當(dāng)代大學(xué)生的思想道德傾向調(diào)查分析

陳婉萍

(福州大學(xué) 陽光學(xué)院，福建 福州 350015)

本次調(diào)查對象以福建省高校在校本科生為研究總體，采用多階段隨機抽樣的方法選取樣本，并確保了學(xué)校類別、文理學(xué)科、年級分布、性別比例、樣本數(shù)量的均衡性。共發(fā)放問卷700份，收回642份，回收率為91.7%；其中有效問卷587份，有效率為91.4%。在此基礎(chǔ)上，對有效問卷進行編碼，然后輸入計算機，利用專業(yè)統(tǒng)計軟件SPSS18.0進行統(tǒng)計分析，以此得出客觀有用的數(shù)據(jù)對內(nèi)容進行分析。

一 傳統(tǒng)道德與人生價值

1.傳統(tǒng)道德。

跨入21世紀(jì)后，隨著改革開放的深入與推進，大學(xué)生的思想在與時俱進的同時，是否遺忘甚至否定了傳統(tǒng)道德？民族傳統(tǒng)又該如何得到尊重？它們在現(xiàn)代社會中又該如何歸依？調(diào)查表明，如果不包括中立的人數(shù)，僅有15.7%的學(xué)生贊同發(fā)揚傳統(tǒng)道德，這說明身處現(xiàn)代文化背景，當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)道德的追求與認同感并不高，傾向于以現(xiàn)代道德體系解決當(dāng)下的道德問題，他們認為“傳統(tǒng)道德無法完成對于當(dāng)代中國社會的道德拯救”。

不過，在現(xiàn)代性思維的濫觴背景下，傳統(tǒng)道德價值中儒家的“仁義”、道家的“無為、不爭”、佛家的“慈悲”等思想精華，雖然風(fēng)光不再卻也沒有走向徹底的瓦解。調(diào)查表明，75.1%的學(xué)生認為應(yīng)該提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；66.7%的學(xué)生贊同“君子喻于義，小人喻于利”；75.5%的學(xué)生認為“己所不欲，勿施于人”應(yīng)該作為全球倫理的基本準(zhǔn)則，這說明青年學(xué)生篤信此類道德信條是具有全人類價值的?？梢?，人們已經(jīng)認識到了傳統(tǒng)道德雖然無法勝任現(xiàn)代道德領(lǐng)袖的重任，但也不能全盤否定其現(xiàn)代價值(應(yīng)“揚棄”有度)，其有益價值在新時代的繼承發(fā)揚，仍是現(xiàn)代化的一種重要支持因素。

2.人生價值。

作為人的世界觀中極為重要的一部分，人生價值觀蘊藏于人的道德價值世界最深層，是人對自身生活的目的與意義的終極價值追問，是從精神價值上對人的生存方式進行確認。[1]人生觀在一個人的生存與發(fā)展中占據(jù)著根本性地位，影響深遠。從一定程度上說，大學(xué)生對于人生重大問題的看法和觀點，對于他們?nèi)松^的形塑，對于未來的人生發(fā)展及命運都至關(guān)重要。當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌總體上是積極進取的，他們注重個人素質(zhì)的提高，追求生命的意義。個體對于人的本質(zhì)和道德的不同理解，關(guān)系著一個人的道德水平以及對自身的不同定位。調(diào)查表明，15.9%的學(xué)生認同“人性本善，修身養(yǎng)性”的思想，11.8%的學(xué)生認為人性自私，41.6%的學(xué)生認為“人的一半是天使，一半是魔鬼”，30.7%的學(xué)生認為“人是不可被定義的”，這說明當(dāng)代大學(xué)生心智更加成熟，能夠更為理性和辯證地分析人性的復(fù)雜性。

