生態(tài)學(xué)馬克思主義視域的大學(xué)生消費(fèi)觀探析

王 正

(長春師范大學(xué) 思想政治理論課教研部，吉林 長春 130032)

生態(tài)學(xué)馬克思主義視域的大學(xué)生消費(fèi)觀探析

王 正

(長春師范大學(xué) 思想政治理論課教研部，吉林 長春 130032)

中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展以及西方經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式的影響，使人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念不斷地革新，尤其體現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)觀中。本文通過對(duì)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)消費(fèi)主義批判的梳理，分析當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)思想和行為中存在的問題。

馬克思主義；大學(xué)生；消費(fèi)觀

中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，使人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念不斷地革新。在這樣的社會(huì)文化形態(tài)中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化以及中國本土文化與西方主流文化之間的碰撞與交融，使中國文化形態(tài)和人們的價(jià)值觀發(fā)生了翻天覆地的變化，從而呈現(xiàn)出越來越多樣化的特征。西方經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式的影響，使得中國的消費(fèi)文化既有本土的顯著色彩，又更多地顯示出西方消費(fèi)理念，尤其體現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)思想和行為中。

一、 生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀的批判

20世紀(jì)50年代，消費(fèi)主義在西方資本主義社會(huì)逐漸盛行，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者從意識(shí)形態(tài)、符號(hào)學(xué)和異化論的視角對(duì)消費(fèi)主義文化進(jìn)行了深刻的批判，其中具有代表性的是盧卡奇、馬爾庫塞、鮑德里亞等。

1.盧卡奇的物化理論

盧卡奇的物化理論開創(chuàng)了西方馬克思主義的先河，他既堅(jiān)持了馬克思主義，又不拘泥于馬克思主義的經(jīng)典著作。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一文中，他這樣寫道：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受所有這種新結(jié)論，放棄馬克思的全部觀點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。”[1]盧卡奇在馬克思的“商品拜物教”理論基礎(chǔ)上提出了“物化” 理論，認(rèn)為在商品社會(huì)中，人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，人為物所役。人們對(duì)商品的崇拜來自于商品的交換價(jià)值，而不是使用價(jià)值。人之所以被物化，是因?yàn)樵谏唐坊顒?dòng)中，人的活動(dòng)同人本身是相對(duì)立的，被客體化了。勞動(dòng)與產(chǎn)品成為與人的主體相對(duì)立的力量，是物與物之間的關(guān)系構(gòu)成世界并控制了人。這種物化影響著人的主體，使人與人的人格相分離。他認(rèn)為“在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地侵入人的意識(shí)里?！盵1]物化現(xiàn)象是人類的一種非正常生活狀態(tài)。在消費(fèi)社會(huì)中，人們的創(chuàng)造力從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域；人們通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自我，而不是通過勞動(dòng)。人們的消費(fèi)存在于整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，主要通過文化消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)文化商品的購買和消費(fèi)來展示自己的身份，標(biāo)榜自己的趣味，張揚(yáng)自己的個(gè)性和主體性，人們在客觀的文化消費(fèi)中被客體化。人們通過消費(fèi)來滿足自己的歸屬感、情感的交流和自我的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又可能在無意識(shí)領(lǐng)域中推進(jìn)，在不知不覺中陷入消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的圈套。英國學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通指出，在消費(fèi)社會(huì)中，“一個(gè)人的身體、服飾、談吐、閑暇時(shí)間的安排、飲食的偏好、家具、汽車、假日的選擇等，都是他自己或消費(fèi)者的品味、個(gè)性與風(fēng)格的認(rèn)同指標(biāo)?！盵2]消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，同樣既可以被人們清醒地認(rèn)識(shí)到，又可能滲入人們的無意識(shí)中，潛移默化地影響著人。盧卡奇的物化理論對(duì)文化消費(fèi)的研究具有重要意義。

2.馬爾庫塞的單向度的社會(huì)

馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的著名代表人物之一，他對(duì)資本主義進(jìn)行了有力的批判。他認(rèn)為資本主義社會(huì)作為一種消費(fèi)社會(huì)，是一種“單向度的社會(huì)”。這種單向度體現(xiàn)在人們對(duì)商品的追求中。通過大眾媒體的誘導(dǎo)，文化消費(fèi)成為人們自我表現(xiàn)的新方式。在消費(fèi)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)和文化消費(fèi)成為社會(huì)控制的新形式，人變成了“單向度的人”。他認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)，“一是工業(yè)技術(shù)力量的高度發(fā)達(dá)，這一力量大部分被用來生成和分配奢侈品，被用來玩樂、揮霍，‘有計(jì)劃地消費(fèi)’日用品，和用到軍事和半軍事方面上去——換句話說，用到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家通常所指稱的‘非生產(chǎn)品’和服務(wù)行業(yè)上去了；二是生活水平的提高，甚至連非特權(quán)階級(jí)也分享到了一部分好處；三是經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的高度集中，政府不斷加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的組織干預(yù)更促進(jìn)了這一集中；四是科學(xué)和偽科學(xué)的研究，對(duì)個(gè)人和集團(tuán)在工作和業(yè)余時(shí)間的行為的控制和操縱——對(duì)心理，無意識(shí)和下意識(shí)的行為的研究取得了豐碩成果；為了商業(yè)目的和政治目的，這些成果得到了充分的利用?！盵3]科學(xué)技術(shù)既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又在一定程度上大大提高了人們的物質(zhì)生活水平。人們崇尚消費(fèi)主義文化，消費(fèi)成為最終目的。由于生產(chǎn)力水平的提高，人們有了更多的閑暇時(shí)間，似乎是享受了更多的自由，事實(shí)正相反，這是社會(huì)控制的強(qiáng)化。人們?yōu)榱双@得豐富的商品而忽視了人性的發(fā)展，陷入被奴役的泥潭。人們無法認(rèn)識(shí)到剝削的真正本質(zhì)，而把這看成理所當(dāng)然的事。人們的解放需要和自我發(fā)展需要被遮蔽了。在消費(fèi)社會(huì)中，這種自由演變?yōu)榻y(tǒng)治人的一種手段。馬爾庫塞認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)被現(xiàn)實(shí)同化，并不意味著‘意識(shí)形態(tài)的終結(jié)’。恰恰相反，在一種特定意義上，由于今天的意識(shí)形態(tài)就在生產(chǎn)過程本身中，所以發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)比起它的前輩來更是意識(shí)形態(tài)的?！盵4]在消費(fèi)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)并沒有消失，而是呈現(xiàn)出新的特征。“文化商品并不是純粹的物質(zhì)產(chǎn)品，它本身就包含了特定時(shí)代的觀念、價(jià)值和意識(shí)，包含著特定的文化因素，也就是特定意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品創(chuàng)作、傳播、交流和接受的過程?！盵5]當(dāng)這種文化商品以及其中所蘊(yùn)含的觀念成為人們的生活標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，對(duì)某種特定文化商品的消費(fèi)就成為一種生活方式。單一化的思想大規(guī)模地普及，在很大程度上削弱了人們的思考能力，削弱了人們反抗的可能性。人成為單向度的人，社會(huì)就成為單向度的社會(huì)。

3.鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)

鮑德里亞繼承了西方馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，對(duì)現(xiàn)代高度媒介化和信息化的資本主義社會(huì)進(jìn)行了有力的批判。在對(duì)消費(fèi)社會(huì)和文化消費(fèi)的研究中，鮑德里亞取得了杰出的成就。他從現(xiàn)代性的視角，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合符號(hào)學(xué)和精神分析的研究方法，對(duì)人類社會(huì)中的文化消費(fèi)問題進(jìn)行了卓越的探索。他認(rèn)為人們不僅為具體的物品所異化，而且處于強(qiáng)大的符號(hào)體系之中，為符號(hào)所異化。經(jīng)濟(jì)生活提供給人們豐盛商品的同時(shí)，也破壞了人們的生活環(huán)境，“噪音/空氣和水污染/風(fēng)景的破壞以及新的公共設(shè)施(飛機(jī)場/高速公路等)的建造，給居民帶來了莫大的困擾。”[6]“物品變成了系統(tǒng)中的符號(hào)”，商品被消費(fèi)的“不是它的物質(zhì)性，而是它的差異，消費(fèi)是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”[7]。消費(fèi)成為人們表現(xiàn)自己地位、炫耀自己財(cái)富的主要方式。人們以消費(fèi)來證明自己的優(yōu)越感。他認(rèn)為消費(fèi)者通過消費(fèi)品來建立人與物質(zhì)世界的關(guān)系，建立人與人、人與自我的關(guān)系。人們所消費(fèi)的不是商品的物質(zhì)性，而是人與人之間的關(guān)系。從符號(hào)學(xué)的角度看，人們在進(jìn)行商品消費(fèi)時(shí)，所蘊(yùn)含的不是商品的物質(zhì)屬性，而是其中所傳達(dá)的人際關(guān)系。人們對(duì)于商品符號(hào)的追逐，是為了滿足本體與他人的差異。衡量社會(huì)財(cái)富的標(biāo)志不在于人們真正消耗了多少，而在于人們浪費(fèi)了多少。人們不斷地購買和更新商品，這樣，消費(fèi)浪費(fèi)成為不可能不做的事。

