試論敦煌詞女性化傾向的創(chuàng)作特點(diǎn)

于長(zhǎng)虹，孫艷紅

(吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平136000)

試論敦煌詞女性化傾向的創(chuàng)作特點(diǎn)

于長(zhǎng)虹，孫艷紅

(吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平136000)

詞的女性化特征經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。敦煌詞處于質(zhì)樸本真的狀態(tài)，敘事性較強(qiáng)，并且直書(shū)無(wú)隱，人物形象刻畫(huà)也注重寫(xiě)實(shí)性，語(yǔ)言質(zhì)樸，尚未形成詞體“纖婉”、“要眇宜修”的女性化特征，只能說(shuō)是開(kāi)始具有某種女性化傾向。

敦煌詞；女性化

敦煌詞是指清末在甘肅敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐、五代詞，又稱作敦煌曲子詞或曲子詞，是敦煌文學(xué)作品的一類，多為民間創(chuàng)作，題材廣泛。王重民在《敦煌曲子詞·敘錄》中這樣概括敦煌詞的內(nèi)容：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之狀語(yǔ)。隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)?！逼涓爬ǖ膬?nèi)容較全面，但也有遺漏，其中就包括女性化傾向的一類詞。

詞的女性化特征“主要是指唐宋詞中直接或間接地大量描寫(xiě)女性題材；或者是以女性視角來(lái)觀照社會(huì)人生；或者是用詞體艷科的筆觸(一種感傷的女性式的悲憫情懷)去表現(xiàn)士大夫情懷，以柔媚之美來(lái)書(shū)寫(xiě)生命的感傷和離別的惆悵，即便與男女情事無(wú)關(guān)，但卻洋溢著女性化的柔美情思，呈現(xiàn)出一種濃重的悲涼?！盵1]而敦煌詞的創(chuàng)作由于年代跨度較大，且產(chǎn)自民間，就其創(chuàng)作年代、文字表現(xiàn)手段及整體創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，敦煌詞正處于詞作的草創(chuàng)期。正因如此，敦煌詞詞曲韻律還未形成一定之規(guī)，甚至同一詞牌下字?jǐn)?shù)也不盡相同。詞作大都以敘事為主，尤其是其中的女性化作品，敘事性更為明顯且情節(jié)較為完整，普遍使用口語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)。

看敦煌詞創(chuàng)作年代，我們可以大體地推斷當(dāng)時(shí)的社會(huì)尚且處于一個(gè)整合發(fā)展推新的階段，戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)無(wú)定主。且敦煌詞主要流行于北方，來(lái)自民間，帶有明顯的邊塞文化、北方文化特征，即使是女性視角或女子自述類的詞作也明顯帶有北方女子的豪爽潑辣、大膽直白的特點(diǎn)。詞作在表達(dá)方式上也往往是直抒胸臆而少曲折委婉，尚未形成婉媚的女性化創(chuàng)作詞風(fēng)，但就其關(guān)于描寫(xiě)女性形象的詞的創(chuàng)作特征以及涉及女性的詞作數(shù)量來(lái)看，敦煌詞也已經(jīng)具有女性化詞風(fēng)的創(chuàng)作傾向了。其涉及女性的詞作創(chuàng)作特點(diǎn)如下。

一、直白的敘事手法

婉媚的女性化詞作中，完整的敘事可以說(shuō)是少之又少的，甚至看不清其敘事特征，即使有敘事也是片段性的、細(xì)節(jié)化的、跳躍的敘事。女性形象也不是很明確地指出，往往以部分代替整體，或用詞語(yǔ)淡化在詞作中。如毛滂之《惜分飛·富陽(yáng)僧舍代作別語(yǔ)》：

淚濕闌干花著露。愁到眉峰碧聚。此恨平分取，更無(wú)言語(yǔ)?？障嘤U。

短雨殘?jiān)茻o(wú)意緒。寂寞朝朝暮暮。今夜山深處。斷魂分付。潮回去。

此首乃是作別之詞，詞中并未見(jiàn)一明確人物身份，“淚濕闌干花著露”一句可以看出大約是個(gè)女子或者說(shuō)是帶有女性情感的人物。沒(méi)有完整的故事情節(jié)，我們能看到的敘事成分也僅是“淚濕闌干”、“今夜山深處。

斷魂分付”這樣細(xì)節(jié)化的、跳躍式的敘事。反倒是題名“富陽(yáng)僧舍代作別語(yǔ)”，敘事性較為明顯、完整，點(diǎn)出了具體的事件，其婉媚之風(fēng)可見(jiàn)一斑。

