文化自覺與教育信念
——論教育改造國民性視域下教師素質(zhì)的提升

●董樹梅 和學新

文化自覺與教育信念
——論教育改造國民性視域下教師素質(zhì)的提升

●董樹梅 和學新

對“國民性”的文化自覺和“教育能夠改造國民性”的堅定信念，是國民性改造對教師素質(zhì)提出的要求。因此，通過在教師教育課程中加入文化類課程，增強教師文化自覺的能力；以師德建設為抓手，提升教師教育信念；以及教師自覺自愿的自我提升，是提升教師參與國民性改造能力的有效策略。

國民性；教師素質(zhì)；文化自覺；教育信念

國民性，一個歧解極多的復雜概念，但多數(shù)論者比較認可將國民性理解為一個民族或國家多數(shù)成員所普遍具有的比較穩(wěn)固的社會心理特征、精神狀態(tài)，它是一個民族在長久的歷史發(fā)展過程中形成的表現(xiàn)于民族共同文化特點上的習慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征[1]。由于它是在國家面臨內(nèi)憂外患時進入國人視野的話題，因此國民性的改造就成為當時國家救亡圖存的一劑良方，被很多仁人志士所論及。但當歷史的車輪駛入21世紀，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，就有必要讓“國民性”回歸它中性詞的本來面貌，將國民性的改造作為推動社會發(fā)展、國家富強的根本。教育就是其中人們達成國民性改造的目的的各種努力方式之一。正如儲安平所言：“今日一般中國人性格上的弱點大都應歸因于他們所受的教育，故經(jīng)過了合理的改革的教育，仍有希望改造中國人民的性格，而使之合乎一個新的現(xiàn)代國家的需要?！盵2]教育于國民性改造的意義由此可見一斑。無論是近代還是現(xiàn)代，眾多學者對此都有所論述。孫喜亭先生認為，教育的真諦、教育所追求的真正價值就在于使每個國民形成他的優(yōu)良的國民性[3]，更是充分體現(xiàn)出教育界人士對國民性改造的擔當。然而，這其中卻存在著一個明顯的悖論，即教育者與受教育者同為一國之國民，身上所負載的國民性應該是同一的，那么教育者何以能引領受教育者不斷形成更加優(yōu)良的國民性？教育參與國民性的改造，會對教育者提出什么樣的素質(zhì)要求呢？需要說明的是，由于廣義的教育者所涉過于寬泛，因此本文主要聚焦于狹義教育中的教師，對國民性改造視域下的教師素質(zhì)提升進行關注。

一、教育改造國民性對教師素質(zhì)的要求

教師的素質(zhì)直接關系教育工作的成敗，教師素質(zhì)的高低自然會對教育改造國民性的效果產(chǎn)生影響。自20世紀80年代以來，我國學者圍繞教師素質(zhì)的概念界定和要素結構兩個核心理論問題進行了持續(xù)而較為深入的研究[4]，形成了比較多元化的認識，對教師素質(zhì)的提升起到了很好的指導和引領作用。但在國民性改造的視角下，我們發(fā)現(xiàn)，它對教師素質(zhì)又提出的新的要求，以往研究卻沒有論及。

（一）文化自覺

所謂文化自覺，是由我國著名社會學家費孝通先生提出，指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。[5]當面對國民性改造的任務時，對“國民性需要改造嗎”這一前提性問題的追問，正是文化自覺的充分體現(xiàn)，也是教師參與國民性改造時必須首先澄清的問題。

1.國民性需要改造嗎？

首先，由于當前學界對“國民性”之在的爭論激烈，因此有必要先對這個前提性的話題予以關注。正如摩羅所認可的，中國國民性實則為一個西來的殖民話語[6]，世界上只有一種人類，只有一種人性，中國人的一切缺點都可以納入人性論的范疇予以解釋。劉禾、周寧等學者均是這種觀點的典型代表。如果對國民性的認識持這種觀點，教育改造國民性的話題就不復存在了。但更多的學者依然堅持近百年中國國民性批判的基調(diào)，認可明恩溥著述的歷史合理性，肯定魯迅等人國民性批判的當代意義，認為國民性是現(xiàn)實存在的，并積極致力于國民性的批判與改造。面對爭論，理性的分析、選擇必不可少。我們認為，國民性是客觀存在的。首先，一方水土養(yǎng)育一方人，各國迥異的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、政治經(jīng)濟狀況等，勢必會對國民產(chǎn)生不同的影響，從而形成各具特色的眾趨人格。其次，對“國民性”的存在持否定態(tài)度的學者們，是將“國民性”理解為“國民劣根性”來進行問題討論的。國民性實際上是一個中性的概念，各國國民的眾趨人格中，既有優(yōu)良的、也會有劣根的，世界上不會存在一個完全優(yōu)等的民族，也不會存在只有劣根性的民族；而且各國均有對本國國民性的解剖，日本正是在對本國國民性的批判和改造中實現(xiàn)了戰(zhàn)后經(jīng)濟的快速復蘇[3]，因此所謂“殖民話語”的顧慮是可以打消的，現(xiàn)如今，我們可以更加心平氣和地對待國民性的話題。