二、當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀

改革開放后，人們的傳統(tǒng)消費(fèi)觀受到西方消費(fèi)思想的強(qiáng)烈沖擊，“人們開始沉浸在物質(zhì)初步豐裕之后逐漸盛行起來的大眾消費(fèi)的狂歡之中，盡情地享受改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)帶來的豐碩成果，社會(huì)的主要矛盾就是如何最大限度地去滿足人們強(qiáng)力的消費(fèi)需求，集中一切精力最大限度地提高全社會(huì)的生產(chǎn)力水平，從而使消費(fèi)在中國開始了史無前例的‘去道德化’進(jìn)程。追求消費(fèi)需求的滿足對(duì)于人們而言就不僅是合理的和正當(dāng)?shù)?，甚至成為?shí)現(xiàn)并促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的重要積極力量，促進(jìn)消費(fèi)也成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值導(dǎo)向?！盵8]這種社會(huì)生活的消費(fèi)狀態(tài)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀的形成具有很大的影響。當(dāng)前大學(xué)生的消費(fèi)觀表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.消費(fèi)至上的享樂主義

社會(huì)整體崇尚消費(fèi)主義，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀的形成產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。一部分大學(xué)生通過購買和消費(fèi)表達(dá)自己的內(nèi)心向往，并力圖得到周圍同學(xué)的認(rèn)可。他們?yōu)榱苏蔑@與眾不同而炫耀消費(fèi)，把消費(fèi)看成是滿足群體歸屬感的象征。消費(fèi)上的享樂主義必然貶低精神生活，強(qiáng)調(diào)感官享樂和物質(zhì)享受使有些大學(xué)生攀比消費(fèi)與盲目消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。

2.消費(fèi)成為人生的目的

受社會(huì)上不良因素的影響，一些大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不是增長知識(shí)，而是為了今后能夠消費(fèi)更多商品，提高社會(huì)品味，彰顯個(gè)性和生活地位。如今不是“我思故我在”，而是“我消費(fèi)故我在?！毕M(fèi)思想支配著大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)領(lǐng)域，將大學(xué)生的人生目的降低為簡單的物質(zhì)追求。馬爾庫塞認(rèn)為在資本主義社會(huì)，“人變成消費(fèi)的機(jī)器，變成徹底的消費(fèi)者，他唯一的目標(biāo)就是擁有更多的東西，使用更多的東西?！盵9]這種思想對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響是很大的。

3.消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離實(shí)際需要

現(xiàn)代生活的一種現(xiàn)象就是消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離消費(fèi)需要。生產(chǎn)者通過大眾媒體不斷地創(chuàng)造出各種各樣的“消費(fèi)時(shí)尚”，誘導(dǎo)消費(fèi)者按照生產(chǎn)者設(shè)計(jì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)對(duì)象進(jìn)行自己的消費(fèi)活動(dòng)。隨著生產(chǎn)對(duì)需求的背離，消費(fèi)也與需要相背離，消費(fèi)已不再是滿足需要的手段，而成了滿足生產(chǎn)經(jīng)營者獲利的手段，成了刺激經(jīng)濟(jì)增長的手段。消費(fèi)背離需要的后果是大量的無意義消費(fèi)和有害消費(fèi)。因此，人的欲望越來越背離人的真實(shí)需要，表現(xiàn)為一種貪欲。這種貪欲既表現(xiàn)為物欲上的多多益善，也表現(xiàn)為權(quán)欲上的惟我獨(dú)尊。西方消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀的沖擊，以及大學(xué)生自身的消費(fèi)心理不夠成熟、明智等因素的共同影響，導(dǎo)致大學(xué)生的消費(fèi)觀出現(xiàn)了誤區(qū)。這種思想對(duì)大學(xué)生的影響是過度關(guān)注消費(fèi)形勢，他們高揚(yáng)新潮、多功能的消費(fèi)理念，消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈多樣化。在多樣化的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，非生活必需品的消費(fèi)水平有正在提高的新趨勢，還滋生了日益多樣、日益普遍的交際消費(fèi)、娛樂消費(fèi)等。有些大學(xué)生為了消費(fèi)高端化，過分追求個(gè)性與前衛(wèi)，是一種“畸形消費(fèi)”。

三、大學(xué)生可持續(xù)消費(fèi)觀的培養(yǎng)