不同于花間詞、北宋詞抒情性較強(qiáng)而敘事性較弱的詞體創(chuàng)作風(fēng)格，敦煌詞的敘事性更為濃厚，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系較大。詞作所敘述的故事就發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，大多是真真切切的表白。正如鄧喬彬先生所說(shuō)：“敦煌曲子詞因其民間性、‘草根’的性質(zhì)，使之易于、也宜于向敘事性發(fā)展。從創(chuàng)作者、傳播者的角度而言，因他們的文化水平都不高，文字表現(xiàn)能力不是很強(qiáng)，使之創(chuàng)作更長(zhǎng)于敘事。人們可能都會(huì)有這樣的體驗(yàn)：敘述較之于抒情、說(shuō)理、狀物，確實(shí)是要容易些。而從接受者的角度而言，他們也因出于文化水平的原因，以及相關(guān)的審美能力與文人不同，故對(duì)故事性、情節(jié)性、表演性又具有很大的興趣。因此，在雙重合力之下，敦煌曲子詞之重在敘事、長(zhǎng)于敘事就可謂必然?！盵2]

敦煌女性化詞作的敘事一般都有一個(gè)較為完整連貫的故事情節(jié)，有較為飽滿明確的人物形象，且很少渲染，而是以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言敘述完整的故事。如《搗練子》(孟姜女)一詞：

孟姜女，杞梁妻。一去燕山更不歸。造得寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣。 長(zhǎng)城路，實(shí)難行。乳酪山下雪雰雰。喫酒則為隔飯病，愿身強(qiáng)健早還歸。

詞中敘述了孟姜女為夫送征衣一事。上片直接寫(xiě)杞梁一去不回，孟姜女送征衣，一句景物描寫(xiě)也沒(méi)出現(xiàn)。下片出現(xiàn)“長(zhǎng)城路”也僅用一句口語(yǔ)“實(shí)難行”來(lái)形容，寫(xiě)到奶酪山也未見(jiàn)任何形容詞，只有一個(gè)“雪”字指出事件發(fā)生的季節(jié)和天氣。詞中出現(xiàn)了三個(gè)人物的不同事件，但都僅用一句表達(dá)完畢。如寫(xiě)杞梁“一去燕山更不歸”，寫(xiě)孟姜女“造得寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣”，寫(xiě)杞梁母“吃酒只為隔飯病，愿身強(qiáng)健早還歸”，可謂言簡(jiǎn)意賅、樸拙簡(jiǎn)練。三言兩語(yǔ)，一個(gè)勇敢堅(jiān)毅隱忍的孟姜女形象便映入眼簾。全詞僅用54個(gè)字?jǐn)⑹鐾炅嗣辖墓适拢ㄈ宋锷矸?、事件的前因后果，包括送征衣途中艱險(xiǎn)，甚至還有回憶婆母叮嚀的片段，敘事之完整可見(jiàn)一斑。

由此可見(jiàn)，作為詞發(fā)展幼兒期的敦煌詞，在女性化特征方面還沒(méi)有形成婉約、婉媚的詞風(fēng)，但也已經(jīng)開(kāi)始了有關(guān)女性的故事敘述，只是其手法較為直白，相比之下像一個(gè)尚在孩童期的農(nóng)家小姑娘未加雕琢。

二、真實(shí)的女性形象塑造

不同于花間詞、北宋詞中婉媚、輕約的女性形象，敦煌詞的女性形象是生活化的女性形象，是真真切切、實(shí)實(shí)在在的，仿若生活在我們身邊的女性形象。不同于婉約詞幾盡虛無(wú)的人物形象與相對(duì)虛幻縹緲的情愫思緒，敦煌詞中的女性化詞作有它特有的女性化特征，那就是生活化。敦煌詞中女性的情感均來(lái)自客觀的現(xiàn)實(shí)生活，即使是那些沒(méi)有女性形象只帶有女性情感的作品，其情也均來(lái)自生活，有感而發(fā)。

不論是翹首征婦、空閨思婦、游春少女，還是歌兒舞妓、宮中美人，都是較為明確的形象，有具體的動(dòng)作或事件，有屬于自己的真實(shí)生活模式。而婉約詞風(fēng)下的女子，尤其是美人，都已經(jīng)成為近乎“符號(hào)”化的美人。且看晏幾道《鷓鴣天》：

彩袖殷勤捧玉鐘。當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)。 從別后，憶相逢。幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。[3]

