略論東漢經(jīng)學研究中的今古學觀念

李樹軍

(遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036)

古學、今學是東漢學術研究中兩個非常重要的范疇，也是清代學者所構建的今文經(jīng)學與古文經(jīng)學理論框架的基礎，這一理論視域是有局限性的，其中一個重要問題就是對東漢今古學的理解有所偏頗，徐復觀先生、錢穆先生都曾指出。對東漢今學、古學的進一步研究能夠讓我們了解東漢經(jīng)學的發(fā)展情況，進一步認識今文經(jīng)學與古文經(jīng)學理論所存在的問題。

一、東漢古學、今學的內涵

古學、今學作為一對詞語在班固《漢書》、王充《論衡》中都沒有出現(xiàn)，古學較早的出處是許沖的《上說文解字表》，蔡邕的《獨斷》和范曄的《后漢書》，也就是說古學、今學作為一對術語在東漢中期已經(jīng)確立。

《上說文解字表》、《后漢書》等文獻沒有對古學、今學概念作直接說明，筆者只能通過這兩個詞語所出現(xiàn)的語境來探求它們的含義。首先，古學包含一組經(jīng)典。徐復觀先生說:“古學則是由劉歆們所發(fā)展出來的觀念，指的是被博士們所排斥的一組經(jīng)典?！保?］162《后漢書·李育傳》“常避地敎授，門徒數(shù)百，頗渉獵古學。嘗讀《左氏傳》，雖樂文采，然謂不得圣人深意?！薄蹲笫蟼鳌穼儆诠艑W范圍?！逗鬂h書·盧植傳》載盧植上書說:“臣少從通儒故南郡太守馬融，受古學，頗知今之《禮記》特多回冗?！稀渡袝戮洹?、考《禮記》失得，庶裁定圣典，刊正碑文。……今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記，其與《春秋》共相表里，宜置博士，為立學官”。在盧植看來，《周禮》、《毛詩》、《左氏》屬于古學;《禮記》、《尚書》(今文)和《公羊春秋》屬于今學。在《后漢書·鄭興傳》中《左傳》和《周官》也屬于古學?？梢钥闯觯艑W所包含的經(jīng)典有《左傳》、《毛詩》、《周禮》等，大致就是民間所傳授的儒家經(jīng)傳;那么，今學所包含的經(jīng)典當然就指五經(jīng)博士學官即十四博士所傳授的經(jīng)傳，即《公羊春秋》，《禮記》、《儀禮》、《齊詩》、《韓詩》、《魯詩》，今文《尚書》、《易》等。經(jīng)典上的這種差異，在許慎《五經(jīng)異義》中也非常清楚，《毛詩》、《周官》、《左傳》等經(jīng)典前往往冠以“古”字，《韓詩》、《公羊傳》、《齊詩》、《魯詩》等往往冠以“今”字。

這種經(jīng)典上的對立在《后漢書》“古今學”一語的語境中尤為明顯，《鄭玄傳》:“中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒，爭論古今學，后馬融答北地太守劉環(huán)，及玄答何休，義據(jù)通深，由是古學遂明?！苯ㄎ涑跄辏渡c陳元等曾圍繞《左傳》設置博士與否進行爭論;建初四年，在白虎觀會議上李育與賈逵也針對《左傳》與《公羊傳》進行了論辯;馬融與劉環(huán)也針對《春秋》古今學即《左傳》與《公羊傳》的意義進行過爭論;何休寫了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》，而鄭玄針對這些寫了《發(fā)墨守》、《針膏肓》和《起廢疾》，他們圍繞《春秋三傳》的爭論更是著名。《鄭玄傳》所說古今學的對立在經(jīng)典上是圍繞《春秋三傳》展開的，但是其爭論是以博士學官與民間經(jīng)學的研究為基礎的，所以“古今學”在經(jīng)典上的差異實來源于博士學官與民間經(jīng)學的對立。

