論緬甸近代知識分子的公共空間與政治表現(xiàn) (1886－1941)

吳永航

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽550001)

在19世紀(jì)以前，緬甸是一個擁有獨(dú)立主權(quán)的封建國家，而在19世紀(jì)以后，如同亞洲大部分國家一樣，遭到了西方資本主義國家的侵略。英國分別在1824年、1852年以及1885年發(fā)動了三次侵緬戰(zhàn)爭，逐步吞并緬甸，使其淪為了英國的殖民地。英國殖民者為適應(yīng)其在緬甸剝削和鞏固統(tǒng)治的需要，引入了西方資產(chǎn)階級民主的部分制度和國家模式。為了盡快達(dá)到英國殖民當(dāng)局的目的，殖民者在緬甸推廣了近代西式教育。在這種情況之下，于1866年成立了教育局，緬甸近代教育開始興起，從而為緬甸近代知識分子的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。1886－1941年，緬甸殖民地社會全面形成，民族運(yùn)動發(fā)展進(jìn)入高漲時(shí)期。在這樣一個特殊的時(shí)期內(nèi)，知識分子利用公共空間反映著自己的政治思想和主張。知識分子在緬甸近代史上作為一個特殊的社會群體，是具有自身特質(zhì)的公共形象的。他們最初以宗教為旗幟，關(guān)注的是緬甸傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵問題，到后來上升到社會和國家的命運(yùn)問題。而這些特質(zhì)深刻影響了緬甸知識分子的政治思維，打破了固有的傳統(tǒng)宗教思想。在漫長的緬甸近代化過程中，知識分子歷經(jīng)波折，苦苦探尋著適合緬甸解放和發(fā)展的道路，聯(lián)合各階層共同反對殖民統(tǒng)治，使民族解放的觀念深入人心。任何一個國家的知識分子在社會階層當(dāng)中都充當(dāng)了一個特殊的社會角色。知識分子作為一個特殊的社會群體，他們用“知識”的力量來喚醒民眾的意識，增強(qiáng)民族自信心和自尊心，在歷史的長河中起著重大作用。而站在今天的角度看，當(dāng)今的知識分子群體依然具有重要的作用。他們是社會現(xiàn)代化進(jìn)程的推動力量，更是社會穩(wěn)定發(fā)展的主要力量。因此，從歷史的角度來研究緬甸的知識分子，不僅對緬甸的國家發(fā)展有著重要影響，更對我國關(guān)于知識分子政策的改革及知識分子自身的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

一 緬甸近代知識分子的公共空間

“知識分子”一詞最早問世于16世紀(jì)的歐洲。隨著世俗社會的出現(xiàn)與科學(xué)的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些世俗的思想家，他們在宗教教義之外探討哲學(xué)問題，把教化倫理、傳播知識看作是自己的使命。隨著世俗社會的發(fā)展和分化，這部分思想家除了發(fā)揮知識載體與傳播功能之外，日益承擔(dān)起思考人類終極關(guān)懷的社會批評者的責(zé)任，因而被視為是社會的良心。

“公共空間”一詞是德國著名社會學(xué)家、哲學(xué)家哈貝馬斯在其早年著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提出的概念。他強(qiáng)調(diào)“公共空間”是公民社會的一種特殊的歷史形態(tài)，17世紀(jì)末18世紀(jì)初出現(xiàn)于英國和法國，19世紀(jì)盛行于歐美。最初是市民間以閱讀為中介，以交流為中心的公共交往場所，后轉(zhuǎn)型為中產(chǎn)階級和知識分子議政和參政的民主渠道。［1］

(一)協(xié)會組織

1897年7月，在緬甸的曼德勒出現(xiàn)了第一個由世俗的知識分子所建立的，以研究佛教為旗幟的組織——曼德勒佛教復(fù)興會。除此之外，1899年在緬甸毛淡棉，1902年在緬甸的阿拉干，也相繼出現(xiàn)了類似組織，1904年仰光學(xué)院佛學(xué)會成立。在這些地方性佛教研究會活動的基礎(chǔ)之上，1906年在緬甸的仰光成立了全國性的知識分子協(xié)會組織——佛教青年會。該協(xié)會組織的宗旨是“促進(jìn)民族語言、佛教精神和教育”。［2］318其成員是接受近代西方式的教育的知識分子，包括青年教師、學(xué)生、退休官員、商人等等。1910－1911年度佛教青年會已經(jīng)擁有15個地方分會和組織。1909－1910年度佛教青年會有正式成員346人，佛教宣傳會有會員 1210 人。［3］89－90