敦煌詞《柳青娘》：

青絲髻綰臉邊芳。淡紅衫子掩素胸。出門斜撚同心弄，意恛惶。故使橫波認(rèn)玉郎。 叵耐不知何處去，交人幾度掛羅裳。待得歸來(lái)須共語(yǔ)，情轉(zhuǎn)傷。斷卻妝樓伴小娘。[4]

同樣是男性視角下的歌兒舞妓，二者卻大有不同：一個(gè)僅以“彩袖”代言，一個(gè)直接寫(xiě)“青絲髻綰臉邊芳。淡紅衫子掩素胸”的衣著外貌。一個(gè)是“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)”的雅致婉媚，卻遠(yuǎn)離生活，暗藏情感；一個(gè)是“出門斜撚同心弄”、“故使橫波認(rèn)玉郎”，媚態(tài)畢現(xiàn)，真真切切，讀之宛若見(jiàn)其候于門肆。

晏幾道詞作中的女子雖然雅致，美麗宛若仙子，叫詞人“醉顏紅”、“幾回魂夢(mèng)”，但女子的音容笑貌、情懷思緒僅隱在“彩袖殷勤”之中，其文字功底、婉約風(fēng)格可見(jiàn)一斑。敦煌詞中的女子是嫵媚、妖嬈、風(fēng)流的。在男性視角(準(zhǔn)確說(shuō)是第三人稱視角)下關(guān)注著這個(gè)女子，有具體的生活環(huán)境，有具體的動(dòng)作神態(tài)和具體的時(shí)間。她不是文字中的女子，而是生活中的女子。雖缺少婉轉(zhuǎn)，她卻是實(shí)實(shí)在在的人物，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一份子，活在真實(shí)的狀態(tài)中。敦煌詞中的思婦更是如此，她們或與戰(zhàn)爭(zhēng)相連，或與社會(huì)苦難相關(guān)，從而構(gòu)成了其自身的真實(shí)性與生活化。

敦煌詞塑造的女性形象可以說(shuō)是粗糙的、未加修飾和升華的，不管是描寫(xiě)女子對(duì)征夫的思念，還是描寫(xiě)宮女玩耍的形象，其用詞簡(jiǎn)單、表達(dá)直接，形象塑造真實(shí)，缺少婉約詞的細(xì)膩和內(nèi)斂。例如《浣溪沙》二首(其二)：“髻綰湘云淡淡妝，早春花向臉邊芳。玉腕慢從羅袖出，捧杯觴。 纖手令行勻翠柳。素咽歌發(fā)繞雕梁。但是五陵?duì)幦痰茫皇杩?？”又如《水鼓子》六?其二)：“美人背看內(nèi)園中，猶自風(fēng)流著退紅。為睹金錢爭(zhēng)百草，急行遺卻玉瓏璁?！彪m然敦煌詞的女性形象塑造還未成熟，但這種關(guān)于女性描寫(xiě)的詞中卻大量出現(xiàn)。“這類詞或描寫(xiě)女性的閨愁，或描寫(xiě)女性的美貌，或描寫(xiě)女性大膽的愛(ài)情意識(shí)，或描寫(xiě)宮中美女的活動(dòng)。這一類詞占敦煌詞的大部分，約占敦煌詞的45%?！盵5]這也奠定了唐宋詞作女性化特征的基礎(chǔ)。

三、質(zhì)樸的語(yǔ)言運(yùn)用

敦煌詞作者多是社會(huì)各階層的小人物。他們文化層次也不高，重在隨心適意地抒發(fā)感情，詞是他們的一種隨意之作。不同于文人詞作的雅致、雕琢、多用隱語(yǔ)典故，敦煌詞中出現(xiàn)了一種口語(yǔ)化、俗語(yǔ)化的特征。如蔣曉城所說(shuō)，敦煌詞從審美形態(tài)上看，絕大多數(shù)屬于俗詞的范圍。這些作品大都情意淺露，質(zhì)樸爽直，可謂“俚俗樸拙”[6]。然而正是這些源自真實(shí)生活的口語(yǔ)、俗語(yǔ)，透露出女性化的溫柔、聰慧與婉轉(zhuǎn)，不同于吳儂軟語(yǔ)的輕柔、婉約和扭捏，敦煌詞作的女性化口語(yǔ)亦是大方、質(zhì)樸、潑辣、豪爽的。如《鵲踏枝》：

叵耐靈鵲多瞞語(yǔ)。送喜何曾有憑據(jù)。幾度飛來(lái)活捉取。鎖上金籠休共語(yǔ)。 比擬好心來(lái)送喜。誰(shuí)知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸來(lái)，騰身卻放我向青云里。[4]

