后現(xiàn)代視域下中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向

王鶴巖，馬青森，李曉梅

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

“后現(xiàn)代理論”重視文化作用的機(jī)理與社會(huì)重視文化的內(nèi)在邏輯是一致的。后現(xiàn)代思潮在文化選擇和建構(gòu)的價(jià)值層面給我們提供了重要的啟示，我們?cè)谖幕膬r(jià)值選擇時(shí)，既要從文化自身的有效性上去選擇文化的價(jià)值所在，也要把文化放在時(shí)代的背景下去把握文化自身蘊(yùn)含的時(shí)代動(dòng)力。這不僅為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了重要的思想資源，而且提供了重要的實(shí)踐參考。

一、后現(xiàn)代理論的內(nèi)涵及其文化價(jià)值

后現(xiàn)代思潮緣起于20世紀(jì)70年代末到80年代初的“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”的產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義思想家認(rèn)為，20世紀(jì)60年代，由于新的科學(xué)技術(shù)革命和資本主義制度的適當(dāng)調(diào)整而導(dǎo)致的社會(huì)發(fā)展，西方社會(huì)開始進(jìn)入了“后工業(yè)社會(huì)”，即信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、最高度發(fā)達(dá)社會(huì)。這種新的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)，也被稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”或者“后現(xiàn)代時(shí)代”。后現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷了一系列的發(fā)生在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域內(nèi)的根本性變化，即在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、傳播方式、藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格甚至意識(shí)形態(tài)等方面都發(fā)生了重大的變化，以致資本主義社會(huì)暴露出深層次的文化矛盾。這些變化促使人類社會(huì)正經(jīng)歷著又一次的斷裂，并將引起人類社會(huì)又一次的發(fā)展。因此，思想家們對(duì)資本主義發(fā)展進(jìn)行了又一次的反思，反思現(xiàn)代化所帶來的利與弊，更深刻地反思了理性主義和啟蒙精神的正確性?？梢哉f，后現(xiàn)代理論就是一種社會(huì)批判理論，是西方當(dāng)代思想家對(duì)資本主義發(fā)展的一種反思。

文化作為人類精神世界的重要部分，它具有自身獨(dú)特的價(jià)值所在。當(dāng)精神世界變成了文化，作為個(gè)體的人就企求在這種文化的創(chuàng)造和保持中達(dá)到自身的完善。人們也習(xí)慣在作為文化的精神領(lǐng)域中尋找使自身作為自由存在的旨意和標(biāo)準(zhǔn)。人們一旦找到了這種標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)把它作為旨意而遵守。這種適用于制作與使用的標(biāo)準(zhǔn)，就是我們常說的文化價(jià)值。文化價(jià)值應(yīng)該如何確定和遵守是我國在后現(xiàn)代時(shí)代進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的一個(gè)重要價(jià)值選擇。后現(xiàn)代理論思想家認(rèn)為，在人類歷史的生命過程中，文化作為一種解釋系統(tǒng)能夠給人類提供解決生存困境的途徑，“文化價(jià)值要在一種文化的整體中保證有意義，只有通過它將自身限定在自我有效上：為詩歌而詩歌，為藝術(shù)而藝術(shù)，為科學(xué)而科學(xué)?！盵1]文化的價(jià)值應(yīng)該是為了使人類成為人類。在后現(xiàn)代時(shí)代，伴隨著理性神話的消失，后現(xiàn)代思潮裹挾著彌漫周遭的虛無主義也浸入了人類的精神領(lǐng)域，致使人類對(duì)真理、善良、正義的追求不斷被語言所消解，生命的價(jià)值和世界的意義消泯于話語的操作之中。基于文化處境的嚴(yán)峻性，需要我們?nèi)ブ泵嫖鞣轿幕馐艿降臍v史和現(xiàn)實(shí)的困境，并在學(xué)術(shù)參照、審視和批判的層面重新厘定新的、健康的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的精神坐標(biāo)，后現(xiàn)代理論提供的關(guān)于工業(yè)文明負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu),可以為中國特色社會(huì)主義文化和生態(tài)文明建設(shè)提供有價(jià)值的參考。