從這些協(xié)會組織的名稱、宗旨，我們可以看出這些組織的成立最開始并不是為了反對殖民者統(tǒng)治的。緬甸在封建社會時(shí)期就深受小乘佛教的影響，其佛教的思想在緬甸人民的心中根深蒂固。這些協(xié)會的組織者打著宗教的旗幟，最初只是想要維護(hù)自己的民族語言、民族文化和佛教精神，甚至緬甸在被殖民的最初階段，部分緬甸人的心中是感謝英國殖民者為其帶來了先進(jìn)文明的。

但是從另一個側(cè)面來看，這些協(xié)會中的成員也與傳統(tǒng)的愛國者有所不同。他們是在緬甸近代社會的前進(jìn)中和西方資本主義思想的影響下產(chǎn)生的，已經(jīng)意識到緬甸應(yīng)該吸取西方的進(jìn)步文明，才能適應(yīng)緬甸的發(fā)展，并接受西方迎面而來的挑戰(zhàn)，朦朧地表達(dá)了緬甸文明應(yīng)該和西方文明相結(jié)合才能解決緬甸所面臨的問題。但這一階段只是有了意向，卻沒有具體而明確的實(shí)施綱領(lǐng)。

(二)出版物

“佛教青年協(xié)會”成立之后，于1908年創(chuàng)辦《緬甸佛教徒》報(bào)，主要是宣傳佛教的作用?！胺鸾糖嗄陞f(xié)會”還開辦了許多自己的圖書館，開始出版英文周刊《緬甸人》和用緬文、英文、巴利文出版月刊《緬甸佛教徒》。1907年成立的“佛教宣傳會”與“佛教青年協(xié)會”保持著密切聯(lián)系，并開辦了印刷廠。［3］891911年， 《太陽報(bào)》的第一份緬文日報(bào)開始發(fā)行，［3］91它是由“佛教青年協(xié)會”的領(lǐng)袖吳巴佩創(chuàng)辦的，這份報(bào)紙對“佛教青年會”的發(fā)展和在緬甸喚起民族覺醒起了顯著的作用。在這份全國性的緬文報(bào)紙中，提出緬甸民族主義在社會、經(jīng)濟(jì)等方面的要求。這一時(shí)期，國內(nèi)還出版了一系列供緬甸讀者閱讀的報(bào)紙，除《太陽報(bào)》之外，比較有名和普及的還有《緬甸新光報(bào)》《班都拉日報(bào)》《貓頭鷹雜志》等。［3］205

這些出版物所出版的書籍、刊物都是以復(fù)興宗教為旗幟，以弘揚(yáng)緬甸的傳統(tǒng)文化為主旨。因?yàn)樵谶@一階段，緬甸的近代知識分子依然還處于喚醒民族主義意識的階段，在他們的思想中還未形成堅(jiān)定的反對帝國主義的傾向。然而到了“我緬人協(xié)會”活動的后期，刊物所發(fā)表的文章、出版的著作在思想意識方面有了極大的轉(zhuǎn)變。

在我緬人協(xié)會活動的后期，馬克思列寧主義的思想和著作在成員中得到了廣泛傳播。在這一過程中，紅龍書社和社會主義書社發(fā)揮了重要作用。俄國十月革命之后，馬克思主義和一些其它的進(jìn)步思潮傳播到緬甸，人們通過各種途徑了解蘇聯(lián)和馬克思主義。1937年11月4日，由吳努、德欽丹東以及德欽梭倡議，在仰光成立了紅龍書社。該社成員最初200人，后來發(fā)展到1500人，到1939年增加到3000人。［4］178書社在征集社員的通知中指出:“緬甸充滿著貧困、疾病和愚昧。紅龍書社向您提供除上述三項(xiàng)罪惡弊端，建設(shè)一個在自由、進(jìn)步、和平基礎(chǔ)上的新社會所需要的知識?！保?］該書社的宗旨在于“向緬甸人民灌輸爭取獨(dú)立的思想;引導(dǎo)人民將爭取獨(dú)立付諸于行動，并爭取早日實(shí)現(xiàn);反對對人民的言論自由作出限制，要求制定合理的管理制度，同時(shí)主張人人都能平等的享有同等的權(quán)利，反對讓少數(shù)一部分的資本家因自身利益而發(fā)動戰(zhàn)爭使得貧困人民受到災(zāi)難。”［6］1938年，紅龍書社出版了德欽梭的《社會主義》，用通俗的語言介紹了社會主義思想，還有吳努翻譯的《資本論》部分章節(jié)，以及德欽巴欣翻譯的一套介紹馬克思主義的小冊子和 《列寧傳》等重要著作。［2］392－393同時(shí)書社還創(chuàng)辦了《紅龍雜志》半月刊。第二次世界大戰(zhàn)前夕，由于英國殖民當(dāng)局加緊實(shí)行高壓統(tǒng)治，書社領(lǐng)導(dǎo)人大部分都被逮捕入獄，因此書社被迫停止活動。［7］1938年又創(chuàng)辦了社會主義書社，屬于《新緬甸》報(bào)社，該社社員主要研究馬克思、恩格斯以及列寧的著作，探討緬甸的民族解放運(yùn)動。［2］393

