《孫子兵法?九地》篇中的“愚兵”思想新論

基金項(xiàng)目：2019年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“清丁洪章《武經(jīng)七書全解》整理與研究”。

摘 ?要：《孫子兵法》被奉為兵家圣典，位列《武經(jīng)七書》之首，是我國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶。其《九地》篇中闡述了獨(dú)特的“愚兵”思想。具體內(nèi)涵包括：易事革謀，使士兵無知無識，達(dá)到保密的效果;犯之以利，勿告以害，鼓舞士卒沖鋒陷陣;投之亡地，陷之死地，激發(fā)士卒拼死求生的欲望，利用士兵精神力量來增強(qiáng)戰(zhàn)斗力等?！毒诺亍菲械摹坝薇彼枷?，并不是真正地愚弄士兵，也并非讓士兵變得愚蠢，而是基于戰(zhàn)勝敵人而提出的戰(zhàn)術(shù)策略，是駕馭士兵的策略，是“馭兵”思想的光輝表達(dá)。

關(guān)鍵詞：孫子兵法;九地;愚兵

作者簡介：呂芙蓉（1999.8-），女，漢族，江蘇南京人，南通大學(xué)文學(xué)院2017級本科生，研究方向：漢語言文學(xué)（師范）。

中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

《孫子兵法》被奉為兵家圣典，位列《武經(jīng)七書》之首，是我國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶。唐太宗李世民曾評價(jià)說：“觀諸兵書，無出孫武?！盵1]《孫子兵法》蘊(yùn)含的兵學(xué)思想十分豐富，涉及戰(zhàn)略運(yùn)籌、作戰(zhàn)指揮、戰(zhàn)場機(jī)變、軍事地理、軍隊(duì)建設(shè)、間諜情報(bào)等諸多方面，受到后世的高度評價(jià)。在《孫子兵法》之《九地》篇中，孫子曾提出“能愚士卒之耳目”“犯之以利，勿告以害”“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來”“投之亡地然后存，陷之死地然后生”等帶有“愚兵”色彩的主張。有人將這種“愚兵”思想簡單理解為將領(lǐng)可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況與作戰(zhàn)需要，把士卒當(dāng)成被無知無識的羊群，揮之則來，驅(qū)之則往，甚至以其生命為賭注將他們誘逼向絕境，使其沒有退路，以此打仗。這種理解是極其片面的，我們認(rèn)為《九地》篇中的“愚兵”思想實(shí)際是“馭兵”思想，是指揮軍隊(duì)打仗的戰(zhàn)術(shù)與策略。

一、易事革謀，使士兵無知無識，達(dá)到保密的效果

孫子的“愚兵”思想首先表現(xiàn)在將領(lǐng)不斷變更計(jì)謀，制造假動(dòng)作，使士卒無法識別上層的真實(shí)意圖。

《孫子·九地》篇說：“能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識;易其居，迂其途，使人不得慮。”曹操注：“愚，誤也。民可以樂成，不可與慮始?！盵2]316這里的“愚”字指將領(lǐng)故意采取某些措施使士卒對于己方的軍事計(jì)劃不了解，或做出不準(zhǔn)確或錯(cuò)誤的判斷，或者形成某種錯(cuò)誤的認(rèn)識，即可以理解為上層對下層在軍事信息上達(dá)到一種類似于“蒙蔽”的效果。

在如何實(shí)現(xiàn)“愚士卒耳目，使之無知”目的的做法時(shí)，孫子指出以下措施：或“易其事”，即戰(zhàn)法要經(jīng)常變化;或“革其謀”，即計(jì)謀要不斷更新;或“易其居”，即駐軍要經(jīng)常改變駐地;或“迂其途”，即進(jìn)軍要迂回繞道?？傊?，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”[3]110，就是打破“靜態(tài)”，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)態(tài)”，通過對軍事計(jì)劃反反復(fù)復(fù)的變動(dòng)或者異于常規(guī)的指令，使士卒糊里糊涂、無知無識。一方面，當(dāng)時(shí)士卒知識文化素養(yǎng)的低下導(dǎo)致他們難以弄懂將領(lǐng)頻繁更變指令;另一方面，不斷變更的命令消磨精力，使士卒無暇從體力活動(dòng)中分心思考，知悉將領(lǐng)的真正想法。這符合孫子提倡的“兵者，詭道也”的思想（《孫子·計(jì)篇》）。顯然，“使人無知、使人無識、使人不得慮”的對象不僅包含了己方的士卒，也包含了敵方的士卒。孫子之獨(dú)特，在于不僅要“詐”對方的兵，還要“愚”己方的兵。