基于此，古學、今學的第二個含義是指古學學派和今學學派，大致對應著民間經(jīng)學學派和博士學官學派。需要指出的是，博士學官學派和民間學派都不是內部統(tǒng)一、學術觀點一致的自覺的派別，它們內部都充滿了矛盾。不同博士學官之間，同一經(jīng)學博士不同家法之間充滿了差異和論爭，古學內部之間亦如此。這在西漢石渠閣會議，東漢白虎觀會議中以及許慎《五經(jīng)異義》中都有所反映。人們也發(fā)現(xiàn)博士學官中也有古學，許慎《說文解字敘》:“其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、禮《周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。”孟氏《易》是立于學官的，應該屬于博士學官派的，但是在這里卻與孔氏《古文尚書》等并列，屬于古文，這是為什么呢?人們有這種疑問，完全是受清末學者的影響，把古學、今學與古文、今文完全對應，而且認為他們之間勢同水火。其實，當時并不是這樣。段玉裁說:“云皆古文者，謂其中所說字形字音字義皆合倉頡史籀，非謂皆用壁中古本明矣?！保?］就是說這些文獻或學派的文字訓詁都符合古文字的音、形、義。博士學官的文字訓詁也有古文的、古學的，不過作為學派來講這是極少數(shù)情況，博士學官整體看來還是屬于今學的。

古學與今學的第三個內涵是治學方式和風格的不同?！逗鬂h書·桓譚傳》:“善鼓琴，博學多通，遍習五經(jīng)，皆詁訓大義，不為章句。能文章，尤好古學”。李賢《注》說:“《說文》曰:詁，訓古言也。章句，謂離章辨句，委曲枝派也?！薄霸b訓”與“章句”對舉，一是古學的代表，一是今學的代表。大致說來，古學以訓詁為主，尋求經(jīng)文大義，其訓詁以即孔壁古文和古文大籀為基礎;今學以章句學為主，注意經(jīng)文字句及文意的尋求，其文字訓詁以秦隸為基礎。當然，兩者也互有滲透。

章句作為一種解釋體系源于西漢初年儒生研究經(jīng)典的方法和文體?！妒酚洝と辶至袀鳌?“申公獨以《詩經(jīng)》為訓以教，無傳，疑者則闕不傳?！庇终f:“韓生推詩之意而為內外傳數(shù)萬言，其語頗與齊魯間殊，然其歸一也。”《漢書·儒林傳》說:“申公獨以《詩經(jīng)》為訓故以教，亡傳，疑者則闕弗傳?！薄稘h書·楚元王傳》:“元王好《詩》，諸子皆讀《詩》，申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》，世或有之?！蔽鳚h初年，儒家學者研究經(jīng)書的主要方式和文體樣式有傳、內傳、外傳、故、故訓、記、說等。故、故訓等側重于文字訓詁，傳側重于文意，記、說側重于禮制典故，當然它們之間會有所滲透，這些研究方式應該是繼承先秦的。研究經(jīng)典的最初的工作就是尋章斷句，而傳、故、記、說等已經(jīng)超越了這種基本的工作，它們是章句之學的直接來源。章句是漢代經(jīng)學研究形成的新的研究方式和闡釋體系，同以往的訓詁、傳、記等研究方式相較來說是新的，所以成為今學的重要內涵。從文體來看，章句之學的特征就是李賢所說的“委曲枝派”，即對文句、文意的解釋詳盡曲折，細碎繁縟。從這種特征來看，它不但可以對字句等語言信息，詞匯上的禮制背景進行詳細的解說，同時也容易應用適當?shù)睦碚摪l(fā)揮自己的觀點，所以章句之學同讖緯之學密切相關。章句一開始就有綜合前人研究成果的意圖，同時，其“具文飾說”在最大限度上消除了經(jīng)文字句上的障礙，對經(jīng)傳的研究是非常積極的。

