后現(xiàn)代化國家社會轉(zhuǎn)型路徑的選擇——以憲政和民主聯(lián)結(jié)為視角

王雪梅

(山東大學(xué)法學(xué)院，山東 威海 264209)

一、西方的民主與憲政

民主，從本質(zhì)上講，是人民的統(tǒng)治，統(tǒng)治方式可以是古希臘式的直接民主，也可以是代議制式的間接民主。民主通過彰顯普通民眾在政治領(lǐng)域的價值以保證權(quán)力歸屬于人民。而憲政不同于民主，它力圖解決權(quán)力的歸屬問題，解決的是如何規(guī)范權(quán)力運行的問題，它依賴社會自治、法治、分權(quán)等制度安排以限制政府的權(quán)力。

西方政治史，正是民主和憲政的關(guān)系史，兩者或斗爭，或共存。眾所周知，在古希臘民主主導(dǎo)著政治生活，但也開創(chuàng)了從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德批判純粹民主的歷史;而古羅馬、中世紀(jì)更是沒有了純粹民主的一席之地，憲政卻由此開始，法治、分權(quán)、公民社會、政教分離成為限制君主權(quán)力的有力武器。近代，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運動的興起，民主重振旗鼓，但在西方卻呈現(xiàn)出不同的景象:在法國，純粹的民主制塑造了法國大革命式的“歐洲的恥辱”［1］(P11)，導(dǎo)致了柏克所說的“真正的暴政”、托克維爾所說的“民主的專制”，以及勒龐所說的“集體的暴政”。與此形成鮮明對比的是，英美等國家通過一系列的制度建設(shè)，實現(xiàn)了民主和憲政的聯(lián)結(jié)。兩者相互配合、協(xié)調(diào)，結(jié)果是在避免各自弊端顯性化的同時，也構(gòu)建了眾國，特別是后發(fā)國家頂禮膜拜的文明秩序。

二、憲政與民主的聯(lián)結(jié)——西方憲政民主的制度探索

英美等早發(fā)現(xiàn)代化國家，將從古羅馬延續(xù)下來的憲政傳統(tǒng)同近代的人民主權(quán)理論相結(jié)合，順利實現(xiàn)了政治現(xiàn)代化。具體看來，人民主權(quán)論下形成了廣泛的社會自治，民眾活躍在各種基層組織中，行使自我治理的權(quán)利。同時，民眾也在團體中習(xí)得治理的技藝，這種直接民主構(gòu)成憲政的基礎(chǔ)性制度。自治訓(xùn)練的具有公民意識的公民通過選舉的方式向政府官員進行授權(quán)。這個意義上的投票民主只是憲政的一個構(gòu)件，是遴選政府官員的一種程序，也并非唯一。如在行政部門，恐怕只有行政長官適合民主選舉產(chǎn)生。而通過投票等方式組成的政府通過機構(gòu)的分立與制衡相互制約、平衡可防止一權(quán)獨大。同時，通過客觀、普遍的規(guī)則之治，形成規(guī)則下的平等，讓人們以較低成本進行合作、交易，最為重要的是保障每個人的尊嚴(yán)不受政府任意侵犯。

由此我們可以看出，英美等國家在現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)了憲政和民主的結(jié)合。人民的自由、基本權(quán)利被置于首位;而針對民主，一方面把投票民主視為手段，另一方面將直接民主更多地保持在社會層面;同時，這種社會自治又成為限制政府自上而下極權(quán)的重要機制。總之，無論是直接民主，還是間接民主都為保障民眾的基本權(quán)利而服務(wù)。同時，“憲政會對‘人民主權(quán)’產(chǎn)生一種重要的約束力。原本人民主權(quán)意味著人民或者人民的代表擁有最高的權(quán)力意志，不受任何外在力量所限制，因此假設(shè)一個民主國家的過半數(shù)人民主張剝奪某人的生命，理論上都具有民主的正當(dāng)性。但是，由于憲政主義確立了每個人擁有不可剝奪的生命權(quán)，哪怕國人皆曰可殺，一個無辜的生命仍不可遭到任意的侵害”［1］(P28)。

總而觀之，在近代英美，“民主一直意味著自由的民主，不僅表現(xiàn)為自由公正的選舉，而且還表現(xiàn)為法治、分權(quán)以及對各種基本權(quán)利的保護”［2］。它們很難想象憲政主義和民主的分離。但是，在后現(xiàn)代化國家，事實卻發(fā)生了沒有憲政來克制民主的“神話”，我們看到的是非自由民主的崛起。

