我以為的佛教信仰

文/夏儷娟

我以為的佛教信仰

文/夏儷娟

我不是佛教徒，但我喜歡到寺廟里閑坐。焚香禮佛，品茗閱書之余，多能回到自己內(nèi)心，靜以待心的人應(yīng)該是快樂幸福的！禪宗里講“自性即佛”，我的淺見，大約就是回歸生命本真的喜悅吧。可我終究成不了佛教徒。不惟塵緣未了，亦因我的教育，我的文化際遇，和許多中國人的認(rèn)識一樣：佛教是一種知識體系，是一種生活態(tài)度，甚至是一種生活方式，卻不能像許多國家所信仰的其他教派一樣，成其為真正的信仰。

舊事新聞，山東美女大學(xué)畢業(yè)生馬瀅遠(yuǎn)赴雪域高原新龍東祉寺出家，北大數(shù)學(xué)天才柳智宇放棄了麻省理工全額獎學(xué)金選擇在龍泉寺修行，一時之間，震動巷里?！懊琅薄按髮W(xué)生”，讓多少男人的荷爾蒙沸騰；“北大”“天才”，讓多少學(xué)子無比艷羨，他們學(xué)業(yè)有成，年華既韶，正是回饋父母，報效社會之際，人們在惋惜之余，卻無法理解他們的選擇。然而我，是為之有些向往的，并羨慕那些出家修行的人！

中國人大抵是沒有嚴(yán)格意義上的宗教信仰。真正的宗教信仰，應(yīng)該是尋求純粹的精神超越及心靈的安頓之所。儒家“以天下為己任”的理想很宏大，卻也很現(xiàn)實；道家“與天地并生”的追求演變?yōu)榈澜痰慕K極目標(biāo)“羽化登仙，長生不老”，這是現(xiàn)實的無限延伸。儒家與道家，都缺少了精神維度的關(guān)懷，更遑論精神超越？唯有原本是很超越的佛家。喬達(dá)摩?悉達(dá)多王子，散盡了自己的財產(chǎn)，讓出了王位，其至把美麗的妻子也送給別人，他斬斷與這個世俗世界一切聯(lián)系，尋求純粹的精神超越。然而，這種精神超越在中國文化卻很難得到維系。佛教傳入中國，向上遇到的是君主專制的政權(quán)體制，向下遇到的則是以父權(quán)為軸心以孝為主線的家族制度，面對相對成熟的文化和社會體制，佛教難以摳出它真正想要的信徒。那些遁入空門的修行者，為數(shù)眾多是被生活所迫，或者為情所困，在現(xiàn)實中找不到出路，他們顯然不可能把純粹的精神追求放在第一位。

佛教在中國的傳播，大致經(jīng)由了從小乘佛教、大乘佛教再到禪宗這樣一個中國化的過程，也是一個逐漸向世俗生活妥協(xié)和靠近的過程。小乘佛教主張苦修，無余涅槃。到了龍樹那里，“涅槃與人間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別”，如此這般把涅槃搬到了人間。再到慧能，“菩堤本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，佛教完成了世俗化：人們在灑掃應(yīng)對、擔(dān)水砍柴這樣日常性的生活中，都可以尋求超越。這看似非常高妙，也備受推崇，實則與日常生活不離不棄，終于，徹底顛覆了整個佛教最初的理論，除了少數(shù)慧根很深的得道高僧，普通信眾是難以從日常生活之凡俗欲望中超越出來的，精神超越更是無從說起，佛教也成為世人更多過度貪婪欲望的表達(dá)之所。

我們凡人對待信仰的態(tài)度，一句俗語，“平時不燒香，臨時抱佛腳”，是很好的注解。我們?yōu)槭裁窗莘?？因為“有用”！生病了，去拜藥王菩薩；生孩子，找送子觀音；要升學(xué)，找文殊菩薩；想發(fā)財，須到財神菩薩面前虔誠跪拜。殊不知，這一等的俗世追求，得意也好，失意也罷，正是佛教要我們拋棄的“無邊苦?！?。從這個角度來說，曾經(jīng)的馬瀅、柳智宇們，而今的才真旺姆、圣宇法師們，主動而非被動地追求純粹精神超越，對中國精神文化史來講，對傳承佛教之初衷來講，無疑意義重大。

畢競身處凡塵，不可能不惹塵埃。不可能每個人都會像才真旺姆、圣宇法師們追求純粹精神超越。佛亦是不會輕易讓我們這些凡夫俗子簡單且善意的祈求失望乃至絕望的。然，我以為，宗教于現(xiàn)世更多的意義是：抵御在當(dāng)今物欲橫流，復(fù)雜社會背景下的各種誘惑、各種虛妄、各種丑惡；去澄澈心靈，去守住內(nèi)心的那份純真、那份寧靜、那份美好，去擁有一種“面朝大海，春暖花開”的心境，最終獲得宗教所賜與人類的純精神維度的關(guān)懷。

從涂山寺往下望去，能見繁華都市一角。林立的高樓，穿梭的車流，熙來攘往的人群，偶爾會覺這一切和我的心有些疏離。我是成不了真正的佛教徒，但在這里，我能時時叩問自己的內(nèi)心，澄澈自己的靈魂，這也算是一種修行？“人生就是一場修行”，我真不應(yīng)該濫用這句話來裝點自己，它不是簡單的生活感悟，亦非物質(zhì)創(chuàng)造。它更是對天地萬物時時的敬畏，對美好精神家園不變的追求。