20世紀(jì)初宗法制下農(nóng)村社會悲劇的文學(xué)觀照

吳 龍

（南昌教育學(xué)院，江西 南昌 330103）

20世紀(jì)初宗法制下農(nóng)村社會悲劇的文學(xué)觀照

吳 龍＊

（南昌教育學(xué)院，江西 南昌 330103）

從“五四”時期至20世紀(jì)30年代，中國現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)了一大批反映農(nóng)村鄉(xiāng)土生活的小說，以魯迅為首的現(xiàn)代作家群對當(dāng)時中國農(nóng)村宗法制社會進(jìn)行了審視，對由此造成的人性悲劇和社會悲劇進(jìn)行了剖析。他們的作品在揭示20世紀(jì)初農(nóng)民精神麻木的同時，對當(dāng)時的宗法制農(nóng)村社會進(jìn)行了深刻批判。

現(xiàn)代農(nóng)村；宗法制度；族權(quán)；精神麻木；社會悲劇

宗法制是以宗族血緣關(guān)系為紐帶維護(hù)家族世襲的制度。這種按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度，早在原始氏族時期就已萌芽，發(fā)展到周代正式成為一種維系家族間關(guān)系的制度，到現(xiàn)代其影響依然根深蒂固。一大批中國現(xiàn)代作家以寫實(shí)手法，描述了一個個宗法制度下的農(nóng)村社會悲劇，他們對現(xiàn)代農(nóng)村社會的真實(shí)寫照和對宗法制度的批判，與“五四”時期追求“民主、科學(xué)、平等”的反封建精神是一致的。

一、族權(quán)、家長制與封建等級制下的不平等

在封建宗法制度下，親與疏、貴與賤區(qū)分十分清楚，并形成了等級森嚴(yán)的體制?！栋正傳》中的趙太爺，也沒有當(dāng)什么官，但在地方上有錢有權(quán)有勢，從某種意義上說他是趙姓族權(quán)的代表。阿Q沒有地位，所以想攀附趙姓，以提高自己的社會地位。

值得一提的是，在宗法制度下，封建族權(quán)、族長有時高于法律。一些族長式的人物盡管沒有擔(dān)任官吏，但權(quán)力比一般的官還要大。在這種情況下，族長有時候就代表了地方法律，普通百姓對族長的話只能當(dāng)法律加以服從。

魯迅的小說《離婚》的七大人，是一個封建族長的代表。愛姑的丈夫姘上小寡婦后，性格大膽潑辣的愛姑與之作了堅決的斗爭，為了維護(hù)自己的合法權(quán)益，她已經(jīng)和丈夫鬧了三年。她甚至表示，不惜“鬧得他家敗人亡”。但最終還是沒有鬧出有利于她的結(jié)果，丈夫不認(rèn)錯反而要休她。她于是去找七大人，希望他主持公道。這位七大人卻說：“公婆說走，就得走！這是天經(jīng)地義的事?！痹谧诜ㄖ妻r(nóng)村里，七大人的話就是法律。封建族長往往維護(hù)的是夫權(quán)、族權(quán)。因此，像愛姑這樣一位蔑視夫權(quán)、族權(quán)，具有反抗精神的農(nóng)村婦女，不可能從七大人那里得到公正，愛姑被休的結(jié)局是必然的。

除了族權(quán)、族長，封建家長制與封建孝悌觀也給農(nóng)民帶來悲劇。宗法制度重視孝悌觀念，對于加強(qiáng)家庭和諧、營造溫馨的家庭氣氛起了重要作用。孝悌觀念發(fā)展為對父母的絕對服從，父母擁有絕對權(quán)威。按照封建的“三綱五?！?，“君要臣死，臣不得不死”，同樣“父要子亡，子不得不亡”?！犊袢巳沼洝分写蟾缯f的“爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人”，正是“綱?！币蟮捏w現(xiàn)。

許欽文的《瘋婦》寫的是婆媳關(guān)系，表達(dá)了作者對封建家長制的批判。雙喜媳婦熱愛生活，也愛美，她想念外出謀生的丈夫，這是人之常情。但卻因此受到婆婆的訓(xùn)斥。在長期的精神壓抑之下，雙喜媳婦被逼瘋而死。