這些進(jìn)步書籍的出版，毫無疑問給予緬甸人民，特別是“給青年以一種新的政治教育和一種新的鼓舞力量”。［4］178英國的殖民者在緬甸興辦學(xué)校，但其目的只是為了更好地為殖民統(tǒng)治服務(wù)的。因此在學(xué)校開辦的課程當(dāng)中也大多都屬于奴化和愚民教育，宣揚(yáng)英國的殖民統(tǒng)治。這樣的教育和書籍并不能使緬甸人民獲得民族意識的覺醒。而青年又屬于社會當(dāng)中最為重要的一股社會力量，他們的民族意識在緬甸緩慢的近代化進(jìn)程中逐步覺醒，但缺乏系統(tǒng)的思想。這時(shí)候出版的進(jìn)步書籍無疑給他們帶來了希望。

二 緬甸近代知識分子的特點(diǎn)

“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。”［8］緬甸近代的知識分子是在帝國主義殖民統(tǒng)治下產(chǎn)生的，這一特點(diǎn)也同時(shí)反映出它在政治上的軟弱性。

與其他國家的近代知識分子不同的是，直到20世紀(jì)初，緬甸受過高等教育的知識分子為數(shù)不多，其大多出身于地主、資本家以及下層官員。緬甸淪為英國殖民地之后，英國雖然在緬甸發(fā)展了西式教育，但其只是為了培養(yǎng)殖民統(tǒng)治所需要的辦事員和下層官員;引導(dǎo)學(xué)生為政府部門服務(wù)，并不是為了發(fā)展殖民地，因此在殖民統(tǒng)治下的高等教育依然是落后的。而且下層民眾尤其是農(nóng)民很難有接受新式教育的機(jī)會。

殖民者的到來，伴隨掠奪，雖然也帶來了西方的近代教育，開辦了各式各樣的世俗學(xué)校，基礎(chǔ)性教育、高等教育及職業(yè)技術(shù)學(xué)校都得到了一定程度的發(fā)展;但是，這種殖民體制下的教育發(fā)展是畸形的，且發(fā)展日益緩慢。

在當(dāng)時(shí)已擁有一千多萬人口的緬甸，卻只有仰光學(xué)院 (政府開辦)和賈德遜學(xué)院 (教會開辦)兩所高等學(xué)校。1913－1914年度，這兩所學(xué)院在校學(xué)生人數(shù)才453人，還不到總?cè)丝诘?/20000。［2］317到 1920 年，緬甸大部分的科技人員、農(nóng)業(yè)機(jī)械師、化學(xué)家，沒有一個是緬甸人;在建筑、灌溉等部門的副工程師以上的技術(shù)人員共151人，緬甸人只有13個;在林業(yè)部門有126個技術(shù)管理人員，也只有14個緬甸人;在郵電部門，所有的技術(shù)人員無一位是緬甸人。［2］317在教育和法律部門，緬甸知識分子較為集中一些，還有在中學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校的教師，這其中大部分也是緬甸人。1919年，緬甸有刑事法官和律師645名，只有118名是歐洲人，其他都是緬甸人。［2］352

