音樂(lè)雅俗觀念的理性探討

梁金平

(湖南人文科技學(xué)院 音樂(lè)系，湖南 婁底417000)

音樂(lè)藝術(shù)自誕生以來(lái)就存在著雅與俗之爭(zhēng)，二者之間既對(duì)立又統(tǒng)一，高雅的音樂(lè)往往得到了多數(shù)人的推崇，而有些人對(duì)通俗音樂(lè)有著一定的偏見(jiàn)。事實(shí)上，雅與俗最開(kāi)始的對(duì)立關(guān)系出現(xiàn)在音樂(lè)藝術(shù)形式當(dāng)中，雅樂(lè)最初被作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行禮樂(lè)教化的工具，其“雅”主要體現(xiàn)在音樂(lè)結(jié)構(gòu)以及音樂(lè)情境方面，同時(shí)，一些民間音樂(lè)由于本身文辭通暢，淺易簡(jiǎn)淡，因而包含了“俗”的趣味。到了現(xiàn)代，人們對(duì)音樂(lè)有了更深層次的情感況味，進(jìn)而注重于從音樂(lè)藝術(shù)美感鑒賞方面來(lái)區(qū)分音樂(lè)的“雅”與“俗”。可見(jiàn)，對(duì)于音樂(lè)的賞析，人們?cè)谒囆g(shù)品味上形成了不同的審美趣味，而這其中的雅趣與俗趣也構(gòu)成了一定的對(duì)立關(guān)系。

一 古今音樂(lè)觀念的雅俗之爭(zhēng)

在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的長(zhǎng)河中，雅與俗一直有著深刻的歷史淵源。它們像兩股激流，奔騰、碰撞、交流、相匯，生生不息。在現(xiàn)代，人們對(duì)雅與俗的認(rèn)知，雖然有其共識(shí)，卻沒(méi)有定論。為此，我們只有通過(guò)對(duì)音樂(lè)雅俗的發(fā)展歷程進(jìn)行追溯來(lái)了解其成長(zhǎng)軌跡。

(一)音樂(lè)雅俗觀念的誕生

雅與俗的說(shuō)法誕生于周代。2 800 多年前，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者非常注重宗法禮儀，熱衷祭祀天地、神明和先祖，并建立了一套完整的典章制度，后人稱之為周禮。為了使禮儀莊重典雅，就必須用音樂(lè)來(lái)襯托，這便出現(xiàn)了專門(mén)的儀仗音樂(lè)，這種音樂(lè)被儒家稱為“雅樂(lè)”。此外，當(dāng)時(shí)周朝還建立了一種“采風(fēng)”制度，對(duì)民間歌曲進(jìn)行收集整理，加工改編后形成“燕樂(lè)”，人們也稱之為“俗樂(lè)”。雅樂(lè)為儒家所推崇，俗樂(lè)為民眾所喜愛(ài)，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互發(fā)展。自此，雅俗音樂(lè)便形成兩種對(duì)立的流派相克相生。

(二)音樂(lè)雅俗觀念的爭(zhēng)議

自音樂(lè)藝術(shù)誕生之日起，雅俗之爭(zhēng)就相互斗爭(zhēng)評(píng)判了千百年。音樂(lè)的發(fā)展有其自身的規(guī)律，也有人為推波助瀾的作用?？鬃釉鴮?duì)當(dāng)時(shí)的俗樂(lè)流行，禮崩樂(lè)壞而深惡痛絕，在《論語(yǔ).衛(wèi)靈公第十五》說(shuō)道:“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞.放鄭聲，遠(yuǎn)侫人.鄭聲淫，侫人殆?！保?］他將當(dāng)時(shí)流行的鄭衛(wèi)之音視為俗樂(lè)、淫樂(lè)，認(rèn)為應(yīng)摒棄之。一時(shí)間俗樂(lè)漸衰，雅樂(lè)又慢慢興旺起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)后期，統(tǒng)治者們及王公貴族的侈靡享樂(lè)之風(fēng)盛行，使俗樂(lè)逐漸興盛而取代雅樂(lè)。這是音樂(lè)發(fā)展的必然結(jié)果，也是音樂(lè)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，因?yàn)椤皹?lè)發(fā)于心”，人們善用娛樂(lè)來(lái)表現(xiàn)對(duì)情感愿望的需要，即使外界對(duì)俗樂(lè)的批評(píng)之聲不絕于耳，但其仍不可停滯地向前發(fā)展。