二、全球化進(jìn)程中中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

現(xiàn)在，全球化進(jìn)程將不同國家、民族聯(lián)系得比以往任何時(shí)候都更加緊密和頻繁。這有助于人類社會(huì)的各種文化在更大的空間內(nèi)進(jìn)行廣泛而深入的交流，甚至發(fā)生碰撞和沖突，從而在不同文化的比較中實(shí)現(xiàn)了廣泛地借鑒和吸收，實(shí)現(xiàn)文化的整合，促進(jìn)特定民族文化或地域文化以及整個(gè)人類文化的進(jìn)步和繁榮。然而，有些不和諧的聲音與行動(dòng)也在全球化進(jìn)程中起著破壞的作用，以實(shí)現(xiàn)某種不良企圖。例如，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家就一直利用全球化進(jìn)程試圖征服全世界。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們以文化侵略和文化殖民為先行，積極憑借經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，力圖把自己的價(jià)值觀念和生活方式作為普世價(jià)值和真理向全世界尤其是向發(fā)展中國家推行，而社會(huì)主義國家更是首當(dāng)其沖。先進(jìn)的文化媒體技術(shù)和通信技術(shù)使電影、電視、計(jì)算機(jī)軟件和因特網(wǎng)等媒體越過以往的藩籬，開拓了更為廣闊的交往時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了信息的共享，甚至實(shí)現(xiàn)了信息的互動(dòng)。這就使西方的文化及其價(jià)值觀念輕而易舉地進(jìn)入發(fā)展中國家和地區(qū)，力圖演變?cè)摰貐^(qū)和國家的文化及其價(jià)值觀念，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和生活方式。所以說，全球化進(jìn)程不僅使以美國為主導(dǎo)的國家和地區(qū)推動(dòng)了國際間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、合作與交流，而且推動(dòng)了社會(huì)政治制度和思想文化價(jià)值觀念的趨同化。因此，“全球化也具有意識(shí)形態(tài)性，因?yàn)樗噲D根據(jù)一種比任何一種都更有效地服務(wù)于一些利益的全球想象來重新建構(gòu)世界?！盵2]因此，在全球化的進(jìn)程中，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必然面臨以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家積極利用全球化實(shí)現(xiàn)思想文化上的全世界美國化和資本主義“一體化”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。全球化趨勢(shì)在文化層面上表現(xiàn)為資本主義所推崇的西方文化價(jià)值與意識(shí)形態(tài)向全球輸出擴(kuò)張與滲透，即資本主義全球化。由于這些西方文化價(jià)值往往以“全人類利益”“全人類價(jià)值”為包裝，具有更大的隱蔽性與欺騙性。其實(shí)質(zhì)想要在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)這些全球化主導(dǎo)國家的一己私利。盡管全球化使全世界的各種聯(lián)系更為緊密，但是，它沒有也不可能消除民族國家的界限，自然它也就不能消解不同民族國家的利益，事實(shí)上，卻加劇了利益不同、追求各異、邊界清晰的不同民族國家之間的矛盾、沖突與斗爭(zhēng)。這種狀況反映在文化方面，就形成了全球化時(shí)代民族國家文化與價(jià)值的沖突與激烈斗爭(zhēng)。[3]

后現(xiàn)代理論堅(jiān)持了哲學(xué)的批判性，哲學(xué)不是現(xiàn)成的結(jié)論，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。后現(xiàn)代理論關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注全球化，正是對(duì)全球化進(jìn)程中資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)和流行的現(xiàn)代主義的觀念進(jìn)行關(guān)注和反思的產(chǎn)物。后現(xiàn)代理論對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和鞭笞，對(duì)科技理性和工業(yè)文明進(jìn)行質(zhì)疑和解剖，有利于人們看清資本主義的真面目，能夠促使資本主義正視自己的弊端。對(duì)于正在從前現(xiàn)代化走向現(xiàn)代化的國家具有啟示和警示作用，避免重犯錯(cuò)誤。

三、后現(xiàn)代理論背景下中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向

從價(jià)值理論上講，文化整合是其中最基本、最重要的方面。人們?nèi)绻趦r(jià)值觀念上處于不一致的狀況，那么很難形成一個(gè)共同的社會(huì)生活。經(jīng)過文化的熏陶后，人們會(huì)在社會(huì)生活的主要方面形成大體一致的價(jià)值觀念。只有經(jīng)過文化熏陶而形成價(jià)值觀念上的一致，才會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行為相協(xié)調(diào)，才會(huì)有共同的社會(huì)生活。在后現(xiàn)代理論的指導(dǎo)下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家十分重視文化中的意識(shí)形態(tài)部分。這對(duì)穩(wěn)定西方資本主義制度起著重要的精神支撐作用。葛蘭西認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)掌握兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是支撐資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)有力武器。在西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)中，通過大眾傳媒，讓資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀直接地或間接地浸入人們的閑暇時(shí)間，使人們滿足追求眼前的物質(zhì)需要，不再追求另一種生活方式即認(rèn)同了資本主義制度。在這樣的時(shí)代背景下，我們必須牢牢堅(jiān)守我們的文化陣地，因此，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持以下價(jià)值導(dǎo)向。