大學(xué)階段是人生觀形成的重要時期，大學(xué)生所擁有的人生觀決定著他們的道德觀并在很大程度上影響著他們的未來和命運。調(diào)查表明，僅31.5%的學(xué)生認同展現(xiàn)個性，26%的學(xué)生認為“應(yīng)當(dāng)跟著感覺走”，這說明當(dāng)代大學(xué)生的思想日益成熟且善于獨立思考和判斷。與此相應(yīng)，64.4%的學(xué)生認為人可以掌握命運，表現(xiàn)出積極向上的非宿命主流觀?；趥€性觀的不同，42.9%的學(xué)生認同拼搏進取的價值觀，34%的學(xué)生表現(xiàn)出“走自己的路”的灑脫人生態(tài)度?？梢姡蠖鄶?shù)學(xué)生不信奉中庸之道，更加注重自我價值的實現(xiàn)，他們的主流生活方式抉擇表現(xiàn)為“事業(yè)進取開拓”(21.2%)和“追求生活意義”(33.8%)。受此影響，對于道德的認識，僅6.6%的學(xué)生持工具論觀點，僅4.9%的學(xué)生持反道德傾向，而50.9%的學(xué)生認為“道德是人之為人的根本要求”，還有37.5%持道德相對論的觀點。

二 集體主義與社會生活

1.集體主義。

西方發(fā)達的“市民社會”以發(fā)達的商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)，強調(diào)權(quán)力與義務(wù)的相統(tǒng)一。中國的倫理道德受傳統(tǒng)的影響而“私人”色彩濃厚，國人不得不在一種關(guān)系道德中生存，這正是我國現(xiàn)代化進程中需要著力建設(shè)的一個方面。改革開放后，個人利益主體隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而逐步成長，西方發(fā)育完好的個人道德體系，在正處社會轉(zhuǎn)型期的中國社會找到了新的依附之地，以致個人利益訴求的膨脹帶來了個人主義和功利主義。[2]那么，大學(xué)生在這種集體主義與個人主義的搖擺不定中，在穩(wěn)定的道德認知和道德規(guī)范形成困境中，又是如何看待個人與國家、集體以及他人的關(guān)系呢？他們的處事倫理又發(fā)生了什么變化呢？

作為社會主義道德的基本原則，集體主義是個人全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑。大學(xué)生正處在道德社會化的關(guān)鍵期，應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)集體主義思想，內(nèi)化集體主義原則，并把它當(dāng)作調(diào)節(jié)“小我”與“大我”的行為準(zhǔn)則。調(diào)查表明，88.7%的學(xué)生贊同“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的集體主義價值觀，分別有74.8%和41.2%的學(xué)生認為“大河有水小河滿，大河無水小河干”和“個人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”。雖說道德實踐與道德認知存在不同步性，但這些數(shù)據(jù)很是喜人，至少部分地反映了在國家利益與個人利益發(fā)生沖突時，大部分學(xué)生還是能夠以國家利益為重的，這是社會主義倫理道德中“整體主義思想”強大生命力的煥發(fā)。

2.社會生活。

應(yīng)該說價值取向與道德責(zé)任是密切相關(guān)的，青年志愿者系列舉動體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生“積極、健康、有為、向上”的時代風(fēng)采，以及“奉獻、友愛、互助、進步”的中國志愿者精神。調(diào)查表明，在汶川地震等突發(fā)事件面前，58%的學(xué)生表示會做力所能及的事情，且在志愿服務(wù)、愛心捐款、西部支教等活動中得到了體現(xiàn)。但是，高達40.2%的學(xué)生認為“私人生活比公共生活重要”，高達84.8%的學(xué)生認可“與持刀歹徒搏斗而致殘”的行為但不愿意效仿，這說明當(dāng)代大學(xué)生有參與道德生活冷漠的傾向，這種對于道義問題模棱兩可的態(tài)度令人深思。從歷史上看，這是由于我國公共生活領(lǐng)域的長期缺失導(dǎo)致了公民以私人生活為先?！拔幕瘻蟆崩碚撜J為，大學(xué)生道德選擇上的困惑是由于道德教化相對滯后于經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，市場倫理原則與社會領(lǐng)域的道德倫理原則出現(xiàn)了價值矛盾。