漢代伊始，俗樂(lè)盛行。音樂(lè)成為了一種流行的東西，可由人創(chuàng)作，可參與表演，可欣賞評(píng)論，可自?shī)首詷?lè)。當(dāng)時(shí)的漢樂(lè)百舞戲，就普遍受到了王公貴族和平民百姓的歡迎，人人參與，樂(lè)在其中，規(guī)模之大，場(chǎng)面之壯，一時(shí)成為全社會(huì)的音樂(lè)盛宴。與此同時(shí)，雅樂(lè)逐漸失去了自己的生存價(jià)值，退化成為一種只存在于維持禮儀的音樂(lè)程式表演。這樣一來(lái)，雅樂(lè)的地位放得過(guò)高，造成了“陽(yáng)春白雪，和者日寡”的局面。

唐宋時(shí)代，音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到了巔峰。域外各國(guó)文化交流融匯，使音樂(lè)的種類和形式得到極大豐富，形成了專供宮廷飲宴歡娛的燕樂(lè)和民間自?shī)时姌?lè)的俗樂(lè)。音樂(lè)的“雅”與“俗”在唐宋年間交匯，融為一體，其界限變得非常模糊。到了元、明、清時(shí)期，音樂(lè)發(fā)展更是異彩紛呈，雅俗間雜，各不相同。歷史的發(fā)展顯示，雅樂(lè)雖雅，難于受眾;俗樂(lè)不俗，易于流行。這種發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

到了近代，高雅音樂(lè)在曲調(diào)結(jié)構(gòu)方面具有較為固定的模板、框架，同時(shí)在演奏方面對(duì)于表演者的發(fā)聲技巧也有一定的要求，這種較為高雅的音樂(lè)需要具有較高經(jīng)驗(yàn)技巧的專業(yè)音樂(lè)人才能演奏，也只有具有一定音樂(lè)鑒賞水平的人才能夠懂得其中的高雅意境。高雅音樂(lè)的主要優(yōu)勢(shì)就是將音樂(lè)之美發(fā)揮到了極致，是一種較為高端的品味，也體現(xiàn)了人們對(duì)高尚藝術(shù)的一種無(wú)限追求，它使人們?cè)谝魳?lè)的演奏與欣賞中得到美感，感受心靈的凈化和情感的熏陶，但雅樂(lè)在傳播途徑上受到局限，普通的人民大眾平時(shí)難以接觸，更談不上廣泛參與了。

現(xiàn)代的通俗音樂(lè)指的是來(lái)源于西方的搖滾樂(lè)、爵士樂(lè)以及流行歌曲等，通俗音樂(lè)多在普通群眾中廣為傳唱。與高雅音樂(lè)不同的是，搖滾樂(lè)、爵士樂(lè)以及流行歌曲等這一類現(xiàn)代化通俗音樂(lè)并非是專業(yè)人員開(kāi)發(fā)創(chuàng)造的，也正是因?yàn)樵谘葑嗄芰Ψ矫嫒狈I(yè)的高度，具有不太寬的音域，且形式上不拘泥于傳統(tǒng)的音樂(lè)框架中，因而現(xiàn)代化通俗音樂(lè)在演唱演奏方面不需要具有特別專業(yè)的樂(lè)器以及演奏能力，這種大眾化的優(yōu)勢(shì)，使得它能夠得到廣泛的參與和推廣。如今大多數(shù)院校均開(kāi)設(shè)了通俗音樂(lè)專業(yè)，通俗唱法在音樂(lè)界中同樣具有著不可替代的地位，顯示出了其強(qiáng)大的生命力和親和力。當(dāng)然，民俗音樂(lè)也包含在了通俗音樂(lè)的范疇中。