1.可持續(xù)的綠色消費(fèi)觀

生態(tài)馬克思主義理論家認(rèn)為，西方資本主義社會(huì)的消費(fèi)是異化消費(fèi)，這種生產(chǎn)生活方式對(duì)環(huán)境造成的負(fù)面影響日益突出，并加劇了整個(gè)人類的生態(tài)危機(jī)。綠色消費(fèi)是現(xiàn)代消費(fèi)生活的一種新趨勢，是一種具有生態(tài)倫理意識(shí)的消費(fèi)觀，本質(zhì)上是一種無害于環(huán)境、無害于人類的善良型消費(fèi)。它與享樂主義的過度消費(fèi)觀有本質(zhì)區(qū)別，呈現(xiàn)的是簡樸與健康生活的消費(fèi)理念，是人類與自然協(xié)調(diào)和諧的一種表現(xiàn)。因此，要對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)消費(fèi)倫理觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成符合消費(fèi)活動(dòng)規(guī)律、有益于身心健康、體現(xiàn)文明生活方式的消費(fèi)行為規(guī)范，使其根據(jù)自身狀況調(diào)節(jié)消費(fèi)行為，樹立可持續(xù)的綠色消費(fèi)觀。讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的消費(fèi)與社會(huì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，提高社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)環(huán)境憂患意識(shí)，樹立和培養(yǎng)生態(tài)道德，在維持和延續(xù)自然資源的前提下有節(jié)制地消費(fèi)。

2.物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)統(tǒng)一的消費(fèi)觀

人除了物質(zhì)需求以外，還有精神需求。物質(zhì)需求是精神需求的基礎(chǔ)，精神需求是物質(zhì)需求的升華。同物質(zhì)生活相比，人的精神生活具有更為廣闊的發(fā)展空間。在占有和消費(fèi)財(cái)富方面，“更多并不是意味著更好”，相反，人們應(yīng)將對(duì)消費(fèi)生活的過多關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c社會(huì)精神層面的追求，通過精神生活和物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展提高社會(huì)的生活品味，避免像馬爾庫塞所說的“沉浸在豐裕的物質(zhì)生活中無法自拔”。物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，但精神生活是人類的主導(dǎo)。精神生活豐富了，就會(huì)提高人生的境界，從而摒棄過度消費(fèi)的思想，轉(zhuǎn)而關(guān)愛自然。人擁有了關(guān)愛自然的理念，在向自然索取時(shí)，就會(huì)摒棄貪婪的思想，甚至還會(huì)盡量保護(hù)自然，在與自然界的互動(dòng)中獲得啟示，滿足自己的精神需求。大學(xué)生如果在大學(xué)時(shí)期就樹立了崇高的精神理想，在今后的人生道路上就不會(huì)陷入物質(zhì)追求的窠臼中。

3.樹立適度消費(fèi)觀，承擔(dān)消費(fèi)的社會(huì)責(zé)任

大學(xué)生應(yīng)該做到選擇適度、合理消費(fèi)。正確的消費(fèi)觀能使大學(xué)生從全人類的整體利益出發(fā)，自覺做到保護(hù)環(huán)境、合理利用資源、理性消費(fèi)，為建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)盡自己的一份力量。而非理性的消費(fèi)既造成大學(xué)生消費(fèi)資源的浪費(fèi)，也加重了其家庭負(fù)擔(dān)。只有避免非理性的消費(fèi)，才能保證大學(xué)生消費(fèi)行為的經(jīng)濟(jì)合理性和道德正當(dāng)性。

[1][匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1999:152,159.

[2][美]邁克.費(fèi)瑟斯通消費(fèi)主義與后現(xiàn)代化[M].南京：譯林出版社，2000:121.

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[9]陳學(xué)明.馬爾庫塞、弗洛姆論消費(fèi)主義[M].昆明：云南人民出版社，1998:117.

Analysis of College Students Consumer Attitudes under Ecological Marxism

WANG Zheng

(Teaching and Research Department of Ideological and Political Theory, Changchun Normal University, Changchun Jilin 130032, China)

Sustained and rapid development of China’s economy, as well as the impact of Western economic consumption patterns, makes people’s consumption structure, consumer attitudes continue to innovation, particularly evident in view of contemporary spending of college students. Through combing the critique of Western Ecological Marxist on the consumerism, this paper analyzes the existing problems of contemporary college students in consumption thought and behavior.

Marxism; college students; consumer attitudes

2014-05-17

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2012B383)。

王 正(1963- )，男，內(nèi)蒙古赤峰人，長春師范大學(xué)思想政治理論課教研部教授，碩士生導(dǎo)師，從事生態(tài)學(xué)馬克思主義理論和大學(xué)生思想政治理論教育研究。

A8；G64

A

2095-7602(2014)05-0001-04