錢穆先生說:“漢儒經(jīng)傳有章句，其事亦晚起，蓋在昭、宣以下。”又說:“五經(jīng)博士置自武帝，而博士分家起于宣帝。則諸經(jīng)之章句之完成，亦當在宣帝之后矣?！保?］224博士學官對章句的發(fā)展起到了促進作用，章句與博士家法相結合而形成章句之學。錢穆先生說:“若博士專守一經(jīng)，則如《京氏易》、《公羊春秋》、《韓詩》，皆今學也”［3］245。錢穆先生還說“家法即章句”，他把章句和家法作為今學的主要特征是非常有見識的?！逗鬂h書》中章句之學多與博士家法相連，而且經(jīng)常同訓詁大義的解釋方法對舉，《后漢書·桓譚傳》:“博學多通，遍習五經(jīng)，皆詁訓大義，不為章句?！薄锻醭鋫鳌?“師事扶風班彪，好博覽而不守章句?！边@也充分顯示了章句之學與博士學官屬于今學的范疇，訓詁大義和民間流傳的經(jīng)傳屬于古學的范疇。

古學則多繼承西漢初年的傳、訓詁等經(jīng)學研究方法。荀悅說:“中興之后，大司農(nóng)鄭眾、侍中賈逵各為《春秋左氏傳》作注解。孝桓帝時，故南郡太守馬融著《易解》，……及臣悅叔父故司徒爽著《易傳》，……爽又著《詩傳》，皆附正文，無他說?！保?］注解、解、傳等文體明顯是對前代傳、故、訓詁的直接繼承，這些文體最為主要的方法就是訓詁。訓詁的方法局限于語言層面，側重于對古代語義、禮制背景的解釋，很難與讖緯融合。文字訓詁往往被看作古學的內容，所以盧植上疏提到:“古文科斗，近于為實，而厭抑流俗，降在小學?！毙枰赋龅氖俏淖钟栐b也是章句今學的內容，但是古學與今學在這方面存在差異，大致說來，古學的文字訓詁以古文字，特別是孔壁古文字和出土的鼎彝文字為基礎，而今學的則以秦隸為基礎。許慎《說文解字敘》說:“諸生競逐說字解經(jīng)誼。稱秦之隸書為倉頡時書，云父子相傳，何得改易?！舸苏呱醣?，皆不合孔氏古文，謬于史籀?！?/p>

東漢末年，古學的觀念還有一個非常重要的內容，那就是泛指儒家經(jīng)典及其文化制度，在這種意義上與漢代典章制度相對。這在蔡邕的《獨斷》中有所體現(xiàn)，“古學以為人君之居。前有朝，后有寢?！对铝睢吩?先薦寢廟?！对姟吩?公侯之宮?！俄灐吩?寢廟奕奕。言相連也，是皆其文也?！逼渌e古學經(jīng)典有《月令》、《詩》、《頌》，《月令》是《禮記》的篇目，《禮記》是宣帝時博士戴圣編輯的，也就是說《月令》是今學的典籍，蔡邕稱《詩》、《頌》而不言家數(shù)，蔡邕學魯詩，魯詩也是今學，而蔡邕統(tǒng)稱之為古學，其古學顯然是指先秦儒家的學問，從《獨斷》行文來看它指秦漢以前的禮制，與其相對的今學就是漢代的文化禮制。這種觀念顯然是漢代古、今學觀念的自然發(fā)展。

二、今文、古文與今學、古學

今文、古文也是漢代經(jīng)學中兩個很重要的概念，它們與今學、古學有所聯(lián)系，清末之前的學者很少把這兩對概念混在一起，而在清末形成的今文經(jīng)學、古文經(jīng)學理論體系中，今文幾乎可以指代今學，古文也幾乎可以指代古學。但是，這兩對概念在漢代差異很大，關系也較為復雜。