(三)音樂(lè)雅俗的對(duì)立統(tǒng)一

綜上所述，從表面上來(lái)看，“雅樂(lè)”與“俗樂(lè)”的確自音樂(lè)誕生以后就存在著一種對(duì)立關(guān)系，但深入探究后不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間又有著許多聯(lián)系，它們是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)合體。對(duì)立就意味著相互否定、排斥和競(jìng)爭(zhēng)，統(tǒng)一就意味著相互交融、吸取、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。事實(shí)上，幾千年來(lái)的中國(guó)雅俗音樂(lè)就是在這樣一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系上生存和發(fā)展。值得指出的是，俗樂(lè)在民間沃土上飛速地生長(zhǎng)、壯大，它對(duì)孤傲獨(dú)秀的宮廷“雅樂(lè)”形成了強(qiáng)大的壓力，同時(shí)也給予了巨大的發(fā)展空間，使“雅樂(lè)”也不斷成長(zhǎng)、壯大，并出現(xiàn)了新的面貌。社會(huì)在不斷前進(jìn)，多種文化元素的爭(zhēng)相介入，使人們對(duì)音樂(lè)的審美觀念發(fā)生了很大變化，對(duì)音樂(lè)的“雅”“俗”觀也在不斷改變。古代音樂(lè)的“雅”“俗”觀念已在傳統(tǒng)文化格局中逐漸失去了各自的依托，轉(zhuǎn)而逐漸形成兩者相互依托、相互包容、對(duì)立統(tǒng)一的格局。

二 現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的雅俗之趣

在音樂(lè)的藝術(shù)品味上，包含了許多審美趣味，其中就包括了“俗趣”與“雅趣”。對(duì)美的追求是音樂(lè)的基本內(nèi)涵，只是在表現(xiàn)方式上采取了不同的手法，因此產(chǎn)生了音樂(lè)所謂的雅與俗。音樂(lè)之雅，體現(xiàn)著音樂(lè)的深?yuàn)W、奇妙、高于生活、超越時(shí)空、追求渴望感和完美性，富有理想主義色彩;音樂(lè)之俗，則反映生活、表現(xiàn)自然、表達(dá)心聲、傾吐情感、講求時(shí)代性與民間性?！八兹ぁ迸c“雅趣”兩者雖在表層上存在著矛盾與對(duì)立的關(guān)系，但在本質(zhì)上也存在著轉(zhuǎn)化與融合，從某種意義上講，這兩種趣味與“俗樂(lè)”、“雅樂(lè)”有著一定的聯(lián)系性。