三、后現(xiàn)代化國家非自由民主的崛起

在平等和自由兩種價值間，民主制更能保障平等的實現(xiàn)。而以平等為取向的民主制可能會危及自由，也正是托克維爾所憂的問題。而后現(xiàn)代化國家的政治現(xiàn)代化卻將托克維爾的擔(dān)憂現(xiàn)實化。

一直以來，后現(xiàn)代化國家都以西方民主模式當(dāng)作自己效仿的對象，一波波的民主化浪潮興起。“西方發(fā)達國家目前采用的‘普選制’似乎成為一種‘普世的’、不容違背的、標(biāo)準(zhǔn)而經(jīng)典的民主選舉形式，一切與之不同的做法都極易受到非議和指責(zé)。”［3］加之現(xiàn)代化過程是一個各種矛盾集發(fā)的階段，社會轉(zhuǎn)型的苦難力圖通過各種方式釋放出來，而民主就是民眾找到的“救世主”。

但是，西方民主模式的引進卻引發(fā)了民主的病態(tài)形式——民粹主義。一個極具魅力的領(lǐng)袖動輒以民意為名，依持著選票的力量，試圖超越憲政體制的規(guī)范，做出種種不合法的事情，導(dǎo)致民主的專制。正如扎卡里亞所指:“以民主方式選舉出來的政府，尤其是那些連選連任的政府，習(xí)慣地?zé)o視憲法對它們權(quán)力的限制，隨意剝奪公民的基本權(quán)利和自由。從秘魯?shù)桨屠账固?，從塞拉里昂到斯洛伐克，從巴基斯坦到菲律賓，我們看到了在國際生活中令人不安的非自由民主現(xiàn)象的崛起?！保?］

一方面，這種“多數(shù)人的暴政”侵犯了少數(shù)人，特別是少數(shù)族群的基本權(quán)利，這也是后現(xiàn)代化國家戰(zhàn)爭不斷的原因。另一方面，“多數(shù)人”通過運用民主權(quán)利而塑造了一個強大的政府，而且民主的平等，造就的是脫離任何關(guān)系的原子化的個人，進而造成人人依賴強勢政府的心理。它使人“不太運用自己的自由意志，使每個公民逐漸失去自我活動的能力?！粚嵭斜┱窍拗坪蛪浩热?，使人精神頹廢，意志消沉和麻木不仁，最后使全體人民變成一群膽小到只會干活的牲畜，而政府成為牧人”［5］(P156)。此時，還有何自由而言。

總之，后現(xiàn)代化國家將西方憲政民主進行了拆分，單單看到了民主，而沒有看到憲政制度。而理性主義主導(dǎo)的純粹民主塑造的平等的原子化個人并沒有保證人類的底線價值——自由，而且造就了一個極權(quán)的政府或領(lǐng)袖。

四、中國現(xiàn)代化過程中對西方憲政民主的解讀

(一)對憲政民主功能的情境轉(zhuǎn)換

同樣作為后現(xiàn)代化國家的中國，近代在西方炮火一次次的沖擊下驚醒，悟道“落后就要挨打”。為了不挨打，就要實現(xiàn)富強，進而開啟了從器物到制度層面的改革之路。因此，當(dāng)時中國的任何舉動都是圍繞著“救亡圖存、富國強兵”而展開的，憲政民主也不例外，這正是王人博所指的“富強為體，憲政為用”［6］(P534)。由此，英美等國限制君主或政府權(quán)力，保障基本權(quán)利的憲政民主目標(biāo)被置換掉。而且，在“民主憲政——救亡圖存”這一思想范式之間的中介是反對君主專制，實現(xiàn)社會動員?！啊椌葒摗窍胪ㄟ^有效約束君權(quán)與召開國會這樣的手段來挽救世道人心，以形成‘上下一心’、‘同心同德’和‘公是公非’的局面，依靠認(rèn)同與團結(jié)一致的力量將中國帶離困境，推向富強?！保?］

由此，當(dāng)時中國的憲政民主之路更多地強調(diào)了民眾的參與，更傾向于通過憲政民主，否定君主專制來調(diào)動民眾投身到救國圖存的運動中，而且這一取向的憲政也同中國傳統(tǒng)中“公天下”、“天下大同”等理念實現(xiàn)了對接。由此看來，憲政民主在近代中國的意義在于它否定了君主專制以此來進行動員。從這一點看，我們也會理解為何政治變革從立憲轉(zhuǎn)向了民主共和:相信民眾的力量如此之強大，它是我們通向現(xiàn)代政治的主力。

進一步看來，憲政之所以在中國的功能實現(xiàn)了如此大的轉(zhuǎn)變，除了當(dāng)時歷史情境使然，也在于中國沒有西方憲政民主生長的社會文化土壤。在中國傳統(tǒng)社會，人們是沒有基本權(quán)利意識的。這種非自發(fā)演進的制度移植，在沒有親緣性文化支撐的條件下，難免會出現(xiàn)功能扭曲。

