巴蜀文化區(qū)的“水庫效應(yīng)”

林 向

（四川大學(xué) 考古系，四川 成都610072）

我國西南部自古以來存在一個以四川盆地為中心的 “巴蜀文化區(qū)”,這個巴蜀文化區(qū)的范圍大體包括《漢書·地理志》所記載的“巴蜀廣漢”及與“巴蜀同俗”的“武都”“漢中”“犍為牂柯越巂”等地，幾乎囊括我國西南地區(qū)。

巴蜀文化是我國一支區(qū)域性的文化奇葩，它既有鮮明的特征又是源遠流長的中華文化中不可分割的有機組成部分。它是以考古發(fā)現(xiàn)的先秦時期的巴蜀文化為源頭的，包括四川省與重慶市兩者及鄰近地域內(nèi)，歷史上各族人們共同創(chuàng)造的、至今還鮮活著的地域性亞文化。

巴蜀文化區(qū)所處四川盆地具有三方面得天獨厚的地理和人文條件：一是它四周有高山屏障,內(nèi)部江河丘陵交錯，自成一個地理單元，自古以來易守難攻,很好地保障了盆地的安全，有利于社會安定發(fā)展。二是四川盆地資源豐裕、氣候宜人,為生存于此的古代各民族、各種不同經(jīng)濟類型以及社會組織程度不同、生產(chǎn)力發(fā)展水平不同的人們在此生息提供了極其有利的條件。三是盆地東出三峽俯臨江漢吳越,北部經(jīng)岷江、嘉陵江河谷可與甘青地區(qū)及漢中盆地相連——史前彩陶及先秦時期巴蜀與中原王朝的關(guān)系皆由此交通，西南為“藏彝走廊”連通中亞南亞，其有利的地理位置便于古代交通?！皸５狼Ю?無所不通”是太史公親見的實情，“蜀道之難,難于上青天”不過是詩人的抒情和夸張。

當(dāng)外界有戰(zhàn)亂變故、中原地區(qū)動蕩不安,四川盆地就成為天然的“避難所”，而當(dāng)時機成熟時盆地又可成為強勢政治集團逐鹿中原的 “根據(jù)地”或者開拓西南邊疆的“前哨基地”。因此,在源遠流長的中華文明的歷史長河中，四川盆地猶如一座水庫，對中國歷代的政治、經(jīng)濟、文化、人口等，都起到了流動、儲存、調(diào)節(jié)、融合、擴散等的“水庫效應(yīng)”。這種“水庫效應(yīng)”在四川盆地文明的早期以及中華文明的早期發(fā)展中有所體現(xiàn)，在歷史上四川地區(qū)存在的五次大移民浪潮﹙秦漢、兩晉、五代、明清、抗日戰(zhàn)爭﹚中尤其明顯。巴蜀考古的發(fā)現(xiàn)與研究為此提供了證據(jù)。

例如“龍文化”是中華文明的特征之一，傳入長江上游表現(xiàn)為三星堆出土的許多 “羊首龍”，它與傳入北方草原出現(xiàn)的“鹿首龍”、東北的“熊(豬)首龍”、黃河上中游的“魚首龍”、黃河下游的“鱷首龍”、長江下游的“人形龍”相互輝映，共同構(gòu)成“你中有我、我中有你”的多元文化融合一體的文化特征。三星堆一號祭祀坑出土的儀仗 “銅龍柱形器”上矗立的是長著山羊頭的神龍；二號祭祀坑出土的神木社樹 “1號大型銅神樹”上有從天而降的龍也長著羊頭。古蜀文明為什么要有“羊首龍”呢？這是因為與“蜀與夏同源”和“禹興于西羌”的古史傳說有密切關(guān)系?！墩f文解字》：“羌·西戎,羊種也”，故而古蜀文明崇拜的祖神“禹龍”一定是“羊首龍”的形象。這就是 “龍文化”流動、儲存、調(diào)節(jié)、融合、擴散的明白例證，所以我們說四川盆地的巴蜀文化區(qū)是中華文明長河中的一座“文化水庫”。

又如三星堆出土一種異形的三足炊器，三個款足似三個尖底杯粘在器底，外加一頸圈外侈如鍋，俯似如今日四川的家常泡菜壇子，實際是一種經(jīng)過改造的北方的鬲形器。三星堆銅人像的造型更富有復(fù)合性。發(fā)式有西南盛行的辮、披發(fā)、錐結(jié)；又有東南沿海流行的斷發(fā)；還有中原常見的笄和冠；貫耳紋身當(dāng)然是東南文化區(qū)的特征。