在《孫子兵法》看來，“愚兵”是必要的。因?yàn)閷㈩I(lǐng)的想法屬于謀略層面，屬于軍事情報(bào)，如果都讓士兵知道了，那就有泄密的風(fēng)險(xiǎn)。在春秋時(shí)期，各國軍隊(duì)已經(jīng)善于使用間諜。這在《孫子·用間》篇中有專門地、系統(tǒng)地論述。“此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也”[3]141，足見間諜對于戰(zhàn)爭勝敗的重要意義。在諜影重重的局面下，意味著將領(lǐng)不僅要學(xué)會(huì)用間諜去偵查敵方的軍事情報(bào)，更要懂得防范敵方的間諜來刺探己方的情報(bào)。戰(zhàn)爭決策與計(jì)劃等要求很強(qiáng)的保密性，自然是越少人知道越好，隱藏戰(zhàn)爭戰(zhàn)略意圖，不為一般的士卒所知，以免走漏風(fēng)聲，是作戰(zhàn)行動(dòng)中至關(guān)重要的一環(huán)。因此，孫子的“易事革謀，無知無識”不妨可以看做是一種混淆視聽的假動(dòng)作，出于保守軍事機(jī)密的需要，是謹(jǐn)防敵方竊取先知、先發(fā)制人的重要措施，也是以求己方達(dá)到“攻其不備，出其不意”奇效的重要條件。為將者才是掌控全局之人，故而不能讓士卒知道行動(dòng)的目的，只需知指哪打哪就好了，孫子的“愚兵”思想在一定程度上也可看作一種保密思想。

二、犯之以利，勿告以害，鼓舞士卒沖鋒陷陣

孫子的“愚兵”思想其次表現(xiàn)在主張將領(lǐng)布置作戰(zhàn)任務(wù)時(shí)只強(qiáng)調(diào)有利的一面，對于風(fēng)險(xiǎn)危害只字不提，激勵(lì)士卒沖鋒陷陣。

《孫子·九地》篇說：“犯之以事，勿告以言;犯之以利，勿告以害?！睆堫A(yù)注說：“任用之于戰(zhàn)斗，勿諭之以權(quán)謀，人知謀則疑也。人情見利則進(jìn)，知害則避，故勿告以害也?！盵2]327-328丁洪章的《武經(jīng)七書全解》注說：“犯，干也，即用也。事，戰(zhàn)斗之事也。言，謀始之言也。害，利中之害也。”[4]這里的“之”字指士卒，前半句“犯之以事，勿告以言”即驅(qū)使士卒執(zhí)行任務(wù)而不告訴意圖，與愚兵思想的第一層含義大致相同，后半句“犯之以利，勿告以害”則帶有些心理戰(zhàn)術(shù)的影子。“利”即有利，可以理解為戰(zhàn)爭局勢有利的一面。將領(lǐng)只把戰(zhàn)爭的好處通知下去，對于潛在或已經(jīng)發(fā)生的壞處有所隱瞞，不告訴士兵。

一般而言，了解掌握的越多，思考顧忌的也就越多，無形中心理壓力也會(huì)越大。尤其對于沒有受過正規(guī)教育的大部分士卒，他們的心理素質(zhì)確實(shí)很難與“靜以幽，正以事”的將領(lǐng)相提并論。如果不利消息彌漫整個(gè)軍隊(duì)，士卒從心理上就很難再建立起必勝的決心，嚴(yán)重點(diǎn)甚至引起騷動(dòng)，威脅到穩(wěn)固的軍紀(jì)。軍心散亂，也就是這個(gè)道理。故意封鎖部分不利信息，只透露有利消息，出自于將領(lǐng)希望士卒心無雜念，一心一意地投入戰(zhàn)斗的愿望。這不僅減輕了士卒的心理包袱，達(dá)到輕裝上陣之效，而且在有利信息的鼓舞下，士卒的信心必將極大提升，使得士卒自愿主動(dòng)地燃起奮勇殺敵的斗志。將領(lǐng)在戰(zhàn)前刻意弱化、隱瞞戰(zhàn)爭的風(fēng)險(xiǎn)，這未嘗不帶有用“利”隱晦地去驅(qū)使士卒、迷惑士卒的色彩。因?yàn)橼吚芎δ松锏谋灸?，趨利使生物?xí)得更強(qiáng)的生存能力，避害使得個(gè)體的生命得以延續(xù)，也是人之常情。所以，不管是淡化戰(zhàn)勢的不利以求維持軍隊(duì)的嚴(yán)整與自信;還是隱瞞戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)，意在激勵(lì)士卒見利而前仆后繼，避免害怕而疑懼不進(jìn);歸根到底，都反映了孫子巧妙地利用人的心理，達(dá)到激勵(lì)士氣的目的。