從以上的數(shù)據(jù)當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)緬甸在被殖民之后的教育呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn):第一，高等教育薄弱且滯后，全國擁有一千多萬的人口，卻只有兩所高等院校;第二，職業(yè)技術(shù)學(xué)校方面的發(fā)展落后，在技術(shù)層面的工作方面，只有少部分人是緬甸人，甚至在一些部門無緬甸人;第三，教育資源國民分配不均，能夠接受西方近代教育的大多數(shù)都出身地主、資本家和下層官員，工人、農(nóng)民是不可能接受到西方近代教育的;第四，奉行重視管理而輕視技術(shù)層面的教育模式，因?yàn)橛诰挼榘l(fā)展西式教育的主要目的是為了培養(yǎng)殖民統(tǒng)治所需要的辦事員和下層服務(wù)人員，并不是為發(fā)展殖民地經(jīng)濟(jì)和文化。

殖民教育的落后，對緬甸近代政治的發(fā)展有著很大的影響，J·S·弗尼瓦爾認(rèn)為:“緬甸民族主義興起較晚，原因不在于緬甸人民缺乏民族感情，而在于他們不了解現(xiàn)代世界?！保?］325那么從文化的角度來看，近代的緬甸民族解放運(yùn)動偏重于民族主義和宗教色彩濃厚，究其原因是由于緬甸缺乏一支人數(shù)眾多的，了解現(xiàn)代世界的近代知識分子隊(duì)伍。

三 緬甸近代知識分子的思想轉(zhuǎn)變

1886－1917年，因緬甸人民的近代意識和政治覺悟還很薄弱，在人民群眾當(dāng)中更多的是受到佛教根深蒂固的影響，因此在此期間緬甸的知識分子以復(fù)興佛教為旗幟，致力于維護(hù)緬甸人民在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和教育方面的權(quán)利。

1885年，英國通過第三次侵緬戰(zhàn)爭吞并緬甸后，緬甸各民族就開始進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗斗爭，但這種反抗還比較零星，沒有形成近代意義上的民族主義運(yùn)動。這一時(shí)期的知識分子雖然接受新式教育，受到一定程度的西方資產(chǎn)階級自由、平等觀念的影響，但由于剛處于殖民統(tǒng)治之下，自身地位和職業(yè)受到限制;又由于殖民地的經(jīng)濟(jì)、政治和社會方面的落后，西方資產(chǎn)階級民主思想在知識分子群體中影響并不很大，相反是傳統(tǒng)的小乘佛教思想和理論根深蒂固。在變化中，他們主要是將佛教思想與西方平等思想融合在一起，來表達(dá)自己的思想和訴求。

1918－1941年緬甸國內(nèi)外發(fā)生了一系列重大政治事件，促使了緬甸人民的政治覺醒，同時(shí)還促使了緬甸民族民主運(yùn)動的興起。20世紀(jì)初，世界尤其是東亞地區(qū)的政治發(fā)展，對緬甸的知識分子有著深遠(yuǎn)的影響。例如，1905年的日俄戰(zhàn)爭、1911年的中國辛亥革命，都給緬甸人以極大的鼓舞;特別是1918年俄國十月革命的勝利，吸引了緬甸先進(jìn)分子的目光。在緬甸國內(nèi)，越來越多的青年接受到近代教育，民族意識日趨強(qiáng)烈，并開始在政治上考慮緬甸的地位和緬甸人民的政治要求。加上第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，英帝國把緬甸強(qiáng)行拖入戰(zhàn)爭的漩渦，加深了緬甸人民對帝國主義的憎恨。這些因素促使緬甸近代知識分子團(tuán)體在短暫的幾年當(dāng)中就發(fā)生了急劇變化，迅速從利用佛教思想和西方平等思想來婉轉(zhuǎn)表達(dá)自己政治要求，轉(zhuǎn)向組織起來進(jìn)行公開的政治斗爭，及投身于民族解放運(yùn)動。此后，緬甸的民族解放運(yùn)動發(fā)展到高漲時(shí)期。