這里的聚落也具特色。在遍及崇山峻嶺間沿水道兩側(cè)的平壩（階地）上分布的大小聚落，構(gòu)成我國特有的“壩子文化”。成都平原上前有“寶墩文化”的史前古城群，后有三星堆與十二橋（金沙）兩大城邑并峙。所筑城墻兩面均為斜坡，與中原等地的城池重在防攻不同，而兼有古國標(biāo)志、防洪大堤、衛(wèi)御圍護、營建宮室、祭祀神壇等多種功能。地面建筑除有與外地相同的木骨泥墻外，還有桿欄建筑，抬梁編墻，還有地梁載柱的宮殿。

這里的早期國家形態(tài)（酋邦制），信奉以祖靈和神樹為中心的“泛薩滿教”，有超級多層祭壇，大型的祭埋坑。三星堆只有儀仗沒見武器，巴蜀沒有戰(zhàn)車有戰(zhàn)船，執(zhí)短柲戈、長柲矛、斤鉞擲劍，圓盾為護。喪葬土埋，有奇特的“圍罐葬”“船棺葬”“石棺葬”等葬俗。

史書禮載有多種“荊人王蜀”的傳說，反映曾經(jīng)有代表東南文化的濮越族群加入到代表西北文化的氐羌族群中來，再加上北方華夏文化與東方東夷文化的融入，在本區(qū)形成文化綜合體的雜交優(yōu)勢。所以本區(qū)在中華古代文明的格局中既為一體，又獨樹一幟。

縱觀四川盆地古代文化發(fā)生大的變化與演進的高潮時期，往往與人群的移動有關(guān)。由于一個文明體系或文化系統(tǒng)內(nèi)部的創(chuàng)新及其與周鄰文化之間的相互交流、影響，不會在短時期內(nèi)引起一個文明、文化、族群及其考古學(xué)文化發(fā)生巨大變異，因此古代文化和考古發(fā)現(xiàn)的變遷一般呈現(xiàn)出一種漸進過程。秦并巴蜀，建立郡縣,巴蜀文化區(qū)成為秦帝國的一部分；推行書同文,車同軌，中原文化的強化傳入，巴蜀文化的特質(zhì)雖然保存了下來，還是被逐漸涵化為一支“大同小異”的地方性文化。尤其是隨著秦漢、兩晉、唐宋、元明清間數(shù)次大規(guī)模的移民活動,中原文化、荊楚文化、客家文化、盆地周邊少數(shù)民族文化的傳入，賦予廣義的巴蜀文化豐富多彩的文化面貌 “巴蜀地方文化”。

歷史時期的巴蜀考古發(fā)現(xiàn)的豐收期正與移民高潮期相對應(yīng)。秦漢考古收獲甚豐，漢墓群遍及盆地各處，墓葬出土精美的文物中還常出土巴蜀圖語的印章，反映巴蜀遺民與外來移民的融合；內(nèi)容豐富新穎的壁畫題榜與畫像磚石優(yōu)于外地；大量的髹漆木器遠銷樂浪、交阯，髹漆木質(zhì)人體經(jīng)絡(luò)俑是漢代醫(yī)學(xué)解剖水平的代表。隋唐間的石窟寺藝術(shù)別具風(fēng)格，邛窯首創(chuàng)的釉下彩陶藝，國內(nèi)僅存年代最早的印刷品《陀羅尼經(jīng)咒》；五代兩宋北方石窟寺衰微，而這里的大足、安岳的石刻和大量的佛、道造像卻發(fā)揚光大。富有人文氣息的宋三彩俑比之于關(guān)洛的唐三彩另顯風(fēng)采。多處精美銅器、瓷器、銀器窖藏，乃移民頻繁的物證。明清間的山寨碉房，反映“湖廣填四川”的移民墓葬的碑刻，以及戰(zhàn)國秦漢以迄明清的各式崖葬(包括懸棺葬、崖洞葬)……都為我國的文物寶庫增添光彩。

因此，我們認為從考古發(fā)現(xiàn)與研究的角度基本能夠證明，由于四川盆地所處特殊的地理和人文條件，在源遠流長的中華文化歷史長河中，巴蜀文化區(qū)猶如一座水庫，其對中國歷代的政治、經(jīng)濟、文化、人口等，都起到了流動、儲存、調(diào)節(jié)、融合、擴散等的“水庫效應(yīng)”。