就現(xiàn)行的法律而言，生命權(quán)是每個公民最基本、最重要的權(quán)利，是其它各項權(quán)利的依托。因此，現(xiàn)代道德教育面臨著這么一個難題，即如何在保護集體利益和維護個人生命權(quán)之間選擇。調(diào)查表明，87.2%的學(xué)生國家民族意識更為理性和務(wù)實，50.7%的學(xué)生關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)人的才能與政績而非私生活，他們對那些真正為人民謀福利的人大代表有高度的認同感并寄予厚望；僅1.4%的學(xué)生選擇“忠于黨的路線與政策的人”，這與當(dāng)前政治價值地位的衰落如出一轍。其實，政治熱情的降低與當(dāng)前以經(jīng)濟建設(shè)為中心的國策息息相關(guān)。如今，大學(xué)生緊緊把握時代脈搏，深刻認識到當(dāng)前國際競爭已經(jīng)轉(zhuǎn)向綜合國力競爭，空洞的口號和感情沖動已經(jīng)無濟于事，唯有實事求是、與時俱進才是真正的民族意識和社會責(zé)任感之所在。

三 學(xué)習(xí)觀念與職業(yè)道德

1.學(xué)習(xí)觀念。

日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和不明朗的未來使得當(dāng)代大學(xué)生的升學(xué)壓力與日俱增，從“上大學(xué)”“讀研”到“上好的大學(xué)”“上211、985的大學(xué)”“上熱門、好就業(yè)的專業(yè)”轉(zhuǎn)變。調(diào)查表明，大學(xué)生對提高自身關(guān)注程度高低依次是外語水平(46.0%)、創(chuàng)新精神(25.2%)和專業(yè)基礎(chǔ)知識(10.7%)，84%的學(xué)生希望能夠獲得碩士或博士學(xué)位。可見，在生存高壓下，他們更傾向于短期化學(xué)習(xí)目標(biāo)，重視工具性、實用性知識能力的培養(yǎng)提高。大學(xué)生都明白學(xué)習(xí)是他們的天職，但其動機卻不盡相同，表現(xiàn)為日趨多元化。調(diào)查表明，近三分之二學(xué)生的學(xué)習(xí)動機是為了事業(yè)與成才，正好契合了時代的呼喚和需要。當(dāng)然，另有約三成的學(xué)生學(xué)習(xí)動機層次偏低，為現(xiàn)實的利益與需要而學(xué)，個人本位傾向明顯。

如今的大學(xué)生已不再為“天之驕子”的稱謂而沾沾自喜，僅憑一張畢業(yè)證書就能換來好工作的時代已經(jīng)過去，社會現(xiàn)實狀況逼得他們從踏入校門的那一刻起就得為考研、專升本、考證、考級等實用課程而準(zhǔn)備，過著一種匆匆忙忙的生活，思量著以后的就業(yè)問題。擴招為他們提供了更多的升學(xué)機會，同時也壓縮了他們的生存空間。面對生活中的道德選擇，比如考試作弊這種違規(guī)操作問題，已經(jīng)司空見慣，或許是受某種利益的驅(qū)使，約80%的學(xué)生表示不會主動采取措施阻止這種不道德的行為，且比例有上升之態(tài)勢，顯示出大學(xué)生道德遇到的主流分歧，突顯了學(xué)生對待學(xué)業(yè)上的不甚嚴(yán)肅，是非感偏模糊，正義感缺失，牽涉?zhèn)€人利益時很多人選擇了明哲保身。

2.職業(yè)道德。

從20世紀(jì)90年代中期以來，國家對大學(xué)生就業(yè)不再統(tǒng)一安排，“雙向選擇”既給了他們職業(yè)選擇的自主權(quán)和選擇權(quán)，又讓他們面臨著失去就業(yè)保障的挑戰(zhàn)與壓力。大學(xué)生就業(yè)難問題愈演愈烈，逐漸成為一個社會化的問題。在瞬息萬變、競爭激烈的社會，富于挑戰(zhàn)性的生活對于青年這個特殊群體而言頗具誘惑力，他們總是對自己的人生目標(biāo)進行經(jīng)常性的調(diào)試和抉擇。[3]調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)上有實用主義的傾向，不再對政治上的榮譽一味地追求，而努力地提高自己的能力，樂于發(fā)揮自己的才能和個性(50.5%)，尊重自我興趣(24.9%)，體現(xiàn)自我的價值，不再把收入比較高(15.9%)、工作較穩(wěn)定(5.2%)、社會地位或職業(yè)聲望高(3.5%)作為主流擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。個人能力的實現(xiàn)是他們的評判目標(biāo)，國家需要不再是第一選擇。

