談文化塑人與人才興國

○孫子威

（武漢工程大學馬克思主義學院 湖北 武漢 430000）

談文化塑人與人才興國

○孫子威

（武漢工程大學馬克思主義學院 湖北 武漢 430000）

文化是一種社會現(xiàn)象，是人類長期實踐所產(chǎn)生的社會產(chǎn)物；同時，又是一種伴隨著人類發(fā)展歷史的歷史現(xiàn)象，是歷史的積淀物。文化起源于人類改造社會的勞動實踐與社會交往，是人的意識的一種外在體現(xiàn)，那么，文化及與之相關的各項活動也必然反作用于人的人格塑造。塑造健全高尚的人格是人全面發(fā)展的必然要求和必要條件；一個實現(xiàn)了全面發(fā)展的人也必定是具有高尚健全的人格的?！肮駨妱t國強、公民進步則國進步”，只有有了全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，為國家建設提供智力與勞動力支持，國家才能前進發(fā)展。本文將就文化塑人與人才興國略表自己的見解。

文化 文化建設 人的塑造 人才興國

文化是一個非常廣泛的概念，各位專家學者從不同角度給出了不同的定義。但有一點是確定無誤的，那就是：文化是一種社會現(xiàn)象，是人類長期實踐所產(chǎn)生的社會產(chǎn)物；同時，又是一種伴隨著人類發(fā)展歷史的歷史現(xiàn)象，是歷史的積淀物。文化包含的內容也極其廣泛，一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等都屬于文化范疇。

既然如此，我們不難得出結論：文化源于人類勞動實踐，是人意識的產(chǎn)物，并反作用于人的意識。因此，文化對人的塑造有著極其重要的意義。馬克思主義文化觀認為，文化是一定的歷史時期社會條件下，某個或某些社會群體集團所處的文明的外在表征。文化是與一定時期內社會的歷史性情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。文化的本質是人化，文化活動的最終目標就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人格指人類心理特征的整合、統(tǒng)一體，是一個相對穩(wěn)定的結構組織，并在不同時間、地域下影響著人的內隱和外顯的心理特征和行為模式，具備整體性、穩(wěn)定性、個體性、動機性、適應性、自然性與社會性等特點。

文化起源于人類改造社會的勞動實踐與社會交往，是人的意識的一種外在體現(xiàn)，那么，文化及與之相關的各項活動也必然反作用于人的人格塑造。塑造健全高尚的人格是人的全面發(fā)展的必然要求和必要條件；一個實現(xiàn)了全面發(fā)展的人也必定是具有高尚健全的人格的?！肮駨妱t國強、公民進步則國進步”，只有有了全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，為國家建設提供智力與勞動力支持，國家才能前進發(fā)展。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，經(jīng)濟和民生都有了極大的發(fā)展，為社會主義文化建設提供了必要的物質條件。可是，在市場經(jīng)濟條件下，人的“物化”、“異化”現(xiàn)象也愈發(fā)嚴重；隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，西方文化觀也對我國文化陣地形成了較大的沖擊。如何搞好社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化建設并有利于社會成員的人格塑造，是值得我們思考的重大問題。

一、文藝復興和明治維新：文化塑人與人才興國的歷史例證

文藝復興是一場發(fā)生在14世紀中期至16世紀末的文化運動，在中世紀晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。

西歐的中世紀是個“黑暗的時代”，基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當作絕對的權威。文學、藝術、哲學一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對其制裁，甚至處以死刑。文藝復興運動使正處在傳統(tǒng)的封建神學的束縛慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值，作為人，這一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復興運動充分肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀層層紗幕的有力號召。文藝復興運動對當時的政治、科學、經(jīng)濟、哲學、神學世界觀都產(chǎn)生了極大影響，是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域里的一場革命風暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代"。

文藝復興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權”反對“神權”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，提倡發(fā)揚人的個性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學文化知識。所以，人文主義的理念，其重點是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動力。

恩格斯曾高度評價“文藝復興”在歷史上的進步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！?/p>

日本一直以來都是中國的附屬國，秦漢時期的徐福下東洋，帶去了當時先進的封建思想，使日本從原始社會發(fā)生了質的飛躍；到了盛唐時代，中國文化更是前所未有地影響到了日本，中國的服飾、刀具、文化對日本產(chǎn)生了全面的沖擊，日本和服、太刀、武士道精神映入人們的眼簾；當美國蒸汽軍艦沖進日本國門時，驚嘆的日本人又以近乎歡迎的態(tài)度接納了西方世界的文化，男人們剪掉了發(fā)髻，改穿起了西服，最具代表性的就是險些禁止了傳統(tǒng)國技相撲，結果造成了極其嚴重惡劣的影響。由此可見，文化，特別是傳統(tǒng)文化對于一個國家的國民具有多大意義。雖然明治維新的結局使日本走上了軍國主義對外擴張的歧途，但是不難從另一個側面發(fā)現(xiàn)文化塑人與人才興國的緊密聯(lián)系。