其次，《現(xiàn)代漢語詞典》對于“改造”的解釋有二：一是就原有的事物加以修改或變更，使適合需要；二是從根本上改變舊的、建立新的，使適應新的形勢和需要[7]。由此可見，無論是局部改造還是整體改造，都意味著原有事物存在不合新的形勢和需要的地方。因此，要判斷國民性是否需要改造，關鍵要分析本國國民性中是否存在不合新形勢和需要的方面，即國民劣根性。無可否認，當下我國的國民性中依然存在很多不盡如人意的方面，魯迅、明恩溥等人筆下的國民劣根性在當今國人身上依然有所體現(xiàn)，市場經(jīng)濟在帶給國人物質(zhì)極大豐富的同時，也帶來了很多思想、行為上的沖擊，新的問題層出不窮，柏楊對國人的批判、易中天口中的“道德沙塵暴”等，都直指當下國民的劣根性，它們嚴重阻礙了我國社會的快速、健康、穩(wěn)定的發(fā)展。由此可見，我國國民性不僅需要改造，而且任重而道遠。那么，以此為基礎，教育改造國民性勢必對教師提出更為深入的文化自覺的要求。

2.國民性改造呼喚教師的文化自覺

由于國民性具有穩(wěn)定性、普遍性的特點，很多教師對其或許會習焉不察抑或是習慣成自然，無論是對國民性中的優(yōu)良成分還是劣根的成分大都會視而不見，這樣就極易使教師落入習慣性思維的窠臼，缺乏對國民性改造的自覺意識和行為。

從文化學的角度，國民性實際上就是人的文化心理結構。國民性改造就是從人的角度反省民族文化，并通過這種反省開始人的現(xiàn)代化的艱巨工程，即民族性格的改造。[8]因此，教師必須具備文化自覺，在對國民性反省和批判的基礎上進行國民性的繼承、改造與開新，提高國民素質(zhì)，完成國家、人民賦予教師的神圣使命。具體而言，國民性改造視域下教師的文化自覺，可以從歷史、現(xiàn)實和未來三個維度進行闡釋。首先，從歷史的維度看，教師的文化自覺就是本身承載著國民性的教師，能夠?qū)Ρ緡鴩裥杂凶灾?，了解其形成過程、形成原因、現(xiàn)狀，對國民性的優(yōu)與劣有清醒的認識，做到“知己”；其次，從現(xiàn)實的維度看，教師的文化自覺還需要教師在“知己”的基礎上，對本國國民性具有高度的自信和尊重，并充分認識其他國家國民性的長處與不足，做到“知彼”；第三，從未來的維度看，教師的文化自覺還需要在“知己”、“知彼”的基礎上，堅持“和而不同”的文化價值觀，自覺合理地選擇和過濾各國國民性，博采眾長、取長補短，不斷改善本國國民性的現(xiàn)狀，做到“百戰(zhàn)不殆”。

（二）教育信念

教育是基于信念的事業(yè)。有學者在綜合了哲學和心理學的解釋后，將信念的內(nèi)涵總結為三個方面：1.信念作為價值判斷標準，對某一事情、事實或結論等認同；2.信念強調(diào)的是對某一個人或事件的心理狀態(tài)，即信任、信心、信仰或認可等；3.信念對實踐具有指導作用（亦即信念的行為傾向性）[9]。因此，教育信念即教育工作者對教育事業(yè)的價值判斷標準、對教育事業(yè)信任、信仰的心理狀態(tài)，對教育實踐起著重要的指導作用。教育改造國民性極需堅定的教育信念作為支撐和指導。但在具體論述教育信念之前，有必要先從學理上論證教育改造國民性的可能性，否則，所謂的對于教育能夠改造國民性的堅定信念，就只是空想、幻想。