就業(yè)意味著個體即將走向獨立和成熟，成為社會關(guān)注的中心。眾所周知，我們選擇的職業(yè)決定了我們的生活。50.5%的學(xué)生擇業(yè)時著重“能充分發(fā)揮自己的才能和個性”，從側(cè)面說明他們將成功歸因于個人的能力，而非對社會的貢獻?？陀^而言，這種選擇也是眼下就業(yè)難的社會大環(huán)境所迫。如今的大學(xué)生普遍降低就業(yè)期望值，開始重視職業(yè)生涯規(guī)劃，“見習(xí)潮”、“回爐”短訓(xùn)熱、創(chuàng)業(yè)實驗此起彼伏。信奉“干一行、愛一行”者有之，抱有“先就業(yè)、后擇業(yè)”念頭者有之，理性就業(yè)、寬泛就業(yè)、自主擇業(yè)的就業(yè)觀念正在形成。

四 金錢觀念與網(wǎng)絡(luò)道德

1.金錢觀念。

大學(xué)生的金錢觀，能夠深刻反映他們道德品質(zhì)的真實狀況。38.9%的學(xué)生認為“有錢能使鬼推磨符合市場經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實”，36.9%的學(xué)生反對“君子喻于義”的傳統(tǒng)道德。69.2%的學(xué)生表現(xiàn)出重視金錢的傾向，認可“親兄弟，明算賬”，認為即使是親朋好友，也應(yīng)當(dāng)將各自的經(jīng)濟權(quán)利和義務(wù)明晰化、平衡化，表現(xiàn)出從血緣親情關(guān)系轉(zhuǎn)向契約關(guān)系的價值認知傾向。69.5%的學(xué)生認同“婚前財產(chǎn)公證”，其客觀原因在于當(dāng)前離婚率的居高不下使人們對愛情婚姻失去信心，而從主觀上說則是青年一代比較容易接受新觀念。市場經(jīng)濟使傳統(tǒng)的義利觀受到了強烈沖擊，潛移默化地改變了人們的金錢觀，受其熏陶的人們開始關(guān)心和追求個人利益，不再恥于言利，這不能不說是社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

經(jīng)濟變化是人們倫理道德嬗變的根本原因，如今面對物質(zhì)生活的日益豐富，大學(xué)生的“義利”思想又會有何等的變化？調(diào)查表明，僅83.3%的學(xué)生會選擇拾金不昧，僅33.4%的學(xué)生會抵制購買贓車?？梢姡诖笫谴蠓菃栴}上，他們義利觀明確，奉行“君子愛財，但取之有道”的處事原則，但是在一些看似小節(jié)的義利選擇上，他們卻世俗化，對自己降低了要求，大多數(shù)選擇購買贓車。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因一方面在于就義利抉擇和道德評判后果而言，巨款要比購買一部贓車更嚴(yán)重；另一方面是其強烈的“從眾”心理使然，他們不愿被稱為異類，就隨大流不再堅持“舍利取義”。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生的思想行為和道德觀念更多地受社會變革的影響，受利益調(diào)整的支配，受市場經(jīng)濟原則的導(dǎo)向，在矛盾沖突中發(fā)展前進，表現(xiàn)為既注重對金錢的追求，又信守“取之有道”。

2.網(wǎng)絡(luò)道德。

研究表明，目前青少年對于社會的基本認識，對游戲規(guī)則的把握，甚至人生觀、價值觀的形成，90%以上的影響是來自于傳播媒介。[4]互聯(lián)網(wǎng)這個“第四媒體”以其數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、開放性、互動性和共享性等給大學(xué)生活帶來了全新的感受，備受青年學(xué)子的青睞。調(diào)查表明，82.1%的學(xué)生反對“在網(wǎng)上做什么都毫無顧忌”，顯見多數(shù)學(xué)生在網(wǎng)游中是具備自律能力的。教育部的一項調(diào)查顯示，多數(shù)大學(xué)生在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中有比較清醒的判斷和正確的認識，上網(wǎng)的主要目的是收集信息和促進學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng)正在逐步提升。[5]