西漢初期，古文與今文除了指字體之外還有其他意義?！妒酚洝分?，“古文”共出現(xiàn)十次，《孝武本紀》中出現(xiàn)“古文”的一段文字與《封禪書》相同，前者為截取后者的文字，所以可以說“古文”共出現(xiàn)9次。關于《史記》中“古文”的含義，王國維在《史記所謂古文說》一文中說:“凡前秦六國遺書，非當時寫本者，皆謂之古文?！蓖鯂S認為，古文作為字體指戰(zhàn)國時期東方六國文字，同時它也指用古文書寫的文獻。在《史記·五帝本紀》中，司馬遷認為《春秋》、《國語》發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》觀點的，且都是孔子所傳，因此，它們都屬于同一性質，都是“古文”系統(tǒng)的?！斗舛U書》、《孝武本紀》的《詩》、《書》，《吳太伯世家》中的《春秋》、《左傳》，《十二諸侯年表》中的《春秋》、《國語》，《仲尼弟子列傳》中的有關孔子弟子情況的書，都屬于古文系統(tǒng)?？梢钥闯?，這一經(jīng)典系統(tǒng)包括“六藝”經(jīng)書及其相關文獻，也包括記載孔子弟子的文獻。除此之外，《史記》中的古文也指學統(tǒng)或學派?！段宓郾炯o》說:“學者多稱五帝尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝其文不雅馴。薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！贝颂帯肮盼摹憋@然不能純以文字和文獻來理解。對于黃帝、堯、舜歷史的記載以古文為準，這涉及對這些歷史人物的理解問題，主要是觀點、歷史記載的不同，是學統(tǒng)的不同。

可以看出，古文作為學統(tǒng)是以周朝禮樂文化制度為主要研究對象的，孔子及其弟子所確立的儒家是以《六藝》為學習和研究對象的，所以儒家學派是這一學統(tǒng)的代表。錢穆先生曾指出:“蓋《史記》之所謂‘古文’，正指《六藝》，凡所以示異于后起之家言也。”［3］203錢先生所言極是。從知識體系上來看，它是以《詩》、《書》、《春秋》“六藝”為中心的，是體現(xiàn)周王朝禮樂文化制度的集成，自然也是先王進行教化的重要內容。因此作為史料，它也是最可靠的。

今文、古文的內涵在西漢中后期也發(fā)生了一些變化。在字體意義上，古文仍然延續(xù)之前古文字的意義，但往往特指孔壁中文獻的字體。許慎《說文解字敘》說:“及亡新居攝，……頗改定古文。時有六書。一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。”武帝時期，魯恭王壞孔子宅，得經(jīng)《逸禮》、《書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》等文獻，其文字是古代文字，所以古文在西漢后期特指這些文獻的字體。西漢初年，小篆與隸書并行，但當時很多書籍仍然是古文的。在當時的經(jīng)學傳授中，無論是學官的經(jīng)書還是流傳民間的經(jīng)書，其文本都存在著由古文或篆書改為今文隸書的境況，或者由口授形式轉為隸書寫本，此改寫過程在文帝、景帝時已基本結束。王國維說:“夫今文學家諸經(jīng)，當秦漢之際，其著于竹帛者，固無非古文。然至文景之世，已全易為今文。于是魯國與河間所得者，遂專有古文之名矣?！保?］由于漢武帝時經(jīng)傳文獻已改寫為今文隸書，所以《史記》、《漢書》等特別注明這些書籍為“古文”。

在文獻意義上，古文也泛指這些后來發(fā)現(xiàn)的文獻。除了孔壁古文文獻，也包括其他古文文獻，如河間獻王得古文舊書《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等。西漢末年，古文也特指《古文尚書》，《漢書·藝文志》中有《尚書古文經(jīng)》四十六卷、《禮古經(jīng)》五十六卷、《春秋古經(jīng)》十一卷等，都是古文，其中獨《古文尚書》冠以“古文”二字，也就是說西漢末年東漢初年，“古文”也特指孔壁中的《古文尚書》，王國維、錢穆先生對此都有說明。當然，《古文尚書》與流傳的立為學官的《尚書》相比，不僅是字體的差異，也存在著觀點的差異，所以古文、今文也對應著《尚書》的這兩種學統(tǒng)。今文一詞在西漢中后期仍然有隸書字體的意思，在學派上和文獻上特指今文《尚書》。古文、今文這兩個概念在東漢時期仍然延續(xù)了這些內涵。兩漢之交，古文、今文的觀念意識同經(jīng)學研究中博士學官與民間經(jīng)學研究的對立情形互相影響逐漸衍生出古今學的觀念，徐復觀先生說:“古學雖由古文孳演而出，但古學已突出了古文的范圍?！保?］157今、古文與今、古學不是簡單對應的關系。