1.教育能夠改造國民性嗎？

眾所周知，國民性的形成是一個多因素綜合作用的結果，它是在長久的歷史進程中形成的穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征。因此，即使國民性中存在有待改造的方面，也必須認識到，改造的任務不是一蹴而就的，也不可能是單因素參與改造就可以完成的。鑒于此，很多教育者可能會產(chǎn)生比較消極、悲觀的想法，將其歸結為社會問題、文化問題，認為教育對其無能為力。實際上，自國民性改造的話題產(chǎn)生之日起，教育作為國家生活中最基本的建人的部分，就一直被寄予厚望。時至今日，我國的教育事業(yè)獲得了長足的發(fā)展，更是從多方面保證了教育改造國民性的可能。

首先，從教育目的的角度看，我國的教育目的中明確包含對整個民族素質(zhì)全面提高的要求。《中華人民共和國義務教育法》明確指出：義務教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設人才奠定基礎；《中共中央關于教育體制改革的決定》也明確指出：在整個教育體制改革的過程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才、出好人才。提高全民族的素質(zhì)，是我國當今社會發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國當代教育的重要使命。其次，從教育功能的角度看，改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)是教育的社會功能的重要體現(xiàn)；第三，從教育制度的角度看，經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，我國建立了比較完整的現(xiàn)代學校教育制度，為教育目的的實現(xiàn)、教育功能的達成奠定了堅實的制度保障；第四，從教師的角度看，《中華人民共和國教師法》明確規(guī)定教師的職責是承擔教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命，為保證有效履行職責，教師必須經(jīng)過嚴格的專業(yè)訓練。

綜上所述，提高民族素質(zhì)是我國教育最為重要的價值訴求。雖然國民素質(zhì)與國民性是兩個不同的概念，但國民素質(zhì)的發(fā)展和變化能夠有效推動國民性的發(fā)展和變化，國民素質(zhì)的每一點提高和優(yōu)化都為國民性的文化庫藏增添進新的財富和瑰寶，同時又對其劣質(zhì)因素以相應地變革和改造[10]。因此，依上可見，教育是能夠完成對國民性的改造任務的。

2.國民性改造呼喚教師堅定的教育信念

國民性改造歷來就是一個沉重的話題。一則是由于國民性的形成是多因素綜合作用的結果，教育改造國民性勢必會受制于社會政治、經(jīng)濟、文化等多因素的影響；二則由于教師身在國民性之中，即使對某些國民劣根性有自覺的認知，當論及改變時，依然會被慣性所牽絆。因此，教育改造國民性無疑是一項十分艱巨的任務。教師作為教育的主體，只有具備了“教育能夠改造國民性”的堅定信念，才能夠引領他們積極投身于國民性改造的行動之中，完成社會賦予教育的改造國民性的神圣使命。

教師的教育信念對于國民性改造之所以重要，原因大致可以總結如下。首先，信念一旦形成或確定，就會成為人們自覺行動的激勵力量，給人的實踐活動以深遠的影響，決定著人的行為的目的性、原則性和堅韌性[11]。教師對“教育能夠改造國民性”的堅定信念，會激勵教師不斷克服人性的弱點、國民劣根性的桎梏、現(xiàn)實的制約，不斷追尋和反思教育改造國民性的價值與意義，并積極投身于國民性改造之中；其次，教師有無“教育能夠改造國民性”的堅定信念，不僅直接影響教師參與國民性改造的積極性，而且還深刻影響教育改造國民性的質(zhì)量；第三，教師的信念還直接左右著學生的思想信念，進而影響學生的發(fā)展方向，它在更深層次上影響國民性的發(fā)展。具體而言，教師對“教育能夠改造國民性”的堅定信念的確立，需要從理論和實踐兩個方面入手。首先，從學理上，讓教師理解并認可“教育能夠改造國民性”；其次，要切實地教給教師國民性改造的方法，讓“教育改造國民性”這一應然性的追求真正成為一個實然性的存在。

二、教育改造國民性視域下教師素質(zhì)的提升策略

教育改造國民性，對教師素質(zhì)提出了新的要求，既要求教師具有文化自覺，又要有堅定的教育信念，尤其是對“教育能夠改造國民性”的堅定信念，教師只有具備了這兩方面的素質(zhì)，才可以有效規(guī)避自身國民性的干擾，在社會政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的強大力量下，勇于承擔教育改造國民性的重任，而且能夠做到思路清晰、意識明確、目的得當。但毫無疑問，以往無論是理論界還是實踐界，對此都沒有過多關注。然而，國民性改造的任務在當今社會依然十分艱巨，因此，教師這兩方面素質(zhì)的提升就應該被提上議事日程。