(一)音樂(lè)作品中的雅趣

雅樂(lè)作品大多追求高雅的意境，時(shí)而深邃、幽遠(yuǎn)、雋永，時(shí)而空靈、遼遠(yuǎn)、靈動(dòng)。這樣的音樂(lè)作品自然會(huì)產(chǎn)生撼動(dòng)心靈的雅趣。比如，《我愛(ài)你，中國(guó)》是一首無(wú)論在思想意義上，還是在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，都具有相當(dāng)高度的雅樂(lè)作品。它的歌詞樸實(shí)自然、親切感人，深情地贊美了祖國(guó)博大浩瀚的山河和美麗富饒的田園，同時(shí)又以高亢奔放的音調(diào)和流暢起伏的旋律，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)和深深眷戀。這首大氣磅礴的歌曲既運(yùn)用了西洋的作曲技法，又采用了富有鮮明民族特色的音調(diào)素材，使之頗具時(shí)代氣息的同時(shí)，又具有民族色彩，是一首動(dòng)人心弦、雅俗共賞的好歌曲。再如，著名的意大利歌曲《我的太陽(yáng)》，它是一首很具“雅趣”的作品。歌詞本身就是一首優(yōu)美的詩(shī):“啊/多么輝煌/燦爛的陽(yáng)光/暴風(fēng)雨過(guò)去后/天空多晴朗/清新的空氣/令人精神爽朗/啊/多么輝煌/燦爛的陽(yáng)光/還有個(gè)太陽(yáng)/比這更美/啊/我的太陽(yáng)/那就是你!”這其實(shí)是一首歌頌愛(ài)情的歌曲，但歌詞卻沒(méi)有一處涉及到“愛(ài)你”、“想你”、“吻你”、“親你”、“擁抱你”等直白的表述，而是把所愛(ài)的人比作晴朗天空中發(fā)出燦爛光芒的太陽(yáng)，其樂(lè)曲也清新生動(dòng)，深情感人，頗具雅趣。歌曲首演之后立即傳遍世界，影響深遠(yuǎn)。值得一提的是，對(duì)于這首歌曲，也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一件令人意想不到的事情:在赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)上，輪到意大利運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)，樂(lè)隊(duì)為了表示對(duì)意大利當(dāng)局墨索里尼法西斯政府的蔑視，不奏意大利國(guó)歌，而忽然奏起《我的太陽(yáng)》。全場(chǎng)觀眾先是驚愕，接著嘩然大笑，隨后伴隨節(jié)奏鼓掌、跺腳、大喊、放聲高歌［2］。這時(shí)，“太陽(yáng)”顯然又成了祖國(guó)和人民的象征。

(二)音樂(lè)作品中的俗趣

在現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)里，通俗歌曲甚為流行，其流行之廣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了高雅的藝術(shù)歌曲。通俗歌曲并非低俗歌曲，內(nèi)容大多通俗易懂，健康向上，曲調(diào)通俗流暢，活潑生動(dòng)，很有“俗趣”，因而大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，和者甚眾，流傳很快?！盾岳蚧ā肪褪且皇讖V為流傳的民歌，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，語(yǔ)言細(xì)膩，通過(guò)贊美茉莉花，含蓄地表現(xiàn)了男女間純真美好的感觸。“我有心采一朵戴，看花的人兒要將我罵……又怕旁人笑話……又怕來(lái)年不發(fā)芽?！边@些歌詞就透現(xiàn)出一種明白如話的“俗趣”，又體現(xiàn)出一種細(xì)膩柔美的雅韻。又如《在那遙遠(yuǎn)的地方》歌唱“有位好姑娘”，卻沒(méi)有詳述姑娘的姓名容貌，只是巧妙的點(diǎn)出“人們走過(guò)她的帳房，都要回頭留戀的張望”，給人美麗的遐想，進(jìn)而點(diǎn)出“我愿做一只小羊”，“愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭，不斷輕輕的打在我身上?！碑?dāng)你欣賞這首歌曲時(shí)，自然會(huì)想象出她的美麗動(dòng)人來(lái)。這就蘊(yùn)含著無(wú)盡的意趣。再如最近很火的歌曲《小蘋(píng)果》，就更通俗易懂了，明白如話:“你是我的小呀小蘋(píng)果兒/怎么愛(ài)你都不嫌多/紅紅的小臉兒溫暖我的心窩/點(diǎn)亮我生命的火火火火火”“從不覺(jué)得你討厭/你的一切都喜歡/有你的每天都新鮮……”蘋(píng)果是人們最愛(ài)吃的水果之一，用蘋(píng)果比喻珍愛(ài)的人和物十分貼切，歌曲用復(fù)古節(jié)奏搭配神曲元素，也顯得十分“新鮮”，具有一種新奇而耐嚼的“俗趣”。