在這個新的歷史階段到來之際，緬甸的大學(xué)和中學(xué)學(xué)生廣泛地加入到反英斗爭的浪潮當(dāng)中。青年學(xué)生作為知識分子當(dāng)中的重要組成部分，在斗爭中表現(xiàn)出了特有的愛國主義熱情以及蓬勃向上的精神，使之成為緬甸人民在反帝斗爭中的一支重要力量。1920年，由緬甸仰光大學(xué)學(xué)生發(fā)起了一場抵制殖民教育的學(xué)生運(yùn)動，主要是抵制殖民當(dāng)局在1920年8月通過的《仰光大學(xué)條例》。仰光大學(xué)是由1920年緬甸立法會議通過決議，由原仰光學(xué)院和賈德遜學(xué)院合并而成?！堆龉獯髮W(xué)條例》的許多規(guī)定不利于緬甸本土青年進(jìn)入大學(xué)，例如該條例規(guī)定“仰光大學(xué)為寄宿生大學(xué) (增加學(xué)生費(fèi)用)，入學(xué)的學(xué)生必須掌握英語，取得學(xué)位至少要3年(緬甸學(xué)生認(rèn)為在校時(shí)間太長)等”。［2］367－368《仰光大學(xué)條例》的規(guī)定，不僅傷害了緬甸學(xué)生的民族感情，同時(shí)損害了他們的實(shí)際利益，這就引起了學(xué)生們的強(qiáng)烈反對。1920年12月3日，仰光大學(xué)學(xué)生開始采取行動，并成立了以吳巴宇為主席的反對《仰光大學(xué)條例》的委員會，同時(shí)在12月8日發(fā)表《告緬甸人民書》。這場學(xué)生自發(fā)的反對殖民壓迫和殖民教育的愛國運(yùn)動，喚醒了緬甸人民強(qiáng)烈的民族自尊心和愛國主義精神。

在反英斗爭情緒高漲的形勢下，1930－1931年，我緬人協(xié)會和緬甸青年聯(lián)盟相繼成立。其宗旨和目的是要“實(shí)現(xiàn)緬甸青年的統(tǒng)一，改善緬甸的經(jīng)濟(jì)狀況，用演講、辯論和小冊子啟發(fā)人民”;［2］389－390同時(shí)還提倡使用國貨。1935 年 3 月底4月初，緬甸青年聯(lián)盟與我緬人協(xié)會合并，名稱仍為“我緬人協(xié)會”。在我緬人協(xié)會活動前期，即從1930至1936年的主要活動和指導(dǎo)思想來看，主要還是一個反英的愛國組織。1937－1941年所受到的思想影響是比較復(fù)雜的，其中馬克思主義思想的傳播對協(xié)會有重大影響，后期逐漸發(fā)展成為由資產(chǎn)階級民族主義者和民主主義者以及馬克思主義者形成的聯(lián)盟。但總的來看，資產(chǎn)階級民族主義和民主主義者占主導(dǎo)。

四 緬甸近代知識分子的政治異見

佛教青年協(xié)會最開始成立的時(shí)候并不是一個政治組織，所討論也的主要是佛教問題，例如一些入寺儀式、宗教供奉，怎樣為佛教學(xué)校提供各種幫助等。盡管利用宗教旗幟逐漸介入一些社會和經(jīng)濟(jì)問題，但這一時(shí)期在政治上依然處于軟弱地位。協(xié)會表示它忠于英國國王，感謝英國國王在緬甸的統(tǒng)治所帶來的進(jìn)步。在1915年舉行的佛教青年會第三次代表大會上，協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)人在講話中仍然表示要忠誠于英國國王，感謝殖民地政府的恩賜。［2］317－318在1917年舉行的佛教青年會上 (該會議在毛淡棉召開)，協(xié)會主席宣稱:“我們來自各地的佛教青年會代表都是女王陛下的忠實(shí)的臣民。我們講英語，享受一種特權(quán)，一種榮譽(yù)。我們是紳士。”［2］327佛教青年協(xié)會雖然有著嚴(yán)重的局限性，但是該協(xié)會也喚醒了緬甸人民的覺醒，在組織和思想上為后來緬甸民族主義運(yùn)動高潮的到來奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

20世界初，緬甸國內(nèi)外所發(fā)生的歷史事件使得佛教青年協(xié)會所領(lǐng)導(dǎo)的活動，迅速轉(zhuǎn)向政治斗爭。這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在1916年的佛教青年年會，在政治上具有激進(jìn)傾向、以吳巴佩為代表的“少壯派”提出要把活動擴(kuò)大到政治層面，但遭到“元老派”的拒絕。最終，“少壯派”在“脫鞋問題”(外國人進(jìn)入寺塔跟緬甸人一樣必須脫鞋)上找到了民族主義和人民群眾同時(shí)參加斗爭的結(jié)合點(diǎn)，激發(fā)了緬甸人民深厚的宗教感情和民族情緒。此后，緬甸各階層人士越來越多地卷入到反英斗爭中。由于廣大的僧侶、農(nóng)民、手工業(yè)者紛紛加入，這就使得反英斗爭有了更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。這樣佛教青年會就不再適應(yīng)政治斗爭的需要了，因此，1920年9月，在緬甸中部卑謬所舉行的全緬佛教青年會的年會上，代表們把“佛教青年會”改名為“緬甸人民團(tuán)體總會”。［2］366緬甸人民團(tuán)體總會的建立，標(biāo)志著緬甸人民在全國范圍內(nèi)反對英國殖民統(tǒng)治的斗爭形成，從此，緬甸的民族運(yùn)動進(jìn)入了一個新的歷史階段。