以馬克思主義為價(jià)值導(dǎo)向，就是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義價(jià)值觀念體系在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。中國革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐已經(jīng)證明，馬克思主義文化觀是創(chuàng)新中國主流文化價(jià)值觀的教育引導(dǎo)。我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)的主流文化發(fā)展戰(zhàn)略，是建立在馬克思主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的中國文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，它是整個(gè)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，而它的核心目標(biāo)是為了徹底建立主流文化價(jià)值觀機(jī)制——社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此，我們必須用中國特色社會(huì)主義文化精品組織文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)，引領(lǐng)全社會(huì)營造積極向上、開拓進(jìn)取、充滿活力、團(tuán)結(jié)和諧的局面。

以為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)為價(jià)值導(dǎo)向，確保人民實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益，是社會(huì)主義文化本質(zhì)的規(guī)定性和內(nèi)在要求，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的根源。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的中華民族繁衍過程中所形成的智慧結(jié)晶，它對(duì)中華文明以及世界文明作出了卓越的貢獻(xiàn)，但是，它是特定社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，而不能適用于任何歷史時(shí)期，所以，我們要辯證地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗鼮橹袊厣鐣?huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供了歷史的和民族的現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。正如列寧所指出：“無產(chǎn)階級(jí)的文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)的文化專家的人杜撰出來的。”[4]這種繼承不是全盤繼承，而是揚(yáng)棄。這不但彰顯和提升了中華民族文化所蘊(yùn)含的智慧，也使中國特色社會(huì)主義文化獲得了一個(gè)新的文化載體，從而使中國人用自覺地真學(xué)、真信、真懂、真用中國特色社會(huì)主義文化。

以提高文化開放水平，推動(dòng)中華民族文化走向世界為導(dǎo)向。為了增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須要開展國內(nèi)國際的多渠道多形式多層次的對(duì)外文化交流活動(dòng)，廣泛參與全球化中的文化對(duì)話，促進(jìn)文化交流，共同維護(hù)文化多樣性，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求和重要途徑。歷史證明，其他國家和民族在歷史進(jìn)程中也創(chuàng)造了特有的文化和文明，也彰顯了他們的智慧，其中可能有一些有益于中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的成分，因此，我們應(yīng)以辯證的立場(chǎng)對(duì)待它們，借鑒它們，以揚(yáng)棄的精神汲取有益于中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的養(yǎng)分，而不是全盤接受。當(dāng)然，在汲取過程中，我們應(yīng)采取創(chuàng)新的態(tài)度和做法，而不是教條式地吸收。這就是文化與文明的交流，英國哲學(xué)家羅素曾指出，不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。只有以寬容和包容的心態(tài)進(jìn)行文化交流，才能促進(jìn)本民族文化的發(fā)展，進(jìn)而屹立于民族之林。

以科學(xué)發(fā)展觀為價(jià)值導(dǎo)向。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，社會(huì)生產(chǎn)力得到顯著的提高，人類通過對(duì)自然界的改造極大地改善了自身的生存環(huán)境，但是，笑靨半展，愁緒又上心頭。由于人類向自然界的過度攫取，造成植被大面積地被毀壞、生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重污染、氣候異常、資源尤其是能源緊張，以致國際沖突頻起。人們開始反思以往的價(jià)值理念、生活方式甚至近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程合理性，并提出了科學(xué)發(fā)展理念，變革了以往的文化觀和價(jià)值觀。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)就體現(xiàn)了這種變革。

[1][德]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉，王慶節(jié),譯.北京：商務(wù)印書館，1996:8.

[2]王寧，薛曉源.全球化與后殖民批評(píng)[M].北京：中央編譯局出版社.1998：3.

[3]李學(xué)麗，王鶴巖.經(jīng)濟(jì)全球化背景下的價(jià)值沖突及價(jià)值觀教育[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002，(4).

[4]列寧選集（第 4 卷）[M].北京：人民出版社，1972：348.