經(jīng)典名著閱讀與大學通識教育的關(guān)系再認識

楊曉河，蔣 霞

(1.西南大學 文學院，重慶400715;2.重慶交通大學 人文學院，重慶400074)

作為一種現(xiàn)代教育理念，通識教育興起于19世紀，其直接背景是現(xiàn)代大學的學術(shù)分科太過專門、知識被嚴重割裂，因而通識教育的目標即是幫助學生實現(xiàn)科級的整合、知識的融會貫通，從而發(fā)展為“整全的人”。因此，通識教育不是授以各學科的膚淺的零碎的知識，而是集中授以人類文明最核心的價值觀念，由此引導學生由博返約，拓寬學術(shù)視野，增強思維能力，提高德行修養(yǎng)，最終使現(xiàn)實人生變得更加豐潤而燦爛。而人類文明最核心的價值觀念的最好載體則非各學科的經(jīng)典名著莫屬。因此，在通識教育中，經(jīng)典閱讀占有特殊重要的位置，探索其有效的實踐路徑是現(xiàn)代大學教育革新的核心。

1 經(jīng)典名著閱讀的理念探索

經(jīng)典名著閱讀的核心理念是永恒主義教育理念，而永恒主義的哲學基礎是古典實在論。實在論認為，宇宙間存在一種絕對的、永恒的“實在”，不論何時何地，這種“實在”都是同一的、不變的，是構(gòu)成宇宙間一切變化、運動的根本原因。而真理就是對這種“實在”的概括和抽象，因而真理也是永恒的、不變的，“真理在任何地方都是一樣的”［1］。

人的本性就是一種“實在”，具有永恒不變的客觀屬性，“人性的共同點”“在任何時代和地方都是一致的”［1］。作為人區(qū)別于動物的主要標志，理性是人的本性中最大的、永恒的特征。因此，永恒主義者強調(diào)理性的重要性，認為理性是人的永恒價值之所在，理性的生活是人類最高尚的生活。然而，人并非天生地被賦予完美的理性，他總是或多或少地存在缺陷，需要不斷修正和發(fā)展，并且在人的日常生活中，理性還會受到諸多因素的影響、污染，需要不斷凈化和完善。而發(fā)展、完善人的理性和精神力量的手段就是教育。教育的這種性質(zhì)和職能在所有時代、所有地方都是一樣的。因此，永恒主義者主張，教育應當以人的永恒價值為目的，以人的理性的獲得為根本，應該授以學生那些在任何地方對任何人都具有永恒重要性的內(nèi)容。這種教育理念關(guān)注的重點是本質(zhì)性的人的發(fā)展，而非要素性的技能、技術(shù)。“在每一個時代和每一個社會中，只要存在一種教育制度，這種教育制度的目的是一樣的:把人作為一個人來改善他?！保?］

大學的理想是在保持一定的烏托邦精神的基礎上，超越現(xiàn)實而向人類理性的目標邁進。因此大學不應陷入對外在的工具性價值的追求，而應以“創(chuàng)造性思想的家園”和“真理的學術(shù)中心”為發(fā)展目標。在這里，學生所獲得的不是零碎散亂的大量信息、數(shù)據(jù)，而是知識的真知灼見。永恒主義者認為，那些包含永久真理、具有永久價值的“永恒學科”應當成為教育學生的主要內(nèi)容，在學校課程中占據(jù)核心位置?！拔覀兲岢鲇篮愕膶W習，因為這些學習會發(fā)掘出我們共同的人性要素，因為它們將人與人聯(lián)系起來，因為它們將我們與人類以往的最佳思維聯(lián)系起來，因為它們是進一步學習和理解世界的基礎?！保?］“永恒的學習”關(guān)注的是人類知識與藝術(shù)的共同西方基礎的歷史發(fā)展，是具有里程碑意義的思想家們對人類中心問題的經(jīng)典闡釋?！澳敲词裁词怯篮愕膶W習?首先，它們是那些多個世紀以來的經(jīng)典名著?！薄耙槐窘?jīng)典名著在任何時期都具有現(xiàn)實意義，這就是其經(jīng)典之所在。”“這些名著是普通教育必不可少的組成部分，因為沒有它們，就不可能了解任何學科，不可能理解當今世界。”［1］

