精神的游離 詩(shī)意的回歸——張永波詩(shī)歌探析

蘇美晴

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)圖書館，黑龍江 大慶 163319）

詩(shī)意的存在是一種記憶，是還原抒情與陶醉，更是還原感知與體會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)媒體充斥視覺神經(jīng)的時(shí)代，詩(shī)意的貧窮越來(lái)越讓這個(gè)時(shí)代陷入媚俗和造作。海德格爾認(rèn)為：詩(shī)人（思者）的天職就是要入于深淵的最深處，探尋本源，向后醒的人們道說(shuō)已被遺忘的存在，命名和召喚神圣。[1]那么對(duì)于詩(shī)人張永波來(lái)說(shuō)，詩(shī)的存在正是詩(shī)人的歌喉，時(shí)而高亢、時(shí)而低沉，但他所要表現(xiàn)的卻是精神上的唯美，而這種唯美是自我存在的朦朧意思，是在場(chǎng)。一個(gè)真正的詩(shī)人不僅僅要做自己的詩(shī)人，更要做一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人。

一、詩(shī)性的品質(zhì)從未游離

時(shí)光一年一年在流失，在我們感嘆時(shí)間都去哪兒的時(shí)候，個(gè)人的歡喜與悲傷是多么的微不足道。但街上已不是流行紅裙子那個(gè)年代，物質(zhì)的富余讓更多人的精神越發(fā)空虛。街上越來(lái)越多睜著空迷眼神的人，越來(lái)越多不能安心的人，失落流浪的人，他們的精神在存在中困頓掙扎，似乎對(duì)美的事物視而不見。張永波卻對(duì)他生活的這片熱土，這座石油之城發(fā)出肺腑的崇敬和贊美，寫出生活的光亮，寫出期許，寫出了一種正能量。如《向石油致敬》《頭臺(tái)江灣里的秋天》《聆聽與仰慕》《荒原多么遼闊》《贊美》等石油系列的詩(shī)歌。在這些詩(shī)歌里，詩(shī)人內(nèi)心涌漲著的是愛的情懷，衍生出詩(shī)歌豐美的果實(shí)。詩(shī)人摒棄了嚴(yán)重的虛無(wú)主義，每個(gè)詩(shī)點(diǎn)都閃爍著石油的黑和亮，石油的熱和暖。石油的精神涵蓋了詩(shī)性的品質(zhì)，在此我們每個(gè)人得以教化，特別是對(duì)本土詩(shī)人詩(shī)性品質(zhì)的一次沖擊。

在我們熱衷尋根的時(shí)候，熱衷于鄉(xiāng)土文學(xué)膜拜的時(shí)候，石油之歌也應(yīng)該響亮在詩(shī)歌的天空。在這個(gè)英雄的城市，更是給了我們每位詩(shī)人一支石油般烏黑閃亮的筆。在此，作為石油之城的詩(shī)人更應(yīng)該有更多的話語(yǔ)權(quán)，更應(yīng)該保持住石油的本性與熱情。對(duì)于石油的贊美，這不是第一次/也不是最后一次，我如饑似渴的贊美/像夜里被驚喜推醒的美靨/秋日五花山里紅透的楓葉/長(zhǎng)風(fēng)一吹漫野里呈現(xiàn)出醉酒般的酡色。這種執(zhí)著的追求就是詩(shī)性品質(zhì)的體驗(yàn)所發(fā)出的一種巨大的人格之美。并震撼著我們的良知，激勵(lì)著我們向善向真向美。你看：當(dāng)命運(yùn)之神把我安排到與石油為伍的部落時(shí)/石油的光芒會(huì)將我徹頭徹尾的照耀。你看：我以心為筆，荒原作紙/石油是大寫一生的主線。你再看：我熱衷于對(duì)石油的贊美，是出自于/心里對(duì)生活的依戀和樸實(shí)的真情。詩(shī)人如是說(shuō)：我撫住剎把的瞬間/體內(nèi)的躁動(dòng)，像一股力量/穿越心靈……

詩(shī)品如人品。只有內(nèi)心存在美的詩(shī)人，無(wú)論他以什么樣的詩(shī)歌形式為我們展現(xiàn)的一定是美的情懷，即便是我們會(huì)伴隨著淚水、焦慮和痛苦蹣跚地走上人生，但詩(shī)性的品質(zhì)一定會(huì)像內(nèi)心的燈盞指引和引領(lǐng)我們，只有認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我，超越自我的詩(shī)人，才是一個(gè)真正意義上成熟的詩(shī)人。[2]

二、堅(jiān)強(qiáng)的寫作，造就美的回歸

詩(shī)是記憶的存在。在堅(jiān)強(qiáng)的寫作中，張永波歷練出自我的審美曲線。這里有他荒原一樣廣闊的胸襟，有理想社會(huì)派對(duì)的生活模式，有信仰，有他的人生價(jià)值觀。審美的自覺，規(guī)范了他詩(shī)歌里寫作走向，以及隱藏自我在生活中的困頓、焦慮和消沉情緒的波動(dòng)，而是轉(zhuǎn)化成一種激昂向上的情懷，詩(shī)意地磨煉出人生價(jià)值觀和詩(shī)歌的品質(zhì)。