首先，在教師教育課程中加入文化類課程，增強教師文化自覺的能力。自覺是以了解為基礎的，文化自覺必須建立在對文化的充分了解之上。然而，就目前我國教師教育的課程而言，無論是職前培養(yǎng)階段還是各類職后培訓，“實用價值”和“工具理性”是左右課程設置的最為重要的因素，課程設置普遍存在重知識技能輕文化的傾向。究其原因，無非是人們的功利思想在作祟，很多人認為知識、技能才是教師的生存之本。然而，教育是塑造人的靈魂的工程，它的起點和歸宿都應該是著眼于人性的提升和完善，只有知識和技能遠不能完成人性提升和改善的任務，文而化之，才是根本之道。文化類課程既應該包括對傳統(tǒng)文化的介紹、也應該關注當前文化狀況，在文化多元的今天，對異域文化的認知也是一個具有文化自覺意識的人必須了解的。因此，可以系列講座或課程的形式對各類文化予以關注，有效提升教師的素質(zhì)，為國民素質(zhì)的提升準備優(yōu)秀的師資。

其次，以師德建設為抓手提升教師教育信念。教師職業(yè)道德是教師在從事教育活動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關系的行為準則，是一定社會對教師行為的基本要求[12]。如葉瀾教授所言，教育的本質(zhì)是生命與生命的交流。教師正是通過與學生生命之間的交流，實現(xiàn)培養(yǎng)人、改造人的目的，這就對師德提出了更高的要求，師德建設對于教師素質(zhì)提升的價值由此可見一斑。師德建設與教師的教育信念相互影響、相互促進。信念是統(tǒng)帥人們靈魂的精神支柱，堅定的教育信念是師德修養(yǎng)的內(nèi)在動力；師德修養(yǎng)的不斷提升反過來又會對教師的教育信念起到良性互動的積極作用。因此，在師德建設中，關注教師責任感、使命感的培養(yǎng)，對于教師確立堅定的教育信念至關重要。而教師堅定的教育信念，自然會引領教師積極投入教育工作之中，學生是祖國的未來，每一個學生的人性的改善自然預示著未來國民素質(zhì)的提升，更何況學生對社會還會起到文化反哺的作用，后喻文化對國民性的改造也是積極而有效的。因此，加強師德建設，提升教師教育信念，能夠積極而有效地促進國民性的改造。

當然，無論是文化自覺還是教育信念，都離不開教師自覺自愿的踐行。教師應在對教育教學工作的反思中，不斷增強文化自覺和教育信念，做一個有文化擔當?shù)慕處煟瑸閮?yōu)良國民性的形成做出教育的努力。

[1]袁洪亮.中國近代國民性改造思潮研究綜述[J].史學月刊，2000，（6）.

[2]轉引自孫抱弘.國民教育：歷史性的缺失與務實性的彌補——重讀儲安平先生的《英人·法人·中國人》[J].當代青年研究，2010，（6）.

[3]孫喜亭.民族素質(zhì)與教育[J].北京師范大學學報，1987，（6）.

[4]趙英.我國教師素質(zhì)理論研究述評[J].上海教育科研，2013，（4）.

[5]轉引自姚亮亮李艷.大學生的文化自覺問題及教育方略[J].現(xiàn)代教育科學，2013，（2）.

[6]摩羅.“國民劣根性”學說是怎樣興起的[J].書屋，2008，（10）.

[7]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[S].北京：商務印書館，2012，416.

[8]孫強.國民性概念與理論的歷史性考察[J].山西師大學報（社會科學版），2008，（4）.

[9]方興武.當代師范生教育信念的基本建構[J].中國成人教育，2008，（4）.

[10]楊興林.關于國民素質(zhì)內(nèi)在基本規(guī)定的探討[J].理論前沿，1998，（18）.

[11]文雪.教師的教育信念及其養(yǎng)成[J].當代教育科學，2010，（9）.

[12]教育部師范教育司.新世紀教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].北京：教育科學出版社，2002，22.

（責任編輯：劉丙元）

董樹梅/天津師范大學初等教育學院講師，天津師范大學教育科學學院2012級博士生，主要研究方向為教育基本理論、教育科研方法和學新/天津師范大學教育科學學院教授，博士生導師，主要從事教育學原理、課程與教學論研究