文化的顏色

○聶還貴

一部人類歷史，分劃兩卷燦爛典冊(cè)：文明史與文化史。

人類發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)成果，謂之文明，而文化則是文明成果里的聲息縈回。文明為物質(zhì)屬性，文化乃精神氤氳。如仰韶文化遺址及其出土文物皆屬仰韶文明，透過(guò)這些歷史遺存之物，所傳達(dá)出的黃河中下游新石器時(shí)代人們的生存狀態(tài)、生活方式、禮儀習(xí)俗，便是文化。

任何一種文明創(chuàng)造，都必然沉蘊(yùn)著創(chuàng)造者的主觀意圖；一定的文明創(chuàng)造，既是一定文化的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，又深刻影響著文化的揚(yáng)棄發(fā)展。

國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之魄，文以鑄之。“觀風(fēng)俗，知得失。厚人倫，美教化?！比魏我粋€(gè)民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的輝煌燦爛中，都熔鑄和閃耀著文化力量的華彩光芒。

文化，就個(gè)人言之，是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀的集中體現(xiàn)；放之民族和國(guó)家層面觀照，則是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家精神維度的指向與牽引，是一個(gè)國(guó)家和民族躋身世界之林的身份證明。房龍說(shuō)：中國(guó)是一個(gè)國(guó)家的名稱，更是一種文化的名稱。

以精神現(xiàn)象存在著的文化，其外延有兩個(gè)觸角或指向：向外是人類表達(dá)自己和解讀世界的一種方式，向內(nèi)是自身生命和心靈欣欣向榮的營(yíng)養(yǎng)素。

一個(gè)民族的文化，是這個(gè)民族的群體印象、集體記憶，是一代代族人群體累積傳承的風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、生活理念等的總和，儼然如中國(guó)古人講得那個(gè)“禮”。一個(gè)人的文化，是其所屬民族、家族、家庭集體記憶，以及職業(yè)氣息熏陶與周圍環(huán)境影響等紛繁因素交匯、融合、雕琢的產(chǎn)物。由此，文化便成為一個(gè)人對(duì)事物判定、鑒別的規(guī)則，所堅(jiān)守和遵循的秩序、禮數(shù)、禮節(jié)；成為大到一個(gè)民族小至一個(gè)人在特定地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等條件中形成的思維塑形、生活方式。

先是，作為精神生物的人類，任何個(gè)體的生命，都生存在一個(gè)集體的“母體”之中。母體意義不僅僅在于物質(zhì)性、地域性，更在于精神性和文化性。母體的精神性、文化性，民族的“集體記憶”，被譽(yù)為“精神家園”，她在我們出生之前就以背景形式繽紛、厚重、堅(jiān)固地存在了，像先于我們而存活的村莊、榆錢樹(shù)和灰色瓦壟的老屋。

文化無(wú)處不在，無(wú)物不顯，像花香彌漫于空氣。隱形的文化，說(shuō)不出，寫不出，畫不出。它就蘊(yùn)藏在事物背后，沉潛在事物深處。猶如詩(shī)意之于詩(shī)行，建筑意之于建筑物。白晝是一只眼睛，黑夜是另一只眼睛。白晝?cè)谑挛锉砻婊蝿?dòng)，黑夜在事物深處歌唱。

天地氤氳，萬(wàn)物化醇。文化以力量的方式存在與顯現(xiàn)，這力量像一朵無(wú)形無(wú)狀的風(fēng)，隱蔽地盛開(kāi)在時(shí)間深處。其功能在于文以載道，以文化人、以文化物。一國(guó)歷史上的版圖伸縮，政權(quán)延更，都不是民族融合的最后解釋。惟有文化，尤其核心價(jià)值觀趨向認(rèn)同，聚成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的終極力量。

精神屬性的文化，常常通過(guò)有形的文化符號(hào)，物化為可感可觸的直觀形象。夏陶、商銅、周漆、漢玉、（北）魏（造）像、唐俑、宋瓷、明木、清（字）畫，所以成為一個(gè)朝代的標(biāo)識(shí)，不完全因?yàn)樗囆g(shù)美感，更在于它們承運(yùn)著歷史的底蘊(yùn)，傳遞著人類文明的信息，跳動(dòng)著所屬時(shí)代的文化脈搏。

人擁有三重生命：形體的物理生命；靈魂的精神生命；能動(dòng)并將生命升華到自覺(jué)界面的文化生命。能動(dòng)的文化生命，因襲著一條綿延的傳輸鏈，通過(guò)母親的臍帶和民族的歷史，傳遞著風(fēng)雨不滅的民族精神火炬，傳遞著生命的蓬勃與永恒。人類學(xué)家興致勃勃地從研究人類開(kāi)始，后越來(lái)越有趣地發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)：與其說(shuō)是關(guān)于人的研究，不如說(shuō)是關(guān)于人的文化研究。