哲學(xué)家斯賓諾莎說(shuō)：一定不能被情感所支配和左右，否則，自我注定要被人生所宰割。在張永波的詩(shī)里，我們可以看到一個(gè)完美的自我心靈，并從他的自我審美角度上獲得勇氣和安慰。在他一貫執(zhí)著的寫作中，永遠(yuǎn)存在一份真、善、美的希望。在《喃喃自語(yǔ)》中詩(shī)人寫道：只有重復(fù)地書寫/像一個(gè)向往內(nèi)心豐富的人/赴向另一種生命的歷練。在《叢式井》這首詩(shī)里，詩(shī)人又如此寫道：像世上所有出色的創(chuàng)造一樣/無(wú)論優(yōu)秀還是從容，都不夸張/那囤積在夢(mèng)里的力量。而《抒懷》更能完美地表現(xiàn)詩(shī)人的這種審美情趣，以及詩(shī)意完美的自覺意思：只想用手里的相機(jī)/拍下這些生活的場(chǎng)景/畫面最好能讓你看到雄鷹的身影/讓你聽到百靈鳥的叫聲以及你采油時(shí)的面部特寫/當(dāng)然，要有你愛人關(guān)注我們的眼神——更好。

自覺、真誠(chéng)、持久的努力，讓我們?cè)趶堄啦ㄔ?shī)歌里看到了一個(gè)美的心靈：素樸而真實(shí)。詩(shī)人冉莊曾這樣表述詩(shī)歌：詩(shī)歌的功能必須通過作品的藝術(shù)魅力和美學(xué)力量，最大限度地使讀者樂于接受，并在接受過程中得到美的享受，慧的啟迪，力的鼓舞，從而在接受過程中顯示其社會(huì)性、人民性和普及性。這段話用于對(duì)張永波詩(shī)歌的界定上是再合適不過的了。

三、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，成就悲憫的詩(shī)人

最近張永波的一首詩(shī)《馬年說(shuō)馬》更能展現(xiàn)詩(shī)人悲憫的情懷：多年沒見到你了/只是在電視看過介紹/卡拉麥里的野化訓(xùn)練的野馬/只是在電影里欣賞過你馳騁的身影/訴說(shuō)著舊故事的情節(jié)。讀此不禁讓人潸然淚下。這種仁慈、明鏡、誠(chéng)樸的心態(tài)在他的其他詩(shī)歌里也是多見的。如《文竹》：如果需要的話/盡管拿去我的時(shí)光/如果還不夠/我可將剩余的光陰贈(zèng)送?！段蚁矚g……》：盡管逼仄的冬天里/寒涼與熱望混淆著/我喜歡的事物依然含存在風(fēng)中/一點(diǎn)也不示弱。而在他長(zhǎng)篇《雅歌》中，這種大氣悲憫的心境更展示了一個(gè)詩(shī)人的氣節(jié)，體驗(yàn)出了詩(shī)歌文本所要表達(dá)追蹤生命個(gè)體和集體的人生本體的意味，境遇中的洞察力和穿透力，表達(dá)了我們的哀傷、不屈、堅(jiān)強(qiáng)、勇氣和奉獻(xiàn)的情感。與他一起喊出了那句：“太陽(yáng)呵，我就是被你通緝的賊?！边@就是詩(shī)歌所產(chǎn)生的震撼效果。

具有一顆悲憫之心的詩(shī)人，他的詩(shī)歌里才能展現(xiàn)出博愛的胸懷，才能在他的詩(shī)歌里服務(wù)于人，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的真正價(jià)值。張永波的石油詩(shī)歌如是，其他類別的詩(shī)歌也是。自我完美的塑造，一旦有觸發(fā)他的文字符號(hào)、圖像聲樂，即便是事物微妙的變化，都能引發(fā)他的認(rèn)知力和想象力，并用美喚起心靈的共鳴。

現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)的超越是詩(shī)人自我存在的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)詩(shī)意原本的認(rèn)識(shí)在張永波的詩(shī)歌里是成熟的，審美意思的詩(shī)性思維和特質(zhì)是明顯的。這在霧化的虛擬的多媒體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，即便是他做了一個(gè)精神上的游離者，也會(huì)用他的詩(shī)歌超越自我，歸回到真、善、美，完成了詩(shī)意的完美與重構(gòu)。因此，大情懷的人寫大詩(shī)，這是我一向認(rèn)同的論斷。在張永波的詩(shī)里，無(wú)論是他的石油詩(shī)還是其他類別的詩(shī)歌題材，我們都能看到那種堅(jiān)強(qiáng)、不屈、勇氣和奉獻(xiàn)，這就是我們真正意義上的詩(shī)性的回歸。從無(wú)意義的事件上看出有意義的事情，從美中發(fā)現(xiàn)更美，讓我們每個(gè)人都有獲得再生的感覺。

[1]黃春龍.精神游牧與詩(shī)意還鄉(xiāng)——王小波藝術(shù)詩(shī)學(xué)十論[DB/OL].http://blog.sina.com，2012-11-13.

[2]蘇美晴.我要歌唱——寫在建黨九十周年[DB/OL].http://blog.sina.com，2012-07-16.