三、投之亡地，陷之死地，激發(fā)士卒拼死求生的欲望

孫子的“愚兵”思想還表現(xiàn)在主張將領(lǐng)把士卒誘逼到絕境，因勢利導(dǎo)，激發(fā)士卒的精神力量，使得士卒在危險(xiǎn)中拼死求生的欲望，從而大大提高戰(zhàn)斗力，直至取得戰(zhàn)爭的勝利。

《孫子·九地》說：“帥與之期，如登高而去其梯;帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之?！睆堫A(yù)注說：“去其梯，可進(jìn)而不可退;發(fā)其機(jī)，可往而不可反。”[2]318決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素中不可忽視精神力量的作用。一支軍隊(duì)如果有強(qiáng)大的精神力量來支撐，那么其戰(zhàn)斗力將會(huì)大大提高。孫子注意激發(fā)戰(zhàn)爭過程中士卒的精神力量，如在指揮作戰(zhàn)上，強(qiáng)調(diào)在登高時(shí)要撤去梯子，讓士卒有進(jìn)無退;在沖鋒時(shí)，如擊發(fā)彎機(jī)射出箭一樣一往直前;在戰(zhàn)前準(zhǔn)備時(shí)，要破釜沉舟，燒橋斷絕后路，似驅(qū)趕群羊般驅(qū)使士卒持續(xù)作戰(zhàn)。自古以來，不少人把這段話當(dāng)做孫子“愚兵”思想的典型表現(xiàn)，譴責(zé)上層統(tǒng)治者視士卒為戰(zhàn)爭工具?？墒?，“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察”[3] 116-117，孫子這種做法的意圖就是要激發(fā)戰(zhàn)爭中士卒的精神戰(zhàn)力?！巴吨龅厝缓蟠?，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”[3]120這種精神力量的激發(fā)，實(shí)際上也是心理戰(zhàn)的一部分。軍隊(duì)的心理狀態(tài)、作戰(zhàn)能力與其所處的作戰(zhàn)形勢密切相關(guān)。當(dāng)軍隊(duì)處于逆境，而且有路可走時(shí)，士卒往往是惶惶不安、徘徊猶豫、策劃退路，尚存一絲僥幸心理，無心作戰(zhàn)。在這樣的精神狀態(tài)下，幾乎不可能戰(zhàn)勝敵人。然而，當(dāng)軍隊(duì)深陷絕境時(shí)，三軍被激發(fā)最原始的求生欲望，與其坐以待斃，不如殊死拼搏。此時(shí)，他們往往不再迂回恐懼，而是抱著必死之心，滿懷悲壯之情，最終反敗為勝。正如彈簧被壓到極限會(huì)有強(qiáng)大的反彈力一樣，人被逼到死角，同樣會(huì)迸發(fā)出驚人的力量，所以，“聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也”[3]116不無道理。置士卒于沒有退路的境地，而非一般的危險(xiǎn)之地，達(dá)到置之死地而后生的效果。這是調(diào)動(dòng)士卒戰(zhàn)斗力的重要手段，不能理解為“愚兵”，而是“馭兵”的手段。

《九地》中“愚兵”思想是根據(jù)作戰(zhàn)需要而產(chǎn)生的一種保密思想與從心理出發(fā)的馭軍之術(shù)。在提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力上起到重要的理論指導(dǎo)作用。但不可否認(rèn)的是，“愚兵”思想也有一定的歷史局限性，主要是沒有考慮到發(fā)揮士兵的主觀能動(dòng)性，以為決定戰(zhàn)爭勝利主要取決于將領(lǐng)的個(gè)人能力與謀略，忽視充分調(diào)動(dòng)士兵在戰(zhàn)爭中的作用。將士卒當(dāng)作牛羊一樣驅(qū)使，雖是比喻性的說法，但是沒有認(rèn)識到人民群眾才是決定戰(zhàn)爭勝敗的根本原因，《孫子兵法》的軍事思想也需要辯證對待。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹操等注、楊丙安校理.十一家注孫子校理[M].北京：中華書局，1999.

[3]中國人民解放軍軍事科學(xué)院，戰(zhàn)爭理論研究部《孫子》注釋小組.孫子兵法新注[M].北京：中華書局，1977.

[4]丁洪章.武經(jīng)七書匯解[M].清康熙二十七年刊本.