三、古學、今學觀念的形成

徐復觀先生說:“因五經(jīng)博士們對經(jīng)學的壟斷而又低能，激出了劉歆們的《讓太常博士書》，對博士作了總的批評與暴露，并由此書而發(fā)展出東漢經(jīng)學中與博士相抗的古學，這在經(jīng)學史上是一個轉折點，是一件大事。”［1］157徐復觀先生對古學形成的描述是很有啟發(fā)意義的，在這里他涉及了兩個方面，一個是五經(jīng)博士與劉歆們的矛盾，即博士學官和民間經(jīng)學學派的矛盾;另一個是劉歆們及其《讓太常博士書》的作用，即一些學者對古學形成的關鍵作用。另外，我們認為，西漢末年古文字在經(jīng)學研究中的地位越來越重要也是古學形成的一個重要原因。

西漢的學術研究有一個從百家爭鳴到獨尊儒術的明顯變化，因此從學術流派和觀點的發(fā)表來看，西漢前期是一個百家爭鳴的時期，而武帝罷黜百家之后則是儒學內部不同學派和不同觀點的爭鳴時期。建元五年，五經(jīng)博士得到確立，漢代官方思想學術由“百家言”時代進入到了經(jīng)學時代?！妒酚洝と辶至袀鳌氛f:“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學之士。自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高唐生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”司馬遷這一段記述與后面公孫弘的奏請之言共同構成了五經(jīng)博士的制度，對于這一段記載的制度內涵很少有人詳細論述。從這一段的記載來看，武帝時期所確立的博士學官從制度上來講可以表現(xiàn)為這樣幾個方面。第一，五經(jīng)博士的確立確定了《六藝》唯一的學官地位，作為研習《六藝》的儒家學派和儒生成為學官機構人員即經(jīng)師和弟子的人才基礎，他們也是王朝政治機構人員的人才基礎。第二，為博士學官設置弟子員，博士弟子的選擇和任用制度化。第三，確立了五經(jīng)師法。五經(jīng)博士的確立是以師法的確定為表現(xiàn)的，即于《春秋》確立了《公羊春秋》胡毋敬、董仲舒兩師法;于《詩經(jīng)》確立了齊、魯、韓三家?guī)煼?于《書》確立了伏生師法;于《禮》確立了高唐生一派;于《易》確立了田生一派。后來各家博士皆出自這些師法，這是制度性的。這是為什么后來《左氏春秋》、《谷梁春秋》、《周禮》、《古文尚書》、《毛詩》不能成為或難以成為博士學官的一個重要原因。

這種制度對西漢學術研究的影響是巨大的。從學術流派上看，西漢前期的陰陽、儒、墨、名、法、道德等百家爭鳴的狀況被儒家獨尊所代替，其他各家轉入民間，其理論話語只能融入王朝的主流學術話語中，不能具有獨立性。百家爭鳴演變?yōu)槿寮覂炔坎煌瑢W派和觀點的爭鳴論辯。同時，對儒家自身學術研究的影響也是巨大的。首先，在社會地位上產(chǎn)生了分化。取得博士學官的各家?guī)煼ǖ匚蛔鹳F，其弟子是王朝學校的生員，是王朝官員的預備人才，身份非常高。博士學官為王朝培養(yǎng)和選拔人才，參與王朝的禮儀制作，也是朝廷的政治、文化顧問官員，其學術研究自然受到王朝的支持和推崇。非博士學官的儒學研究則往往受到學官的壓抑和排斥。博士學官儒學與民間儒學的矛盾成為西漢中后期學術發(fā)展的重要內容，也是古學、今學形成的主要原因。其次，從研究對象上看，專經(jīng)博士形成。博士為秦代職官，漢代因襲，武帝之前博士職官不限于儒經(jīng)，諸子和傳記皆有博士，而且儒家博士所治也不限于一部經(jīng)書。獨尊儒術之后，博士只限于儒家學派不說，而且博士學官學只限于教授一部經(jīng)書。需要指出的是，筆者說博士學官與民間經(jīng)學的矛盾是形成古今學的關鍵和基礎，并不意味著博士學官、民間經(jīng)學是兩個自覺的內部統(tǒng)一的學術派別。徐復觀先生說:“其所以構成爭論，乃來自博士們對自己所受、所傳以外的，一概加以排斥，并不僅是以今文排斥古文，對他們傳承以外的今文也同樣排斥?！保?］157楊天宇先生也說:“認為漢代今古學兩派出處立異，‘互為水火’，不過是清代學者的看法?！薄敖裎膶W博士為保持其在學術上的統(tǒng)治地位，以及本學派的壟斷利祿之途，則竭力反對古文經(jīng)學博士。然而古文經(jīng)只要不爭立博士，今古文兩派就可相安無事?！保?］漢宣帝之后，漢王朝的態(tài)度總得來說對民間經(jīng)學也是很寬容的，有些皇帝對民間經(jīng)學持同情支持態(tài)度，但是往往因為博士學官的極力反對，而不能將民間的家法立為博士。