正如私有制出現(xiàn)之后，才有社會(huì)層級(jí)群類的劃分，在文化誕生之前，人類并無(wú)歷史可言?！拔拿鳌迸c“文化”，在歐洲語(yǔ)言里，始用于中世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)。據(jù)拉丁語(yǔ)考，文化來(lái)自鄉(xiāng)間，起源于農(nóng)民的麥田果園，本意指培植耕種自然作物；文明發(fā)端于城市，來(lái)自公民的都市世界，主指對(duì)人的“教化”。漢語(yǔ)里的文化與文明概念，初見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并往往交叉使用，之后漢晉南北朝一脈傳襲。 如“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”；“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《周易》）；“心生而言立，言立而文明”（《文心雕龍》）；“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”（《尚書》）；“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑》）；“文化內(nèi)輯，武功外悠”（晉束皙《補(bǔ)亡詩(shī)》）。中國(guó)語(yǔ)境中“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。

文化是活變的，發(fā)展的，其以優(yōu)美曲線畫出自己的歷史形態(tài)，并在與文明演進(jìn)相呼應(yīng)中不斷譜唱揚(yáng)棄與創(chuàng)新的樂(lè)章。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，既鼓動(dòng)著文化的推陳出新，又鐫刻著文化反哺的鮮明業(yè)績(jī)。人類迄今演繹三次重大文明進(jìn)化：最早創(chuàng)造的漁獵文明；約一萬(wàn)年前，人類進(jìn)入被馬克思稱為“本來(lái)意義上的文明”的農(nóng)業(yè)文明；300年前的工業(yè)革命，使工業(yè)文明刷新了農(nóng)業(yè)文明；21世紀(jì)，新興的生態(tài)文明正在美麗地替代工業(yè)文明。與人類物質(zhì)文明階段相對(duì)應(yīng)，理念的人類文化發(fā)展模式依次呈現(xiàn)：自然文化——人文文化——科學(xué)文化——生態(tài)文化。

文化非指文化知識(shí)，卻是文化知識(shí)的精髓與魂韻。知識(shí)包括文化知識(shí)，是我們對(duì)一件事物熟悉了解程度的描述。“知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤”（泰戈?duì)枺?。文字以及文學(xué)藝術(shù)作品，諸如一首詩(shī)，一幅畫，一尊雕塑，以及市場(chǎng)里琳瑯滿目的文化商品，都是視覺(jué)可以捕捉的物質(zhì)，皆屬文藝與文化產(chǎn)品或物品，無(wú)法等同于文化，雖然它們扮演著文化重要載體的角色。文化與文化文藝物品之別，猶如中國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于意象之馬與物象白馬之分。“手揮五弦”動(dòng)作可視，“目送歸鴻”意味難言。雕塑家可以傳神塑造出一個(gè)人的外形，卻終究無(wú)法雕刻出一個(gè)人的生命與靈魂。

文化的軟實(shí)力總是通過(guò)文化藝術(shù)產(chǎn)品輻射表露出來(lái)。作為經(jīng)濟(jì)的一翼，文化產(chǎn)品飄著文化的暗香直接贏得經(jīng)濟(jì)效益；文化又通過(guò)滲透、沉淀、包裝、添加等路徑，轉(zhuǎn)化在任何一種文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品里。這便是文化的一個(gè)極其重要的深層次作用——內(nèi)驅(qū)力，影響力，烘托力。

經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的核質(zhì)，是文化競(jìng)爭(zhēng)力。星巴克總裁霍華德·舒爾茨說(shuō)：“星巴克出售的不是咖啡，而是對(duì)于咖啡的體驗(yàn)?！蔽幕绊懥Ω簧辖?jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏，縱然成為一個(gè)財(cái)富巨人，也是一個(gè)跛足之物。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說(shuō)到底是文化危機(jī)。2008年美國(guó)金融海嘯引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)迷霧漸然散淡，人們?cè)絹?lái)越深刻和清晰認(rèn)識(shí)到其背后是文化危機(jī)。當(dāng)一種文化價(jià)值得到社會(huì)普遍認(rèn)同，人們對(duì)體現(xiàn)這種價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，便會(huì)回應(yīng)以維護(hù)的態(tài)度；如果一種經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度在人們的文化評(píng)價(jià)中失去了合理性，其早晚逃避不掉被冷落、被拋棄從而黯淡謝幕的命運(yùn)。

