自我教育方法的依據(jù)探析

許賽丹

思想政治教育方法是教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的過程中所采用的方法，它貫穿于整個(gè)思想政治教育過程的始終。思想政治教育方法運(yùn)用的成功與否，直接影響到思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和思想政治教育效果的大小。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生認(rèn)為“教育的目的就是為了達(dá)到不教育”，不教育絕不是不進(jìn)行教育，而是指受教育者可以自覺地自我教育，“思想政治教育歸根到底要依靠受教育者自我教育能力的提高。”［1］自我教育方法是指受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)接受正確的思想觀念、道德規(guī)范和原則，通過自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)能力和道德水平，自覺改正錯(cuò)誤思想和言行，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法［2］。對(duì)自我教育法確立的依據(jù)進(jìn)行探析，將直接影響到此方法在思想政治教育活動(dòng)中發(fā)揮作用和取得成效的大小，也只有對(duì)自我教育方法的依據(jù)進(jìn)行疏理，才能更好地厘清自我教育方法的基本要求，使思想政治教育活動(dòng)取得最佳效果。

1 自我教育方法的根本依據(jù):內(nèi)外因辯證關(guān)系原理

哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)與改造客觀事物的科學(xué)世界觀和方法論，任何方法的確立都要堅(jiān)持已有的科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)部矛盾(即內(nèi)因)是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾(即外因)是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。自我教育方法正是運(yùn)用了內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。

自我教育顧名思義就是自己教育自己，思想政治教育方法中的自我教育就是自己做自己的思想政治教育工作。也就是說，人自身具有接受正確觀念、先進(jìn)思想以及克服錯(cuò)誤思想、落后思想的能力，這種能力促使人能自覺地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我反思和自我調(diào)適，提高自我修養(yǎng)。學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等都是作為一種外在的教育形式(外因)對(duì)思想政治教育中的受教育者施加影響的，雖然其對(duì)受教育者各個(gè)方面的思想和行為都有重大的影響，但其始終要通過受教育者自身(內(nèi)因)對(duì)教育內(nèi)容的接受來(lái)發(fā)揮作用。在思想政治教育的過程中，我們必須重視外部環(huán)境對(duì)受教育者施加的巨大影響，讓兩者同時(shí)充分發(fā)揮各自理應(yīng)發(fā)揮的作用，使兩者形成合力，使自我教育發(fā)揮出真正的效力。

2 自我教育方法的直接依據(jù):馬克思主義主體性理論

馬克思認(rèn)為，從自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代過渡到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的主體性不僅表現(xiàn)為最初的對(duì)自然界的改造，而且更多地表現(xiàn)為對(duì)自身內(nèi)在意識(shí)的認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)的是以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，自我意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)主體性的全面、自由發(fā)展。主體性是在活動(dòng)主體和客體的相互作用下形成和發(fā)展的，在這個(gè)過程中以實(shí)踐為基礎(chǔ)或媒介。在實(shí)踐過程中，主體性不僅表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，而且表現(xiàn)為人與自我意識(shí)、人與社會(huì)的關(guān)系。自我教育方法是以思想政治教育對(duì)象具有的主體性為基礎(chǔ)，通過一系列的方法以及實(shí)踐達(dá)到自我教育自我的目的。馬克思主義主體性理論是自我教育方法的直接依據(jù)，是因?yàn)樗枷胝谓逃膶?duì)象是有思想并生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的活生生的具體的人，他們作為具有自覺能動(dòng)性的客體，具有主體性。第一，具有實(shí)踐能力。受教育者的實(shí)踐能力是區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是其主體性的首要表征。人具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不僅可以改造客觀世界，還可以改造主觀世界。第二，具有自我意識(shí)。人作為思想政治教育的對(duì)象，是具有自我意識(shí)的個(gè)體，具有獨(dú)立性，能自覺意識(shí)到自己的客觀存在和自己的主觀世界。第三，具有內(nèi)在的價(jià)值尺度。馬克思說:人“懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！保?］也就是說，人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，雖然受到外在客觀條件的影響與制約，但是人的實(shí)踐活動(dòng)是一種合目的性的活動(dòng)，必然要以內(nèi)在的尺度去實(shí)踐，使之符合自己的目的。

我們必須切實(shí)做到“以人為本”，以受教育者為本，尊重受教育者在教育過程中的主體性地位，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，促進(jìn)其自我意識(shí)的覺醒，挖掘其內(nèi)在的價(jià)值尺度，進(jìn)行合乎理性和目的的行動(dòng)。自我教育方法能夠使受教育者感受到自身的主體性地位，有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感，有利于他們進(jìn)行獨(dú)立思考，并以內(nèi)在的價(jià)值尺度去評(píng)判社會(huì)上各種現(xiàn)象的對(duì)錯(cuò)，同時(shí)通過自我教育，受教育者可以把外在的壓力變?yōu)閮?nèi)在的動(dòng)力，更好地發(fā)揮自己潛在的能力，滿足其自身的各種需要。

