。因此生態(tài)現在化發(fā)展在中國新農村社區(qū)建設中需要解決。

（三）當地文化難以繼承

當地文化包括宗教、習俗，已經影響了農村近千年，現在仍舊影響著很多地區(qū)。血緣社區(qū)表現在地理上。宗教組織對于居住方式和生產方式的改變特別敏感。由于原始的居住模式被創(chuàng)造性的分離，現有的居住模式不能與居民的生活生產習慣相適應，當地的文化沒有了繼承人。居民們的適應性不能被改善。

三、新農村社區(qū)空間建設的策略

（一）可持續(xù)性策略

新農村社區(qū)的空間發(fā)展需要遵循著可持續(xù)性和綠色發(fā)展道路，一方面原型建筑和標志型建筑可以相互轉化另一方面，村民們的原型概念已經與空間建設可持續(xù)性的結合起來。很多村莊具有很好的自然生態(tài)基礎，自然資源捐贈和民俗文化沉淀。社區(qū)形成的前、中、后期廢棄物會經常產生，如果他們被處理作為能量傳遞的紐帶，對自然環(huán)境不會造成破壞。對這些資源的有效利用可以提升新型勞動空間原型的產生，使得人們可以更好的自我適應。所以，可持續(xù)發(fā)展實際上是一個很穩(wěn)固、持久的發(fā)展。新農村社區(qū)不可能一兩年內建設起來，應該為子孫追求更高質量的生活空間模式。

（二）可選擇策略

目前新農村社區(qū)建設的規(guī)劃、設計等全部依靠設計院，而設計院人力、精力都有限只能簡單地進行一些大眾化的設計，而許多特殊的設計在高速發(fā)展的社區(qū)進程中沒法做到。

農村社區(qū)很容易被誤以為是城市化進程，導致很多“城市建筑”被植入。在原型理論中一個很重要的觀點是發(fā)展需要符合群體的意愿。在過去，原型農村建筑大多數是農民自己自己建設的，每一戶會根據尺寸、位置、傳統(tǒng)上的吉兇禍福和風俗進行建設導致了原型建筑的差異。隨著農村空心現象的加劇，許多與地理地區(qū)肌理聯系著的農舍消失。原因是年久失修、保護不當等原因。原型建筑已經失去。然而很多地標性建筑像寺廟、祖先的祠堂被妥善的保護。這是因為他們的規(guī)模大，聚落的形態(tài)完整，同時得到了長期的保護，以及持續(xù)的修繕。因此，對于原始村落里的原型建筑和地標型建筑進行樣本收集是很有必要的。收集工作應在在專業(yè)人士的指導下由村民們來實施，然后村民和設計者將在一起進行設計，用這個方法村民們對于他們房屋的概念能夠得到設計者和建筑師的尊敬。最大程度實現“沒有建筑師參與的建筑設計”。

（三）轉換戰(zhàn)略

設計者應該對于采集的樣本實施廣闊的設計和建設，這這過程中，轉變是一個關鍵。Jorge Cilveti認為轉變是“一個對于現狀的加工，這個加工從原始的、平常的、標準化中脫離出來。通過扭曲、重建或者改變使得原型和原始的狀態(tài)有一定關系，并形成新的意義”。一方面，通過轉型的農宅的變化程度是樣本得以維持的條件。另一方面，對于有一定歷史的中心農村而言，原型的農舍會占有一些比重，因此具有一些相似性展示出地區(qū)性的實質。然而當農舍原型發(fā)生極大的轉變時，原有的順序也被也被打破。農舍原型具有的歷史繼承性開始展現。由于歷史元素的積累，一種新的順序產生了。這個順序對于新的住宅類型有提升作用，新的住宅類型因為歷史底蘊的原因成為這個地域的精神象征，即新的標志性建筑。在新的標志性建筑的刺激下周邊的農宅原型開始更新以便更好地維持這個順序。例如吳良鏞先生設計的Juer胡同吸收了中國南方的“里弄”特點和北京的“魚骨式”胡同特點，打破了傳統(tǒng)的四合院全封閉結構，在建筑形式上與北京老城有機的統(tǒng)一起來，保持了城市文化環(huán)境的延續(xù)性。因此設計新農村社區(qū)應該基于原型空間樣本的采集和鑒定。

四、結論

綜上所述，在新農村社區(qū)空間建設中，應該從原型理論的視點出發(fā)平等對待原型建筑和標志型建筑。發(fā)展建筑形式的精神內涵，扎根傳統(tǒng)文化，把設計現在建筑的區(qū)域化和地區(qū)建筑現代化原則不斷地進行實踐，有助于在新農村社區(qū)空間建設中避免空間內涵喪失，在混亂中建立秩序，在秩序中創(chuàng)造重要的理想環(huán)境。

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