(三)音樂(lè)作品的雅俗共賞

《二泉映月》是較為經(jīng)典的民間音樂(lè)，它雖然沒(méi)有專業(yè)的音樂(lè)修飾，但是其崇高的藝術(shù)水平，以及音樂(lè)情境的深度，并不弱于大多數(shù)高雅音樂(lè)作品。所以我們對(duì)《二泉映月》雅俗標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，就不能按照上述觀念來(lái)進(jìn)行。對(duì)此，我們也可斷論:民間通俗音樂(lè)同樣可以產(chǎn)生高雅情趣，達(dá)到一種雅俗共賞的境界。

人們耳熟能詳?shù)男√崆賲f(xié)奏曲《梁?！肥且皇鬃罱?jīng)典的大雅之作，在中國(guó)音樂(lè)史上具有跨時(shí)代的意義?！读鹤！返囊魳?lè)創(chuàng)作既借用了地方戲音樂(lè)元素，同時(shí)又具備自然和諧高雅的大美意境，不愧為一個(gè)大俗大雅、雅俗共賞的典范，表現(xiàn)出典型的中華民族特色，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

三 音樂(lè)雅俗觀念的發(fā)展之勢(shì)

(一)雅與俗相對(duì)獨(dú)立，張揚(yáng)個(gè)性

雅樂(lè)與俗樂(lè)的對(duì)立，主要體現(xiàn)在各自的音樂(lè)個(gè)性和藝術(shù)品格上。雅樂(lè)具有崇禮、尚德、教化的功能和“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)品格，俗樂(lè)具有尚俗、怡情、娛樂(lè)的的功能和“下里巴人”的藝術(shù)品格?，F(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)之一就是如何使雅樂(lè)更具雅味，使俗樂(lè)更具俗味(通俗而非低俗)，兩者相對(duì)獨(dú)立，各顯其長(zhǎng)，張揚(yáng)個(gè)性，使之成為藝術(shù)精品。西方的許多音樂(lè)作品都是傳世久遠(yuǎn)的大雅之作，比如亨德?tīng)柕拇蠛铣?jīng)典《彌賽亞》、貝多芬的命運(yùn)主題曲《第五交響曲》和《第九交響曲》中的大合唱《歡樂(lè)頌》、柴可夫斯基的舞劇音樂(lè)《天鵝湖》中的《悲愴交響曲》等都是個(gè)性張揚(yáng)、格調(diào)高雅、氣勢(shì)恢宏的不朽之作。中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)作品也不失黃鐘大呂的高雅作品，比如冼星海的《黃河大合唱》、丁善德的《長(zhǎng)征交響曲》、瞿維的交響詩(shī)《人民英雄紀(jì)念碑》等作品，都彰顯出莊嚴(yán)、崇高、深沉、氣勢(shì)磅礴、激情澎湃的音樂(lè)個(gè)性。還有俄羅斯民歌《莫斯科郊外的晚上》、《紅莓花兒開(kāi)》，羅馬尼亞民歌《哎喲媽媽》都彰顯了通俗、流暢、有趣的特點(diǎn)，給人們留下了深刻的印象。中國(guó)近年流傳的通俗歌曲，如《一封家書(shū)》、《女人是老虎》、《最炫民族風(fēng)》等，雖然看起來(lái)很俗，但唱起來(lái)很上口，給人一種忍俊不禁的幽默和怡然自得的快樂(lè)之感。