在封建社會中，婆婆也是家長制的代表，在婆媳關(guān)系中婆婆一直是欺壓媳婦的。從漢代《孔雀東南飛》中劉蘭芝的婆婆，到現(xiàn)代《祝?！分邢榱稚┑钠牌牛际窃斐蓛合被橐霾恍业淖锟?zhǔn)住?/p>

宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度，宗法制的關(guān)鍵在于定人倫、別尊卑，由此造成社會的不平等。從中國現(xiàn)代眾多的文學(xué)作品中，我們不難看出當(dāng)時一批思想激進(jìn)的作家對封建等級制度的批判，對社會平等的執(zhí)著追求。

二、嫡長繼承制引發(fā)的人性扭曲的悲劇

宗法制核心是嫡長繼承制，這種制度一方面給予長子特殊的權(quán)力和地位，另一方面也對長子提出了更高要求。在宗法制農(nóng)村社會，“長兄如父”是一個不成文的道德要求。長子需要承擔(dān)更多責(zé)任，處處要做弟妹們的表率。在這種背景下，長子長孫往往形成雙重人格。他們既是封建家族制度的執(zhí)行者，也是受害者，甚至是家族制的犧牲品。

一方面，“長兄如父”，使身為家中長子的男性享有特權(quán)，成為封建家長制的幫兇。有時他們就是父權(quán)的代表，是家長制的又一種表現(xiàn)。如《祝福》中的祥林嫂被逼再嫁給賀老六，在賀老六和兒子阿毛死后，她被賀老六的哥哥趕出了家門。魯迅小說《狂人日記》中的大哥，也是這樣一個典型。“大哥”實(shí)際上代表的是家族制中的家長。小說借狂人之口，多次提到他的大哥。如狂人的大哥強(qiáng)迫他治病吃藥，親口對他講過可以“易子而食”，狂人認(rèn)為“妹子是被大哥吃了”。小說中狂人沒有提及父親，大哥則成為“吃人的人”的代表。

另一方面，這些封建社會中的長房長子，他們本身也是家族制度的受害者。有時不得不委屈自己，甚至犧牲自己的幸福。巴金《家》《春》《秋》中的覺新，就是一個最典型的例子?！都摇返闹黝}，是要表現(xiàn)封建宗法制大家族的崩潰。覺新接受過新式教育，也看清了家族的罪惡，但他作為長房長子，卻不得不聽從家族的安排，做弟弟妹妹的榜樣。他不敢像覺慧那樣大膽地出走，與這個封建家族決裂。在婚姻問題上，他服從家長的安排，犧牲了自己與梅的愛情，導(dǎo)致梅抑郁而亡。高老太爺死后，作為長孫，他不敢堅持讓妻子瑞玨留在公館內(nèi)生孩子；當(dāng)妻子在郊外生產(chǎn)時，他又不得不留在高老太爺?shù)脑岫Y上，最終害死了妻子瑞玨。覺新的雙重人格，得到了充分體現(xiàn)。

三、神權(quán)與封建迷信造成的精神麻木

“五四”時期的作家筆下，創(chuàng)造出一系列精神麻木不仁的農(nóng)民形象，如魯迅筆下的阿Q、閏土、祥林嫂和許欽文筆下的鼻涕阿二等。這些典型形象揭露了封建宗法制下的中國農(nóng)村的陋習(xí)和生活于其中的農(nóng)民精神上的麻木。需要指出的是，其中許多麻木不仁者，是因神權(quán)的壓迫和被封建迷信的毒害而造成的。

借助神權(quán)來維護(hù)封建統(tǒng)治，這一現(xiàn)象很早就形成了。周代舉國上下形成了以周天子為核心，由血緣親疏不同的眾諸侯國競相拱衛(wèi)的等級森嚴(yán)的體制，政權(quán)不但得到族權(quán)而且得到神權(quán)的配合。封建統(tǒng)治者利用宗教迷信來麻痹老百姓，假借神的指令來達(dá)到馴服百姓的目的。