2 通識教育與經(jīng)典名著閱讀的契合

作為專用術(shù)語，“通識教育”雖是一種現(xiàn)代產(chǎn)物，但其精神卻自古有之。在西方，古希臘亞里士多德的Liberal Education 可說是通識教育精神的源頭。Liberal Education又譯為文科教育、人文教育，強調(diào)以人為本、高揚自我價值、維護人性尊嚴、主張自由平等等觀念，即人文主義思想。人文主義思想以人的發(fā)展為核心，著力涵養(yǎng)人文精神、提高人格修養(yǎng)、提升人格境界、實現(xiàn)個人價值、塑造理想人格，與永恒主義重“人”而輕“物”的價值理念可謂珠聯(lián)璧合。人文學科的學習強調(diào)文化的熏陶、精神的濡染、環(huán)境的陶冶、知識的滋養(yǎng)、人生的體驗等，其中一個重要的平臺就是原典的精讀，即經(jīng)典名著的深度閱讀。從上述對通識教育古典淵源的簡單分析可見，永恒主義教育理念與之有著諸多契合之處。

第一，從通識教育的內(nèi)涵來看。通識教育有廣義和狹義之分。狹義的通識教育特指非專業(yè)教育部分，主要表現(xiàn)為專門的通識課程;廣義的通識教育指一種教育理念，是旨在建立人的主體性，完成人的自我解放，與人所生存之自然、人文環(huán)境建立互為主體關(guān)系的教育，即指大學應給予學生全面的教育和訓練，既包括專業(yè)教育，也涵蓋非專業(yè)教育。狹義和廣義的共同指向是:通過完整的教育塑造完整的人格。有學者把通識教育的內(nèi)涵分解為互相關(guān)聯(lián)的三個方面:“就性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民;就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育?！保?］由此可見，通識教育以人的發(fā)展為核心，以“樹人”為目標，直接針對過度專業(yè)教育、職業(yè)教育的弊端應運而生。赫欽斯在提出永恒主義教育理念時，也有著同樣的現(xiàn)實背景和理想訴求。他批評三四十年代美國的高等教育缺乏明確而合理的目標，以實用功利的追求替代了對知識的探尋、對真理的追索，在物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義之下，大學教育滑入了專業(yè)主義和職業(yè)主義、淪入了行業(yè)教育和職業(yè)訓練，泯滅了創(chuàng)造性精神，喪失了人類精神引領(lǐng)的作用?！皩θ伺c自然和人與人之間關(guān)系的探究，已經(jīng)蛻化為一波又一波的經(jīng)驗主義和職業(yè)教育主義浪潮?！保?］在學校課程體制上，分科越來越細，越來越零碎，把原本統(tǒng)一的知識分割得支離破碎，“世界和有關(guān)世界的知識都不是像大學那樣被任意地劃分的。”［1］針對以上問題，赫欽斯主張以通識教育對抗大學市場化、職業(yè)化的危機，恢復知識的完整與人的完整，以名著閱讀重新尋回大學的精神價值。