二、經(jīng)典馬克思主義對文化塑人與人才興國的論證

馬克思主義經(jīng)典作家認為，文化是一種深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力中的力量，對于民族精神的培育和健全人格的塑造、促進人的全面發(fā)展具有特殊的、不可替代的作用。

人類歷史從一定意義上說就是逐步走向文明、不斷發(fā)展文化的歷史。掌握了人類文化，也就抓住了人類自身發(fā)展的奧秘。一般意義上的文化包含社會心理和社會意識形式兩個層面，它們對人的精神和思想都有十分重要的影響。馬克思曾經(jīng)說過，讀一本好的小說是一種享受，在現(xiàn)代英國一批杰出小說家的作品中向世人揭示的政治和社會真理，比起一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。恩格斯說，在巴爾扎克作品的富有詩意的裁判中，有著了不起的革命辯證法。列寧認為，正是因為托爾斯泰在自己的作品里提出那么多問題，能產(chǎn)生如此巨大的藝術力量，才使他的作品在世界文學中占有第一流的地位。普列漢諾夫甚至認為，要了解某一國家的科學思想史、藝術史，只知道它的經(jīng)濟是不夠的，必須知道如何從經(jīng)濟進而研究社會心理。對社會心理沒有精細的研究與了解，就根本不可能作出科學的歷史唯物主義的解釋。所有這些論斷都表明，只有在良好的文化環(huán)境和文化氛圍中，人類才會懂得按照一個合適的尺度進行生產(chǎn)生活，“按照美的規(guī)律來構造世界”。可以說，文化不僅是一種價值體系，而且是一種行為規(guī)范體系，它給整個國家和民族提供了是非、善惡、美丑、真?zhèn)?、好壞的判斷標準，并通過社會教育使其內化為整個民族的正義感、羞恥感、審美感、是非感和責任感，從而有效塑造國民的健全人格，使民族精神得以延續(xù)傳承、不斷深化升華。

三、現(xiàn)階段我國學者對文化塑人與人才興國的研究

高長江從意識形態(tài)和人的全面發(fā)展角度出發(fā)，認為建設具有中國特色的社會主義文化，其目的并不在于建設一種新型的意識形態(tài)，而其主要的視點在于通過文化的建設來造就適應社會主義現(xiàn)代化建設需要的人才。從哲學的角度來看，文化建設，說到底是提高人的素質，促進人的全面發(fā)展，這也是馬克思主義文化觀的基本思想。

王翔俊從國家發(fā)展進步角度出發(fā)，認為中國21世紀的發(fā)展、騰飛和進步，在很大程度上取決于人的素質的全面提高。加強社會主義文化建設可以在全社會形成共同的理想、信念和精神支柱，全面提高人的素質，促進人的全面發(fā)展，從而提高社會的綜合能力。因此，必須進一步提高中國特色社會主義文化的本質、特點、根本任務和戰(zhàn)略部署，以及加強社會主義文化建設的必要性、緊迫性和重要意義的認識。

郭建寧、劉樹波綜合民族發(fā)展和戰(zhàn)略全局，認為當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，加強中國特色社會主義文化建設具有特別重要的戰(zhàn)略意義。大力加強中國特色社會主義文化建設、發(fā)展先進文化，對于推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化、促進社會全面進步和人的全面發(fā)展具有特別重要的意義，占有十分重要的地位。文化的進步反映社會的文明進步，文化的發(fā)展推動人的全面發(fā)展。文化的力量，不僅深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而且越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。國家的發(fā)展和強盛，民族的獨立和振興，人民的尊嚴和幸福，都離不開強大文化的支撐。

張建光認為，建設社會主義先進文化是全面建設小康社會，推進中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)民族復興的客觀要求。要以“三個代表”重要思想為指導，堅持以弘揚和培育民族精神為根本任務，以全面提高國民道德素質為核心內容，以實現(xiàn)文化繼承與統(tǒng)一為主要手段建設社會主義先進文化。

張昌文從人格塑造角度出發(fā)，認為建設社會主義核心價值體系要落實到人的塑造上，抓住了人的塑造，就抓住了根本。中國走向社會主義現(xiàn)代化、走向偉大復興、走向世界，要靠社會主義新人。社會主義文化建設的根本任務是培育社會主義新人，是否用社會主義核心價值體系塑造人，使人獲得全面發(fā)展，關系到社會主義事業(yè)的成敗。

喬翔以如何構建社會主義先進文化為角度，認為以人為本、促進人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的重要特征和價值目標，也是社會主義先進文化建設的根本任務和最終歸宿。必須大力加強文化建設，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，在繁榮發(fā)展社會主義先進文化中促進人的全面發(fā)展。

于詠華全面分析了人的全面發(fā)展理論，認為人的全面發(fā)展應是人的多向度、多樣性的協(xié)調發(fā)展，即人性、人的素質和人的能力的全面發(fā)展，文化的發(fā)展與人的發(fā)展是一種互動關系，在建設有中國特色的社會主義實踐中，要推動人的全面發(fā)展，必須不斷推進社會主義文化建設，發(fā)展社會主義先進文化，是推進人的全面發(fā)展的重要條件，是一種既合目的又合規(guī)律的選擇，并提出人的全面發(fā)展即是人性的全面發(fā)展這一理論。