(二)雅與俗相互轉(zhuǎn)化，相得益彰

雅與俗是音樂(lè)藝術(shù)的兩個(gè)基本要素。二者各有區(qū)別，相互對(duì)立，但又相互依存，相互包容。現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)之二，就是如何使雅樂(lè)通俗化、使俗樂(lè)雅凈化，二者相互轉(zhuǎn)化，相得益彰。音樂(lè)藝術(shù)追求藝術(shù)境界與藝術(shù)品位，音樂(lè)之雅講求意境升華，藝術(shù)完善;音樂(lè)之俗講求靈動(dòng)活躍，藝術(shù)趣味。音樂(lè)藝術(shù)的魅力所在就是雅的境界與俗的趣味相互轉(zhuǎn)化、相得益彰的完美結(jié)合。當(dāng)今很多的音樂(lè)作品，就實(shí)現(xiàn)了這種雅與俗的相互轉(zhuǎn)化和完美結(jié)合，如《彎彎的月亮》、《楓橋夜泊》、《新貴妃醉酒》等歌曲，就是具有雅得空靈，富有詩(shī)情，俗得甜美，富有韻味的好作品。

在音樂(lè)藝術(shù)雅與俗兩個(gè)要素中，俗是主要的?？v觀音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷史，正是廣大民眾擁有的民俗文化，創(chuàng)造并發(fā)展了人類的音樂(lè)文明，我們從這個(gè)角度理解音樂(lè)“相互轉(zhuǎn)化”的內(nèi)涵，就會(huì)知道“俗”才是根本，而“雅”是花朵。音樂(lè)之俗是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，是音樂(lè)創(chuàng)造的源泉和內(nèi)在活力，音樂(lè)之雅則是人類追求美的一種高級(jí)形式和藝術(shù)升華。故此，我們千萬(wàn)不要抑俗揚(yáng)雅或棄俗求雅，而應(yīng)當(dāng)立俗求雅，這才是一條使音樂(lè)藝術(shù)可資發(fā)展的正確途徑。

(三)雅與俗相互融合，和諧發(fā)展

人們常說(shuō):蘿卜白菜，各有所愛(ài)。其實(shí)音樂(lè)俗雅也是各有所長(zhǎng)，各有人喜愛(ài)的。我們知道，音樂(lè)藝術(shù)從創(chuàng)作到表演再到欣賞的過(guò)程中有著許多不確定的主觀與客觀因素，其中并無(wú)固定的模式和規(guī)律，每個(gè)人對(duì)于同一藝術(shù)作品也會(huì)有不同的理解和感受，所以，隨便給某個(gè)音樂(lè)藝術(shù)冠以“雅”或“俗”之名是行不通的，把藝術(shù)套上固定的模式或標(biāo)準(zhǔn)答案，只會(huì)有損和有悖于藝術(shù)的發(fā)展。由于個(gè)人鑒賞觀念不同，使得歷代音樂(lè)的“雅”與“俗”之爭(zhēng)如此激烈，更為重要的是，“雅”與“俗”在歷史上作為對(duì)立而存在，是由統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對(duì)立關(guān)系而決定的，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代中國(guó)已不復(fù)存在?，F(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)之三，就是如何使雅樂(lè)與俗樂(lè)不可分割，相互融合，和諧發(fā)展。

毋庸置疑，雅俗融合、和諧發(fā)展的音樂(lè)環(huán)境，需要廣大音樂(lè)工作者的共同努力。和諧的音樂(lè)環(huán)境就如和諧的生態(tài)環(huán)境一樣，“雅”與“俗”任何一方的缺失都是不和諧的，也是不能持久發(fā)展的，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，創(chuàng)作出廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的音樂(lè)?，F(xiàn)代社會(huì)的和諧環(huán)境促進(jìn)了現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的和諧發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)工作者廣泛搜集民間和鄉(xiāng)土音樂(lè)作品，汲取民間藝術(shù)和地方藝術(shù)“俗”的精華，進(jìn)行再創(chuàng)造，產(chǎn)生了很多俗雅適宜、家喻戶曉、流行久遠(yuǎn)的音樂(lè)作品，這是一種令人欣喜的發(fā)展趨勢(shì)。

［1］劉寶才，吳銳.文史英華諸子卷［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1993(12)：89.

［2］梁金平.音樂(lè)藝術(shù)辯證談［M］.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2003(12)：260.