今古學的形成也與很多學者的努力密切相關，就是徐復觀先生所說的“劉歆們”。《漢書·劉歆傳》:“及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，皆列于學官?！痹诓┦康膹娏曳磳ο拢瑒㈧]有成功，但是這件事的影響是非常深遠的，就像徐復觀先生所說，劉歆及其《讓太常博士書》直接導致了古學的產(chǎn)生。《后漢書·賈逵傳》載，賈徽從“劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》、《周官》，又受《古文尚書》于涂惲，學《毛詩》于謝曼卿”。賈逵繼承父學，許慎又從賈逵學習。可見，劉歆經(jīng)學本身影響深遠，賈逵父子、許慎都對古學的發(fā)展起到了非常重要的作用。除此之外，杜林、鄭興父子、班固、衛(wèi)宏、謝曼卿等眾多學者也對古學的發(fā)展起到了促進作用。

古學的形成也與古文字在經(jīng)學研究中的興起有關。西漢初期沿用秦代書同文的政策，當時的標準字體為小篆和秦隸，秦隸的應用范圍要更廣一些，古文屬于被消除的文字。古文在武帝時期基本退出了日常書面語的書寫，退縮到小學的領域。隨著王朝對文字的整理，兩漢之際古文在學術研究中的影響越來越大。漢宣帝時，《倉頡篇》中多古字，“俗師失其讀”，征齊人能認讀者教進行授，張敞從“齊人”學習，后來張傳給外孫之子杜林。西漢末年孝平帝時，征天下通小學者，在未映廷說解文字，揚雄根據(jù)這次文字整理的結果編纂成《訓纂篇》，東漢時期班固又續(xù)《訓纂篇》。這些字書的編輯不僅整理了古文字，也對經(jīng)學研究產(chǎn)生了重大的影響，特別對非博士學官經(jīng)學的研究影響較為深遠，他們特別重視古文在經(jīng)學研究中的作用。博士學官特別重視師說，民間學者則重視古文字意義的探尋，這樣，古文與民間經(jīng)學研究聯(lián)系在一起，共同成為古學的內容。東漢中期，許慎編寫《說文解字》就是古學重視古文字的集中體現(xiàn)。到了東漢末年，古文在經(jīng)學研究中已具有重要地位，漢靈帝熹平四年所刻石經(jīng)，古文就是其中一種字體?？梢钥闯觯盼牡呐d起對古學的形成和發(fā)展也起到了很重要的作用。

綜上所述，東漢的今學、古學在經(jīng)典、學派和治學風格上分別有著不同的所指，是東漢經(jīng)學研究中兩個比較重要的概念。它們與西漢時期產(chǎn)生的今文、古文兩個概念有聯(lián)系，但是并不相同。今古學觀念的形成主要源于博士學官與民間經(jīng)學研究的矛盾。

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