政治和經(jīng)濟(jì)都離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)，任何政治和經(jīng)濟(jì)都是特定文化的產(chǎn)物，從來(lái)沒(méi)有也不可能獨(dú)立存在于文化之外。文化活著，歷史活著，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家才活著。而一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文化與歷史，與自己獨(dú)特的語(yǔ)言密不可分。

作為文化和歷史的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言文字破碎失傳，一個(gè)民族的文化家園就會(huì)荒蕪，其歷史大門就會(huì)沉重而永久地關(guān)閉，以至傳統(tǒng)文化與歷史的未來(lái)之路也會(huì)永遠(yuǎn)地中斷了。

全球化語(yǔ)境下，語(yǔ)言文字的花卉，面臨嚴(yán)冬寒潮的摧殘。保衛(wèi)本土文化安全，堅(jiān)持自己文化主權(quán)，正在成為世界各國(guó)的深刻覺(jué)醒。法國(guó)通過(guò)一項(xiàng)法律：在該國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行廣告宣傳的文字必須譯成法語(yǔ)。時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)希拉克解釋：這是保衛(wèi)法語(yǔ)的國(guó)際地位，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化對(duì)抗中“確保莫里哀和加繆的語(yǔ)言不在信息高速公路上漏掉”。2月21日，這個(gè)日歷牌上普通的一天，被人類賦予深刻文化內(nèi)涵，成為世界母語(yǔ)日。

生物學(xué)警告：?jiǎn)我坏钠贩N無(wú)法生存于世。辜鴻銘有一句犀言，每每讀之，令人不禁冷汗涔然：“文明的無(wú)限融合就是文明的最終消失?！彼官e格勒批判的鋒芒直指《西方的沒(méi)落》：“諸多偉大的文化都被設(shè)定在環(huán)繞著我們西方文化的軌道上運(yùn)行，我們則是假想的世界萬(wàn)事萬(wàn)物的中心”；“每一種文化都有自我表現(xiàn)的新的可能性……它們?nèi)缤参锖蛣?dòng)物，屬于歌德的生機(jī)勃勃的自然，而不屬于牛頓那個(gè)死氣沉沉的自然?！?/p>

全球化的春天，絕非一花獨(dú)放，而必須是文化的多質(zhì)化、多彩化、多元化。無(wú)論怎樣想象與詮釋，全球化的愿景都應(yīng)當(dāng)如此描繪：人人平等的美好生活，人的個(gè)性盡情展現(xiàn)，不同民族自由而充分保持自己的民族特色，人類在最大時(shí)空象限睦鄰和美，同舟共濟(jì)。多姿多彩的全球化，一定是人類向往的大同世界，那便是追逐多樣性與和美性統(tǒng)一的未來(lái)。多樣性儼然各國(guó)的國(guó)旗異彩紛呈，和美性即是人們呼吁建立的世界新秩序。

討論全球化是重要的，但正視人與地球關(guān)系，確立“天人合一”中國(guó)式文化思維比重要更重要。人類與地球息息然交織締結(jié)為一個(gè)生命共同體，彼此一損俱損，一榮俱榮?！疤斓谰?，四時(shí)密致?！鄙鐣?huì)法律與自然法則一旦抵觸，人類必須放棄自身利益與尊嚴(yán)，無(wú)條件捍衛(wèi)地球的神圣性。地是所有生命須臾不可游離的依賴，皮之不存，毛將焉附！

李約瑟之謎：為什么工業(yè)革命沒(méi)有出現(xiàn)在古代文明先進(jìn)的中國(guó)，卻發(fā)生在了當(dāng)時(shí)文明相對(duì)并不發(fā)達(dá)的西方？

答案：中國(guó)壓根不會(huì)將自己的生存與快樂(lè)，建立于大自然痛苦之上搞什么“工業(yè)革命”?！巴ㄉ衩髦拢咸斓刂??！敝腥A民族的文化信念在于——道法自然，天人合一，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，以“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”為宇宙大觀，對(duì)大自然充滿人文關(guān)懷。中國(guó)古代四大發(fā)明中，流貫著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，包括陰陽(yáng)五行，儒道精神，充溢著豐沛的東方文化氣息。即使火藥，也只用于制作迎春的爆竹，以點(diǎn)燃生活詩(shī)情，烘托節(jié)日氣氛。

并非所有發(fā)明與創(chuàng)造都配戴科學(xué)的桂冠，科學(xué)有真科學(xué)與偽科學(xué)之分，如何甄別檢驗(yàn)？答案十分鮮明：是否有利于人及其自然和諧相處，是否有利于人類社會(huì)可持續(xù)生存與進(jìn)步。

只有中國(guó)的倫理思想，才是糾正西方偏斜失衡的法寶！——李約瑟幡然醒悟道。