(二)將憲政簡單化為民主

而中國的啟蒙運動——“五四新文化”運動更是直接提出了“民主”和“科學(xué)”的口號。復(fù)雜的西方政治理念被簡單化為“德先生”和“賽先生”，而這種認(rèn)識更多地受到了法國啟蒙運動的影響。新文化運動的領(lǐng)袖人物陳獨秀是法國文明的崇拜者。陳獨秀在《新青年》上刊發(fā)的《法蘭西人與近世文明》一文指出:“世界而無法蘭西，今日之黑暗不識仍居何等?！保?］無論是陳獨秀、李大釗還是高一涵，都尤其推崇盧梭的人民主權(quán)論。高一涵更指出:“盧梭之‘平等’‘自由’論，遂喚起法國之革命。”［9］自由來到中國，它的內(nèi)涵不是與義務(wù)相對應(yīng)的基本權(quán)利的維護，不是哈耶克眼中的“關(guān)系中的個人主義”，不是英美等國家式的底線價值，而是與法國傳統(tǒng)一脈相承的個性解放，從各種關(guān)系中解脫出來，其中加入了平等的成分。到此，我們就可感知到為何新文化運動時，民主，與平等相關(guān)的人民的統(tǒng)治為何被提升到首位。而復(fù)雜的憲政制度更被簡化為民主政治，如李大釗在談對憲政觀念時提出，政治制度的優(yōu)劣關(guān)鍵在于能否暢通地表達人民意志，真正的民主政治應(yīng)當(dāng)是“惟民主主義為其精神，代議制度為其形質(zhì)”。陳獨秀的憲政觀念更加明確，他提出:“由人民直接議定憲法，由憲法規(guī)定權(quán)限，用代表制按照憲法的規(guī)定執(zhí)行民意?！睆闹?，我們可以看到民主成為中國政治現(xiàn)代化的唯一根本性追求，同時也看到了一種多數(shù)人可以創(chuàng)建和更改憲法，人民的權(quán)力凌駕于憲法之上的危險。

正如姚中秋指出的:“中國的啟蒙學(xué)者受法國啟蒙思想的影響深厚，他們的觀念是法德式的，唯理主義、科學(xué)主義的。而對英國、美國的立憲根本沒有跟隨啟蒙運動這一事實，對啟蒙運動的另一支——蘇格蘭道德哲學(xué)也不感興趣?！保?0］(P311)在人民主權(quán)論這一根本性原則的引導(dǎo)下，在強調(diào)國家屬于人民的同時，中國啟蒙學(xué)者也無視英美等國法治、分權(quán)、政教分離、社會自治等多種限制權(quán)力的機制，而是追隨法國大革命，將克服專制，實現(xiàn)人民主權(quán)的機制簡化為一種民主政治。這種視野性遮蔽，使人民成為限制政府的唯一力量，而以平等、原子化的個人為基礎(chǔ)的民主，又讓松散、慵懶的民眾在制約政府面前力量薄弱，甚至讓憲法成為極權(quán)統(tǒng)治者手下的棋子，通過人民之手將其更改，從而實現(xiàn)自己的“宏圖大業(yè)”。由此看來，純粹的民主，不會使得人民真正成為國家的主人，擁有不可剝奪的基本權(quán)利，反而為極權(quán)統(tǒng)治埋下了隱患。

五、后現(xiàn)代化國家社會轉(zhuǎn)型路徑選擇

從以上的分析我們可以看出，從憲政和民主關(guān)系的角度，英美等國家通過實現(xiàn)憲政和民主的聯(lián)結(jié)，對于業(yè)已集中與加強的、有走向?qū)嗷瘍A向的權(quán)力進行有效規(guī)制，順利實現(xiàn)了政治現(xiàn)代化，也創(chuàng)建了有秩序的政治文明。反觀后現(xiàn)代化國家，由于在了解、移植西方政治制度時存在著視野性遮蔽，無視憲政而單單強調(diào)民主政治的移植，從而導(dǎo)致極權(quán)政治，民眾的基本權(quán)利得不到保障，社會轉(zhuǎn)型步履維艱。從這一角度講，后發(fā)國家社會轉(zhuǎn)型呼喚憲政民主。