此詞正如葉嘉瑩所言：“此一首《鵲踏枝》詞亦多用俗語(yǔ)，如‘叵耐’即‘怎奈’之意，‘瞞語(yǔ)’即‘謊話’之意，‘比擬’即‘本擬’之意；又設(shè)想為與靈鵲問(wèn)答之語(yǔ)，于樸拙中有尖新之致。凡此種種，自然都可以說(shuō)是屬于早期文化層次較低的歌妓之詞之一種美感特質(zhì)。”[7]

“叵耐”一詞雖是口語(yǔ)，但女子那種帶著幾分頑皮的懊惱著實(shí)可愛(ài)，與男子的“怎將”絕不相同。句中之口語(yǔ)較多，雖有失婉約典雅，但女子的口吻神情全賴這幾句口語(yǔ)活化了。一句“比擬好心來(lái)送喜”以靈鵲的口吻道來(lái)，此處口語(yǔ)才更符合靈鵲的形象，也更符合女性眼中靈鵲的語(yǔ)氣。全詞就在這種口語(yǔ)風(fēng)格中，被賦予了生活的情趣。

再如《魚(yú)歌子》中的“胸上雪，從君咬”讀來(lái)讓人忍俊不禁；《魚(yú)美人》中的“東風(fēng)吹綻海棠開(kāi)”、“莫負(fù)青娥花容貌”直寫(xiě)女子的美貌；《拋繡球》中的“無(wú)端略入后園看，羞煞亭中數(shù)樹(shù)花”等詞句，均是任情任性、淳樸直率。這些詞句直接用口語(yǔ)、方言，樸素淺白，活靈活現(xiàn)。

綜上所述，敦煌詞處于質(zhì)樸本真的狀態(tài)，敘事性較強(qiáng)，并且直書(shū)無(wú)隱，人物形象刻畫(huà)也注重寫(xiě)實(shí)性，語(yǔ)言質(zhì)樸。沒(méi)有女性化詞作“纖婉”、“要眇宜修”的特征，但已具有女性化特征的傾向。

從題材內(nèi)容上看，雖然“閨情與花柳者，尚不及半”，但是女性化題材詞作相對(duì)于其他類型題材，仍是數(shù)量最多。敦煌詞塑造了大量質(zhì)樸自然的女性形象，寫(xiě)出她們現(xiàn)實(shí)生活中的相思愛(ài)戀、痛苦憂愁。敦煌詞中描寫(xiě)了大量的閨閣樓臺(tái)，但是并未局限于閨閣樓臺(tái)，而是出現(xiàn)了較多描寫(xiě)戶外場(chǎng)景的作品，從而使敦煌詞的女性空間較為開(kāi)闊。敦煌詞色彩艷麗，體現(xiàn)了女性對(duì)色彩的敏感，但是并未形成富麗的風(fēng)格。在藝術(shù)風(fēng)格上尚未形成女性化的明顯特征，敘事抒情簡(jiǎn)潔直接，語(yǔ)言質(zhì)樸本真，沒(méi)有形成婉媚的風(fēng)格。因此說(shuō)敦煌詞在總體上沒(méi)有形成詞的女性化特征，但是已經(jīng)具有女性化的某種傾向。

[1]孫艷紅.論韋莊詞清麗疏淡的獨(dú)創(chuàng)性詞體特征[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2013(9).

[2]鄧喬彬.唐宋詞藝術(shù)發(fā)展史[M].石家莊：河北出版社，2010:58.

[3]唐圭璋.全宋詞[C].北京：中華書(shū)局，1965:225,677.

[4]曾昭岷，曹濟(jì)平，王兆鵬，劉尊明，主編.全唐五代詞[C].北京：中華書(shū)局，1999：811,888-889,935.

[5]楊雄.敦煌詞內(nèi)容梳理[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(6).

[6]蔣曉城.流變與審美視痘閾中的唐宋艷情詞[M].南昌：江西人民出版社，2009:67.

[7]葉嘉瑩.女性語(yǔ)言與女性書(shū)寫(xiě)——早期詞作中的歌妓之詞[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(5):46.

2013-12-14

2013年度吉林省新世紀(jì)優(yōu)秀人才項(xiàng)目。

于長(zhǎng)虹(1988- )，女，吉林臨江人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事文學(xué)批評(píng)研究； 孫艷紅(1970- )，女，吉林洮南人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

I206.2

A

2095-7602(2014)04-0085-03