1937－1941年是我緬人活動的后期階段，這一時(shí)期協(xié)會本身發(fā)生了很多方變化，甚至是質(zhì)的變化，即轉(zhuǎn)變成一個擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的反對帝國主義的政治團(tuán)體，在后來緬甸民族解放運(yùn)動中發(fā)揮了重要的作用。

首先，在領(lǐng)導(dǎo)層方面，具有社會主義傾向的成員已占據(jù)多數(shù)。如1934年德欽哥都邁當(dāng)選為我緬人協(xié)會名譽(yù)主席之后，德欽登佩 (仰光大學(xué)學(xué)生會執(zhí)行委員)在1935－1936年進(jìn)入?yún)f(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)層;1936年仰光大學(xué)學(xué)生大罷課之后，學(xué)生中的一部分精英份子參加了我緬人協(xié)會，有的也進(jìn)入了領(lǐng)導(dǎo)層，其中最具代表的就是昂山和吳努。昂山堅(jiān)決反對帝國主義，認(rèn)為緬甸遭受到帝國主義殘酷的統(tǒng)治和剝削，緬甸的民族利益與帝國主義的利益是敵對的。吳努當(dāng)時(shí)翻譯了一些馬列著作的部分章節(jié)，同時(shí)還寫過一篇《我是一個馬克思主義者》的文章。此外，在1938年進(jìn)入?yún)f(xié)會領(lǐng)導(dǎo)層的還有受到馬克思主義影響的德欽巴欣、德欽丹東以及德欽梭，他們都信仰共產(chǎn)主義。同年，一些元老、右翼人士退出了協(xié)會，重新成立新的但同名的組織。

其次，在政治思想方面，馬克思列寧主義及著作在我緬人協(xié)會成員中廣為流傳，深刻影響了協(xié)會的發(fā)展方向。在最初階段，協(xié)會中只有少部分成員能夠閱讀從國外傳入的英文版馬克思主義著作。到了后期，協(xié)會中一些先進(jìn)知識分子不斷翻譯、出版、介紹這些英文版著作，同時(shí)還盡量用通俗的語言來撰寫小冊子，力求使馬克思主義的基本原理得到普及，并開始思索和探討馬克思主義理論與緬甸現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解決緬甸民族解放過程中所面臨的問題。

在領(lǐng)導(dǎo)層面、思想政治方面的轉(zhuǎn)變之后，協(xié)會的活動范圍和內(nèi)容以及領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動的方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始重視工農(nóng)運(yùn)動。在前文中提到過，當(dāng)時(shí)緬甸的知識分子大多都出身于地主、資本家家庭中，自然不了解工人和農(nóng)民，與工農(nóng)也缺乏聯(lián)系。協(xié)會中的左翼分子通過學(xué)習(xí)馬克思主義，開始意識到工人和農(nóng)民在民族解放運(yùn)動中的重要力量和作用，于是開始深入到工廠和農(nóng)村中，去宣傳馬克思主義，組織并且發(fā)動工農(nóng)群眾反帝反殖，這樣全國性的工人和農(nóng)民組織也開始建立起來。

當(dāng)然，直到后期，我緬人協(xié)會仍然不是一個共產(chǎn)主義組織，如1939年協(xié)會第四次會議仍宣稱:“協(xié)會不是一個共產(chǎn)主義組織，它是一個反帝的、爭取自由的組織”。［2］395

1886－1941年緬甸的歷史進(jìn)程，與緬甸近代的知識分子是須臾不可分離的。緬甸近代的知識分子作為英國殖民統(tǒng)治下的一個精英群體，有其獨(dú)特的個性。雖然經(jīng)歷了無數(shù)的波折與困惑，但他們在反對英國殖民統(tǒng)治的斗爭中一直起著先鋒作用，為爭取緬甸的民族獨(dú)立和解放做出了重大貢獻(xiàn)。

［1］哈貝馬斯．公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型 ［M］．曹衛(wèi)東，譯．上海:學(xué)林出版社．1999:35．

［2］賀圣達(dá)．緬甸史［M］北京:人民出版社．1992．

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