《祝?！分械南榱稚┦亲诜ㄖ妻r(nóng)村社會中被封建迷信毒害的農(nóng)婦典型。祥林嫂的丈夫死后，婆婆逼她再嫁，受“從一而終”思想的影響，為了給死去的丈夫守節(jié)，她偷偷逃到魯四老爺家當(dāng)傭人。后來被婆婆找到，又被賣給山里的賀老六為妻。在賀老六和阿毛死后，祥林嫂被人們視為“不干不凈”之人。愚昧無知的祥林嫂聽信女傭柳媽的話，認(rèn)為嫁了兩次，死后要被閻羅王鋸開分成兩半給兩個丈夫，這給她帶來沉重的精神負(fù)擔(dān)。她不得不用積存的全部工錢到土地廟捐了一條門檻贖罪。盡管如此，她并沒有真正解脫，在年關(guān)的祝福之夜里，她還是背負(fù)著靈魂上的沉重痛苦和對陰司的恐懼，被封建迷信剝奪了生命。

反對封建迷信，也是“五四”時期的重要內(nèi)容之一?！棒斞冈谧髌分谐３＝柚８＜漓搿⒕栝T檻等風(fēng)俗習(xí)慣揭示習(xí)俗的落后性，浙東鄉(xiāng)土作家同樣抓住風(fēng)俗習(xí)慣的黑暗面進(jìn)行剖析，以加深加厚作品的文化批判意蘊(yùn)?！保?］

受長期封建社會的影響，封建迷信在宗法制社會的農(nóng)民中有著廣闊的市場。魯迅小說《長明燈》描寫了這樣一群愚昧的農(nóng)民。瘋子要去吹滅吉光屯祠堂里的長明燈，方頭、三角臉、闊亭和灰五嬸等人千方百計要加以制止。他們?yōu)槭裁春ε炉傋酉玳L明燈？因?yàn)樗麄兿嘈砰L明燈滅了之后，這里會變成一片汪洋大海，大家都要變成泥鰍。所以在封建迷信的驅(qū)使下，他們決定把瘋子關(guān)在屋子里鎖起來，甚至說“這樣的東西，打死了就完了！”

王魯彥的《菊英的出嫁》寫的是冥婚，是一篇抨擊封建迷信的力作。主人公菊英8歲時就死了，在她病逝十年之后，她母親理所當(dāng)然地認(rèn)為她已到結(jié)婚年齡，于是請人說媒、合八字，特意為她訂了一門陰親，并傾其所能預(yù)備了豐厚的嫁妝，然后吹吹打打、熱熱鬧鬧將她“嫁”了出去。冥婚制透現(xiàn)出愚昧落后，正如小說中所寫的那樣：“她能知道她的菊英現(xiàn)在的情形嗎？菊英的口角露著微笑？菊英的眼邊留著淚痕？菊英的世界是一個光明的？是一個黑暗的？有神在保佑菊英？有惡鬼在捉弄菊英？菊英肥了？菊英瘦了？或者病了？——這種種，只有天知道！”

四、宗法制下的農(nóng)村家族械斗惡果

械斗作為封建社會的一種陋習(xí)，在現(xiàn)代宗法制農(nóng)村社會中極為常見?！斑@種發(fā)生在鄉(xiāng)里的武裝沖突與封建家族關(guān)系密切。由于宗族是以父系血統(tǒng)為基礎(chǔ)建立起來的群體組織，所以每個族員都具有強(qiáng)烈的宗族認(rèn)同感，在維護(hù)本宗族的利益上有高度的自覺性和責(zé)任感。這種根深蒂固的宗派觀念正是村寨之間械斗的思想根源。”［2］在上世紀(jì)二三十年代的小說中，許杰的《慘霧》、王魯彥的《岔路》和胡也頻的《械斗》，都描寫了鄉(xiāng)間不斷上演的械斗之風(fēng)。

許杰的《慘霧》，從一個獨(dú)特的視角敏銳地解剖了中國鄉(xiāng)村的械斗惡俗。作品描寫了發(fā)生在浙東鄉(xiāng)間相鄰兩個村莊之間因一塊沙渚而引起的一場血淋淋的械斗場面，使封建宗族制度的禍害昭然于天下。小說描寫受到淮村人調(diào)戲的瀏村寡婦因不堪屈辱，回家哭了兩晝夜后，帶著肚子里的遺腹子跳井自盡，這引起了瀏村人的憤怒，認(rèn)為這是對瀏村的侮辱，由此引發(fā)了一場復(fù)仇的械斗。結(jié)果瀏村人挑回了淮村人的十幾個“頭發(fā)散亂，血肉模糊的男女腦袋”，血淋淋的事實(shí)令人不寒而栗。正因?yàn)樯羁探衣读朔饨ㄗ诜ㄖ葡罗r(nóng)村的惡俗，小說被茅盾稱為是“一篇杰出的作品”。