第二，從通識教育的實施原則來看。通識教育的有效實施，依賴于一系列原則，如開放性原則、普適性和獨特性相結(jié)合的原則、主體性原則、整合性原則，其中最核心的原則是基本性與精深性相結(jié)合的原則。基本性是指人類文化系統(tǒng)中具有基礎性地位的思想、知識與方法，是繼續(xù)深造、提高的前提，如可把人類文化最初略地分為自然科學、社會科學和人文科學三大類。在理解基本性上，關(guān)鍵之點在于要和精深性有機結(jié)合，否則易落入蜻蜓點水式的膚淺的全面性。復旦大學通識教育核心課程六大模塊即很好地體現(xiàn)了基本性與精深性相結(jié)合的原則。文史經(jīng)典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗六大領(lǐng)域，分別從文化傳統(tǒng)、理性精神、文明視野、科學思維、生存智慧、人文修養(yǎng)六大方面，授以學生人類文化價值的中心源泉。其中“文史經(jīng)典”列為第一領(lǐng)域，集中以名著精讀引導學生接近文明史上最偉大的思想與心靈。永恒主義教育觀也強調(diào)，越是基礎的東西越不會過時，也就越具有永恒的價值。面對美國高等教育職業(yè)化的大潮，赫欽斯批評到:“如果工業(yè)能力是目標，則最好的教育就是科學的，而非職業(yè)的和技術(shù)的”，“適合人人教育的課程，應將事物的基本概念重新解釋。而這些概念應該是普遍的和恒久的，不應涉及特殊與短暫的現(xiàn)象?！保?］赫欽斯強調(diào)大學應該重視基礎理論的學習，以“巨著計劃”為核心的通才教育和博雅教育即是一種兼顧基本性與深刻性的合理的教育，能夠使人們應對工業(yè)化的科學和民主的社會。

3 在通識教育中確立經(jīng)典名著閱讀的核心地位

經(jīng)典名著是歷代知識精英千錘百煉鑄就的智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史的長河洗練的人類智慧的積淀，飽含豐富的認知價值、精神價值、審美價值，是引領(lǐng)人類精神成長的文化富礦，是充實個人知識寶庫、豐富人格涵養(yǎng)、陶冶情操的必要手段。赫欽斯曾如是說到:“如果一個人從來沒有讀過西方世界的任何名著，我們?nèi)绾文芊Q他是一個受過教育的人?”［1］他認為，通過經(jīng)典名著的學習，學生自然可以博聞強識、思維敏銳，培養(yǎng)真知、紀律和美德，從而獲得健全的人性。而培養(yǎng)“完整的人”“健全的人”正是通識教育孜孜以求的目標?？梢?，經(jīng)典名著閱讀對于通識教育來說具有不可抹殺的重大意義，甚至認為它在通識教育中居于核心地位也不為過。只有引入經(jīng)典名著閱讀，通識教育才能擺脫“大而全”的選修課的誤區(qū)，取得實質(zhì)性的進展。因此，采取合理的方式設置經(jīng)典名著閱讀課程，使之真正發(fā)揮傳承文化、涵養(yǎng)智慧、塑造人格的作用，是當前大學通識教育的當務之急。

第一，就課程教學而論，教師無疑是評價教學效果優(yōu)劣與否的第一要素，因此培養(yǎng)、選擇優(yōu)秀的師資，使之成為有著豐厚的文化積淀的有機學術(shù)社群，是開展經(jīng)典名著閱讀的首要任務。資深的專家學者教授是此類課程教師的首選。而目前的現(xiàn)實狀況是，通識教育的教師隊伍具有隨意性和非專業(yè)性，多由新來的資歷淺的年青教師授課，低水平的講授消解了學生對名著閱讀的興趣和熱情。20世紀90年代芝加哥大學著名的“財富、權(quán)力、美德”課程，就是由當時芝大的本科生院院長親自上，主動選修這門課的學生多達千人，占當時芝大本科生的1/3。為此，學校設置了20 多個博士生當助教，每個助教帶2 個小班，每個班大約20 人［4］。因此，適當引入助教以協(xié)助資深專家教學也是保障教學質(zhì)量的有益之舉。