不過，完全自由編輯是“e”空間的標(biāo)志，高度自由和靈活的網(wǎng)絡(luò)行為使現(xiàn)實社會的法律和倫理道德受到前所未有的挑戰(zhàn)，部分大學(xué)生的行為有所“離軌”，20.4%的學(xué)生認為只要無害就能不恪守倫理道德進行網(wǎng)上聊天。類似的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范事件時有所聞，值得一提的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象是黑客活動?，F(xiàn)在大多數(shù)黑客或稱“電腦殺手”“社會大盜”“電子竊賊”，是14-21歲之間的高中生或大學(xué)生。黑客活動是不帶價值色彩的，代表了網(wǎng)絡(luò)時代青年較普遍的重藝輕德心態(tài)。調(diào)查表明，42.5%的學(xué)生崇拜黑客“帥的發(fā)呆”，認為他們是創(chuàng)新人才的達三分之二以上。很多人缺乏理性的思考，未能深刻認識其本質(zhì)，認為它僅僅意味著一種生活方式而不是犯罪，這也為網(wǎng)絡(luò)時代的相關(guān)立法提出了挑戰(zhàn)和思考。

五 研究結(jié)論與理性審視

青年大學(xué)生正站在21世紀(jì)市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化潮流的浪尖，正以他們獨特的價值認知方式承載時代的精神氣質(zhì)。史無前例的現(xiàn)代化建設(shè)不僅是社會的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化，是一個人全面、自由與健康發(fā)展的過程，而道德作為人的重要特質(zhì)也是與時俱進的。當(dāng)代大學(xué)生正在從轉(zhuǎn)型期的道德困境中走出，并擺脫以狂熱政治意識為中心的一元道德傾向。適應(yīng)自由開放、平等競爭的社會大環(huán)境，他們形成了強烈的競爭意識；市場經(jīng)濟也帶來了他們價值取向的多元化、自我責(zé)任感和民主法制意識的強化。但是，我們也應(yīng)當(dāng)認識到轉(zhuǎn)型期社會道德氣候和西方文化對大學(xué)生道德格局的影響，認識到大學(xué)生深層次道德需要的缺失，認識到單一道德標(biāo)準(zhǔn)對于大學(xué)生多元化發(fā)展的阻礙，積極應(yīng)對大學(xué)生道德社會化生活中所出現(xiàn)的某些失衡和失范現(xiàn)象，讓道德成為他們在時代流變中無法背棄的生存方式與價值印證方式，以利于社會的良性運行，建設(shè)和諧社會。

研究表明，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀及傾向表現(xiàn)在以下三個方面：一是道德評價標(biāo)準(zhǔn)日益模糊。在社會轉(zhuǎn)型期文化環(huán)境中，道德價值整合度在一定程度上已是今非昔比；受到雙重或多元文化的影響，特別是多元利益的驅(qū)使，大學(xué)生對同一道德現(xiàn)象做出了不同的價值判斷，價值取向呈現(xiàn)多元化和世俗化傾向，道德評價走向了模糊的境界。二是大學(xué)生中非道德主義有抬頭之勢。在現(xiàn)代化進程中，大學(xué)生的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，他們受傳統(tǒng)道德的約束相對松弛，被社會不良風(fēng)氣所異化，非道德主義在校園內(nèi)開始抬頭，逃課、考試作弊、違規(guī)外宿、見利忘義、見義不勇為等道德越軌和失范現(xiàn)象時有發(fā)生，且受到社會輿論某種程度的寬容。三是大學(xué)生出現(xiàn)信仰沖突或危機。文化“墮距”所引發(fā)的信仰危機是轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價值體系的斷層，是英國社會學(xué)家吉登斯所說的“現(xiàn)代化所帶來的傳統(tǒng)社會和文化特質(zhì)的一種斷裂”的表現(xiàn)形式，信仰疑惑或多元化、功利化，突顯了參與道德生活冷漠、出現(xiàn)信仰沖突或危機的傾向。

[1]王易.高校社會主義核心價值體系教育應(yīng)注意的幾個問題[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014(2)：4-6.

[2]許典利.當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生思想道德的影響及對策[J].教育探索，2013(12)：134-135.

[3]葉玉清，肖文學(xué).新時期大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀及對策淺析[J].思想政治教育研究，2012(1)：92-94.

[4]艾國.大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容新探[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012(1)：24-26.

[5]徐吉平.大學(xué)生道德修養(yǎng)與人格塑造：案例評析[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013(5)：67-70.