但是，進一步分析，后現(xiàn)代化國家之所以產(chǎn)生這種眼光局限性，是因其更多地把西方制度當(dāng)作自身實現(xiàn)國家富強的工具，這種工具論使得人們在移植相關(guān)制度時，必先經(jīng)過自己的一番審視:此種制度是否有助于國家富強。而以政治動員能力著稱的民主必然比相對而言無效率的憲政更受青睞。更深層的原因在于憲政民主的聯(lián)結(jié)是英美國家自發(fā)演進的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明的，它有相應(yīng)的社會、文化層面的支撐，而在缺乏“文化親緣性”的新環(huán)境，沒有相應(yīng)道義資源的支撐，出現(xiàn)視野性遮蔽具有一定的必然性，而且即使移植成功了，在缺乏制度成長土壤的情況下，也會出現(xiàn)功能性的扭曲。

我國正處于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的進程中。市場經(jīng)濟下，自我利益最大化驅(qū)使資本向權(quán)力“尋租”，而一個沒有任何限制的權(quán)力試圖自我服務(wù)。這樣的情況下，政治和經(jīng)濟聯(lián)姻，在摧毀市場經(jīng)濟正常的運行秩序的同時，也使政治的合法性面臨危機，普通民眾的基本權(quán)利得不到維護，導(dǎo)致整個文明的失序。因而，“對于中國這樣一個有著社會高度整合，權(quán)力高度集中傳統(tǒng)的國家，社會轉(zhuǎn)型中的主要任務(wù)就是有效地防止權(quán)力在這一過程中的腐敗、失范與專斷”［11］。其中，人民的權(quán)力當(dāng)然也是防范的對象，以防止人民的基本權(quán)利毀于自己的手中。為此，應(yīng)將國家層面的民主視為一種程序，使其在保證人民主權(quán)的同時，把更多的活動空間留給保證權(quán)力規(guī)范運行的制度安排。而在社會層面把民主當(dāng)作目的，鼓勵民眾參與社會治理，以防止權(quán)力的垂直一體化控制。

同時，既然無論從實踐經(jīng)驗上，還是理論上都無法通過移植西方的憲政民主制度限制權(quán)力的專斷，我們的著力點便是從自身的傳統(tǒng)資源中發(fā)展出可利用的、同憲政民主一樣可制約權(quán)力專斷的理念或機制，這是我們今天進行現(xiàn)代化建設(shè)的起點。而且，今天越來越多的人認(rèn)識到我們的傳統(tǒng)并不是像透過法國模式之鏡看待中國傳統(tǒng)的激進啟蒙學(xué)者描述的那么糟糕，如作為兼通西方古典自由主義和中國傳統(tǒng)的學(xué)者姚中秋試圖通過解開學(xué)者特別是中國啟蒙學(xué)者對西方現(xiàn)代性的誤解，呈現(xiàn)一個復(fù)雜、多元化的西方，以此為起點而重新發(fā)現(xiàn)一個不一樣的儒家。經(jīng)由他重新發(fā)現(xiàn)后的儒家本身蘊含著對權(quán)力的制約、社會自治、對物質(zhì)主義的平衡等成功文明的共性，可以支撐文明的秩序。

總之，近代以來，我們走過的歷史是激進主義主導(dǎo)下的全面反傳統(tǒng)的歷史，其背后有理性主義的支撐。我們妄想擦掉傳統(tǒng)，在一張白紙上勾勒出我們最期望的法國圖景。一方面，無視英美傳統(tǒng)中的憲政架構(gòu)，法國式純粹民主政治的借鑒，卻將中國引向了權(quán)力的集中;另一方面，激進主義的全面反傳統(tǒng)將我們的傳統(tǒng)視同垃圾一樣丟棄，喪失一種可以通過“自發(fā)演進”趨向現(xiàn)代性的可能性。今天，在經(jīng)濟精英和政治精英相互依賴之時，也到了應(yīng)該認(rèn)識到英美國家是通過憲政、民主的聯(lián)結(jié)，而不是純粹的民主而實現(xiàn)現(xiàn)代化的時候了。也應(yīng)該認(rèn)識到我們的傳統(tǒng)并不是啟蒙學(xué)者描繪的那么糟糕，其中有與現(xiàn)代性相契合的價值理念，更重要的是，傳統(tǒng)是我們現(xiàn)代化逃脫不掉的起點。為此，正如姚中秋所指出的，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，中國人理當(dāng)同時在兩方面深思明辨:“一方面，完整地理解現(xiàn)代優(yōu)良秩序之生成過程及其制度架構(gòu)和運行邏輯。另一方面，深入理解傳統(tǒng)，尤其是儒家，因為這構(gòu)成了我們起步的現(xiàn)實。如此面向傳統(tǒng)，會通中西，中國文明才有可能走向自新之路?！保?0］(P121)

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［3］張銘.后發(fā)國家民主政治發(fā)展需要有自己的可行形式［J］.理論視野，2012(10)

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