3 自我教育方法的間接依據(jù):實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。我們不能用主觀去驗(yàn)證主觀的正確與否，而在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)又不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，人們只有通過實(shí)踐達(dá)到了目的，才能證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物的規(guī)律性，符合的就是正確的，反之，就是不正確的。教育方法亦是如此，它是否有效歸根到底要靠教育實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。自我教育方法在教育實(shí)踐中取得的良好的教育效果即教育實(shí)踐是其確立的間接依據(jù)。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人們對(duì)自我修養(yǎng)和自我教育都很重視，自我教育方法在思想政治教育中都有很多成功運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)。

孔子曾言人要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是做其他事情的基礎(chǔ)，這種修身的方法就是我們現(xiàn)在的自我教育法，這一方法主要是強(qiáng)調(diào)受教育者的自我教育作用?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”指出受教育者要向優(yōu)秀的人看齊，并自覺地對(duì)自己的行為進(jìn)行反省，要學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)、自我教育和自我完善。在現(xiàn)代的教育環(huán)境下，提倡“以人為本”，進(jìn)行素質(zhì)教育，要求我們?cè)谥匾暯逃咴诮逃^程中的主導(dǎo)地位的同時(shí)，不能忽略受教育者在自我教育過程中對(duì)教學(xué)效果所產(chǎn)生的積極影響。在實(shí)際的教學(xué)過程中，我們可以深刻地體會(huì)到如果教育者單純地對(duì)受教育者進(jìn)行知識(shí)的灌輸，而受教育者不能進(jìn)行自我消化和吸收的話，這種教育無(wú)疑是在做一種無(wú)用功。實(shí)踐證明，無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，自我教育方法在教育的過程中都是不可或缺的，也是行之有效的。

4 自我教育方法的客觀依據(jù):新時(shí)期社會(huì)環(huán)境變化的要求

方法是社會(huì)歷史環(huán)境的產(chǎn)物，不同的歷史時(shí)代和歷史條件需要不同的方法，只有符合時(shí)代要求的方法，才能得到廣泛的應(yīng)用并取得良好的效果。自我教育方法在思想政治教育和當(dāng)代社會(huì)其他教育活動(dòng)中的廣泛應(yīng)用，表明了新時(shí)期社會(huì)環(huán)境對(duì)這類方法的需要，或者說自我教育方法滿足和適應(yīng)了新的社會(huì)環(huán)境對(duì)思想政治教育方法的要求。

自我教育方法符合社會(huì)教育環(huán)境變化的要求。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式和思維方式等都出現(xiàn)了新的變化，表現(xiàn)出了不同的特征，人們的思想更加活躍，人們也越來(lái)越多地關(guān)注自我的提升和發(fā)展，傳統(tǒng)的教育方法已經(jīng)滿足不了受教育者的需求，受教育者對(duì)傳統(tǒng)的教育方法也有一定的抵觸感。加之當(dāng)前信息全球化的趨勢(shì)日益明顯，以通信和計(jì)算機(jī)為代表的信息革命時(shí)代的到來(lái)，都迫切要求人們進(jìn)行自我教育，尤其是在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)教育環(huán)境時(shí)，能夠做到自我監(jiān)督、自我管理、自我調(diào)適和自我反省等，已經(jīng)成為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一種更為迫切的需要。

自我教育方法符合教育對(duì)象思想觀念變化的要求。隨著人們自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)等的增強(qiáng)，人們已不再滿足于簡(jiǎn)單的接受某種固有的觀點(diǎn)，而是主動(dòng)探索人生的價(jià)值和意義，要求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)得到他人和社會(huì)對(duì)自我的認(rèn)可度的需求增強(qiáng)。自我教育方法能適應(yīng)教育對(duì)象思想觀念的變化，對(duì)教育對(duì)象產(chǎn)生切實(shí)有效的教育效果。

總之，對(duì)于任何一種理論和方法，我們?cè)诶宥ㄆ涓拍詈蛢?nèi)容之前，都有必要對(duì)其提出的依據(jù)進(jìn)行探析，使其有據(jù)可循。通過對(duì)自我教育方法的根本依據(jù)——內(nèi)外因辯證關(guān)系、直接依據(jù)——馬克思主義主體性理論、間接依據(jù)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及客觀依據(jù)——新世紀(jì)社會(huì)環(huán)境的變化和發(fā)展這四個(gè)方面的依據(jù)的探析，能夠使自我教育方法在思想政治教育活動(dòng)中發(fā)揮更好的作用，使思想政治教育取得良好的育人效果。

［1］陳秉公.思想政治教育學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，1977:311.

［2］婁淑華，楊勇.現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2013:152.

［3］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:58.