沈壯海統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展和文化建設，認為要在發(fā)展社會主義社會物質文明和精神文明的基礎上不斷推進人的全面發(fā)展，強調推進人的全面發(fā)展同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質文化生活互為前提和基礎，這是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的堅持和發(fā)展。在促進人的全面發(fā)展的社會條件中，先進文化的發(fā)展是一個重要方面。

上述論點充分體現(xiàn)了先進文化對國家與民族的偉大戰(zhàn)略意義?？墒?，社會主義市場經(jīng)濟體制是一種非常特殊的經(jīng)濟體制：一方面承認公有制的絕對主體地位；另一方面又尊重市場和資本在經(jīng)濟運行中的作用與地位。可見，文化也開始有了產(chǎn)業(yè)化屬性，為了追求速度和利潤，不良文化之風開始蔓延。不解決這個問題，先進文化建設就無從談起。

四、如何實現(xiàn)文化塑人，達到人才興國目標

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，文化不是人們隨心所欲創(chuàng)造的，而是在現(xiàn)實的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的。文化在一定的經(jīng)濟基礎和社會制度上產(chǎn)生，與各種不同的利益和觀念相聯(lián)系，具有鮮明的歷史性和時代性。就其性質來說，文化可分為先進文化與落后文化。先進文化是反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合廣大人民群眾根本利益、體現(xiàn)社會進步方向的文化。反之，阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展、影響社會進步、不利于人的全面發(fā)展的文化則是落后的或腐朽的。

準確把握文化生產(chǎn)的雙重特性。馬克思曾經(jīng)指出，社會生活中存在著兩種生產(chǎn)力：一種是物質生產(chǎn)力，一種是精神生產(chǎn)力。精神生產(chǎn)力就是我們今天所講的“文化軟實力”。馬克思提出了物質生產(chǎn)發(fā)展與文化藝術發(fā)展之間存在不平衡關系的理論，強調文化的發(fā)展有其特殊規(guī)律。他在《資本論》第四卷中指出：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術和詩歌相敵對。”這一論斷深刻揭示了特定的生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式對精神文化生產(chǎn)的制約作用及二者之間的矛盾關系，指出了文化產(chǎn)品具有“商品”和“非商品”的雙重特性。馬克思的這一重要論斷啟示我們：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化的發(fā)展不能陷入“一切向錢看”的怪圈，應始終把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)文化產(chǎn)品經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，防止市場這只“看不見的手”過度干預。

我們應當科學對待歷史文化遺產(chǎn)。如何更好地繼承歷史文化遺產(chǎn)，是文化發(fā)展中的一個重要問題。列寧曾經(jīng)提出過著名的“兩種民族文化”學說，即“每一個現(xiàn)代民族中，都有兩個民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！边@一論斷啟示我們：應批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，對其采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，既不否定一切，也不盲目繼承，而是要有所汲取、有所借鑒、有所改造、有所剔除、有所創(chuàng)造，這樣才能保證文化健康發(fā)展。這一論斷體現(xiàn)了具體問題具體分析的方法，與列寧主張的要繼承人類歷史上一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)才能建設社會主義的思想是互為表里、完全一致的，也進一步豐富了馬克思主義文化理論的寶庫。

對于我國如何實現(xiàn)文化塑人與人才興國，建議如下：一是政府部門應當加強思想道德文化建設，優(yōu)化人們的理想信念、價值觀念和道德品質；持續(xù)推動科技進步和科技傳播，使人們學會科技知識、掌握科技方法、樹立科學態(tài)度和具有科學精神；大力發(fā)展文學藝術、新聞出版、廣播電視和社區(qū)文娛體育活動，不斷改善人們的文化生活條件、提高人們的文化素質和增強人們的人文精神；推動文化對外開放和擴大中外文化交流，使廣大人民及時了解國外先進文化成果和進展。二是全民自覺提升道德素質，道德修養(yǎng)，嚴于自律，對不良文化進行堅決抵制。三是對于不良文化和文藝剽竊現(xiàn)象，嚴懲不貸；完善文藝創(chuàng)作監(jiān)管體制，從根源上杜絕文化失范現(xiàn)象。

[1]齊英艷、李建國：論社會主義文化與人的全面發(fā)展[J].學術探索，2007（6）.

[2]宋建波：論促進人的全面發(fā)展與中國先進文化建設的關系[J].工會論壇，2006（2）.

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[4]喬翔：社會主義先進文化與人的全面發(fā)展[J].信陽師范學院學報，2012（2）.

[5]江澤民：在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告[Z].

[6]江澤民：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話[Z].

[7]江澤民：論“三個代表”[M].中央文獻出版社，2001.

[8]班榮鼎：國民道德是國家競爭力根本[N].中國教育報，2002-11-03.

胡冬梅）