第二，經(jīng)典名著閱讀是引導學生和偉大心靈直接對話，因此文本的選擇至關(guān)重要。首先要精心選擇具有代表性的、能夠體現(xiàn)各領(lǐng)域的核心價值觀念的文本。如武漢大學郭齊勇教授為通識教育“四書”課程選定的必讀書目包括《論語》《孟子》《大學》《中庸》《尚書》《周易》《詩經(jīng)》《楚辭》《老子》《莊子》《左傳》《史記》《漢書》等，均是儒家的重要經(jīng)典［5］。他力圖通過指導學生研習如上儒家經(jīng)典文獻，啟發(fā)學生用全新的視角與眼光來詮釋內(nèi)中的義理，養(yǎng)成獨立思考與批判思維的能力，由此掘井及泉，深造自得，怡養(yǎng)性情，提升人格境界，達至知行合一。芝加哥大學通識教育中，人文科學的學習材料部分如下:文學領(lǐng)域是荷馬史詩、圣經(jīng)、西方歷代詩歌、莎士比亞，屠格涅夫、喬伊斯和美國作家選讀;史學領(lǐng)域為希羅多德、修昔底德、吉本;哲學領(lǐng)域是柏拉圖、亞里士多德;戲劇領(lǐng)域為希臘悲劇、莎士比亞。這些課程內(nèi)容，無一例外都是西方文化經(jīng)典，構(gòu)成了西方文化的核心價值系統(tǒng)。其次，選擇的文本要蘊含人文精神和教育意義。上述例舉的中西閱讀文本，不僅是本領(lǐng)域的知識、理智的結(jié)晶，也是人格修養(yǎng)、思想訓練、精神養(yǎng)成的上佳范本。中國古典“四書”系列講求讀書與修身相結(jié)合，為學與為人相互動，是教育學生獲取知識、涵養(yǎng)美德、傳承中華文化的絕好教本。芝加哥大學開出的通識教育經(jīng)典讀本，也集中體現(xiàn)了西方的價值觀念、意識形態(tài)，是知識與思想相交融的優(yōu)秀典范。

第三，在教學方式與評價體系上，也應與專業(yè)課的“一言堂”“一張考卷”的方式相區(qū)別，建立適合經(jīng)典名著課程的活潑而靈動的方式，使之能夠與經(jīng)典名著閱讀的人文精神相契合。上述芝加哥大學的“財富、權(quán)力、美德”課程，即主要是由分班討論、課后作業(yè)、課堂講述幾部分構(gòu)成。郭齊勇教授主講的通識教育“四書”課程，由這幾部分組成:課程講授、朗讀與背誦、助教團隊組織的討論與作業(yè)批改、主講教師主持的答疑與討論。相應的，在課程考核上，由課堂表現(xiàn)、背誦成績、參與討論的情況、期末考試幾部分組成。經(jīng)典名著的教學是要最大程度地引導學生接近原典的精神，并能進行一定程度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，因而必須解放學生的思想，使他們敢想敢說，積極參與，使單向度的“教”轉(zhuǎn)化為雙向度的“教與學”，因而教學方式與考核方式的革新是課程改革的起始。中國古典的“書院”傳統(tǒng)、古希臘柏拉圖的“學園”傳統(tǒng)，都是充滿了智慧與靈氣的教育形式，在現(xiàn)代化進程加快的今天也不失其啟發(fā)意義與借鑒作用。

通識教育是一項宏大的系統(tǒng)工程，它的有效實施依賴于上自國家教育思想、教育制度，下至學校課程教學的方方面面。經(jīng)典名著閱讀只是通識教育的大海里泛起的一朵浪花，但卻不失為最璀璨的一朵浪花。從經(jīng)典名著閱讀這個小小的窗口可以折射通識教育的全貌。因此，如何卓有成效地開展經(jīng)典名著閱讀，使之成為通識教育的核心和助推力，培養(yǎng)具有高度的社會責任感、高尚的道德情操、豐富的人文精神、廣博的知識、精深的專業(yè)知識的人，即具有“通融識見”基礎的各類專業(yè)人才，是當今大學教育的未竟之業(yè)。

［1］羅伯特·M·赫欽斯.美國高等教育［M］.汪利兵，譯.杭州:浙江教育出版社，2001.

［2］姚 玲.永恒主義教育的基本主張及其現(xiàn)代啟示［J］.文教資料，2007(3):128 －129.

［3］李曼麗.通識教育——一種大學教育觀［M］.北京:清華大學出版社，1999.

［4］甘 陽.大學通識教育的兩個中心環(huán)節(jié)［J］.讀書，2006(4):11 －16.

［5］郭齊勇.我開的兩類“四書”課程——作為通識教育與作為專業(yè)訓練的國學經(jīng)典課［J］.中國大學教育，2012(9):15 －18.