械斗帶有明顯的宗族色彩?！皾庵氐淖谧?、宗姓、宗法觀念，代表了鄉(xiāng)村特色的封建禮教文化習(xí)俗的核心內(nèi)容，在這樣的文化生態(tài)環(huán)境中形成的鄉(xiāng)民心理往往是病態(tài)的——愚昧、奴性、保守、卑怯、盲從。農(nóng)民自然成為地方宗族勢力斗爭的犧牲品，并往往被冠以維護(hù)宗族榮譽(yù)的堂皇名號，激起愚昧的鄉(xiāng)民野性、盲目的破壞力量，制造了慘痛的悲劇?！保?］

在宗法制農(nóng)村社會中，械斗成了司空見慣的現(xiàn)象。彭家煌的《慫恿》，也是寫一場宗族間的爭斗，展示了鄉(xiāng)間富豪們挾“鄉(xiāng)俗”以遂其私利的卑劣行徑等。

王魯彥的《岔路》，描寫鄉(xiāng)村人為了驅(qū)逐鼠疫，請出關(guān)帝爺出巡消災(zāi)。在舉行關(guān)帝出巡盛典時，因巡游先進(jìn)哪個村而激發(fā)矛盾。兩個宗族村民在“岔路”相逢，各不相讓，導(dǎo)致大打出手，血肉橫飛，由此引發(fā)了曠日持久的械斗。械斗的結(jié)果，毀滅了袁、吳兩村大批生命。打死的人比得瘟疫病死的還多，真是人禍勝過天災(zāi)。

現(xiàn)代作家在描寫宗族械斗時，往往揭示出它與宗法制的關(guān)系?！恫砺贰贰稇K霧》中描述的對外血戰(zhàn)，家族的凝聚力來源于“祠堂”。祠堂是家族制的一種外在體現(xiàn)，它是家族成員議事的場所，也是儲藏械斗武器的地方。挖掘宗法制與械斗之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了作品批判社會的力度。

總之，20世紀(jì)初宗法制下農(nóng)村的一幕幕悲劇，既是農(nóng)民個人的悲劇，更是當(dāng)時農(nóng)村社會的悲劇。以魯迅為首的一批現(xiàn)代作家，肩負(fù)著“改造國民靈魂”的使命，在對初宗法制農(nóng)村社會的批判中，將中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向了一個新的高度。

［1］傅紅英．論浙東鄉(xiāng)土作家群對魯迅創(chuàng)作精神的承傳［J］．浙江師范大學(xué)學(xué)報，2002（6）：11-14．

［2］劉勝男．試析“五四”鄉(xiāng)土小說中的宗族描寫與宗族文化批判［J］．哲理：論壇版，2009（4）：49-53．

［3］王嘉良．民俗風(fēng)情：透視“鄉(xiāng)土中國”的生存本貌［J］．天津社會科學(xué)，2007（5）：92-98．

On Rural Social Tragedy at Beginning of Twentieth Century under Patriarchal Clan System from Literary Point of View

WU Long
（Nanchang Education University，Nanchang 330103，China）

from the"May Fourth"period to the 30sof the 20thcentury，a large number of novels about rural life appeared in Chinese modern literary history．The modern writers led by Lu Xun examined the Chinese patriarchal society，and analyzed the resulting human and social tragedies．While revealing peasants＇spiritual numbness at early twentieth century，their works showed deep criticism against the rural society under patriarchal clan system．

modern rural area；patriarchal clan system；clan power；spiritual numbness；social tragedy

I206．6

A

1008-388X（2014）01-0070-03＊

2014-01-13

吳龍（1964-），男，江西南昌人，教授，南昌教育學(xué)院院長，南昌師范高等?？茖W(xué)校副校長。

惠人］